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文化民族性與多樣性范文第1篇

【關(guān)鍵詞】緬族 同一語系 不同語族 對外漢語教學(xué)

【中圖分類號】G05【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1006-9682(2009)11-0015-02

一、緬族概況

緬甸聯(lián)邦是一個多民族的國家,共有50多個民族(1983年緬甸政府公布緬甸8大主要民族外,還有其支系,總共有135個民族),主要民族有:緬甸族、撣族、克倫族、若開族、克欽族、欽族、孟族(亦譯“汶族”)、克耶族等8大民族。緬甸族人數(shù)最多,占全國總?cè)丝诘?0%以上。緬甸語是緬甸族的母語。1948年緬甸聯(lián)邦擺脫了英國殖民主義的統(tǒng)治,取得了民族獨(dú)立后,新憲法規(guī)定緬甸語為緬甸聯(lián)邦的通用語。現(xiàn)在使用緬甸語言的人口約5400萬左右。

二、緬民族語言文化和歷史淵源

1.緬民族與漢藏語系的關(guān)系

漢藏語系,也稱為“藏漢語系”,包括漢語和壯侗、藏緬、苗瑤三個語族。是世界上使用人口最多、歷史文獻(xiàn)最為豐富的語系之一。而緬甸語屬于漢藏語系藏緬族緬甸語支,由于使用人口眾多,歷史悠久,又有極為豐富的文字記載,在漢藏語系語言中除了漢語、藏語外,緬甸語也是一種重要的語言。對研究漢藏語系諸語言和漢語的歷史,以及民族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等方面具有重要意義和作用,也為開展對外漢語教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

2.從緬語發(fā)展與變化進(jìn)行對外漢語教學(xué)

緬甸語是漢藏語系藏緬語族中的一個重要語言,使用這種語言的人數(shù)約有2500萬。其中可以看到,緬甸語言在近一千年的歷史演變中,無論是語音、詞匯還是語法,各方面都發(fā)生了變化。近年來,隨著對緬甸語歷史演變的不斷研究,不僅發(fā)現(xiàn)了緬甸語言本身發(fā)展的規(guī)律,也為研究親屬語言的同源性和差異性提供了有力依據(jù),推動了對外漢語教學(xué)策略研究水平的提升。

(1)語音變化:①輔音韻尾的變化就是一個重要的語音變化現(xiàn)象,經(jīng)過對緬甸語中的輔音韻尾變化的研究,發(fā)現(xiàn)緬甸語中輔音韻尾的變化過程及其變化規(guī)律與漢語以及部分少數(shù)民族的語言變化規(guī)律極為相似;②“弱化”是另一個重要的語音變化現(xiàn)象,在緬甸語中的弱化音節(jié)與漢語中的輕聲有很多相似之處。漢語的輕聲是:說話的時候,前字音又長又重,并帶出后字音,后字音又短又輕,簡單說就是短平快,很輕、很短,如漢語“子、頭”等后綴詞和“了、著、的”等虛詞都讀輕聲;還有些雙音節(jié)詞的第二個字也讀輕聲,如“地方”和“大夫”兩個詞中的“方”和“夫”都讀輕聲。而在緬甸語中的弱化音節(jié)也有相似之處,但也有不同之處。緬甸語中的弱化音節(jié)除少數(shù)送氣音外,其他輔音做聲母時一般都變濁,實(shí)際音高變?nèi)?而絕大部分出現(xiàn)在雙音節(jié)或多音節(jié)詞中;只要是弱化音節(jié),無論韻母是單元音或復(fù)元音,一律變成央元音[ə];也都變成輕聲。

(2)聲調(diào)變化:緬甸語通過聲調(diào)的變化,來表示語法意義,這是一種形態(tài)變化。我們可知,緬甸語的有表達(dá)語法關(guān)系、改變詞性、語言的補(bǔ)償、區(qū)別詞義和詞義強(qiáng)弱,以及事物的程度的作用。當(dāng)然,聲調(diào)主要的作用還是區(qū)別詞義,這與漢語相似。

(3)詞類變化:①緬甸語屬于孤立型語言,基本詞多為單音節(jié)詞,由詞首輔音或輔音叢加上一個單元音或雙元音構(gòu)成。主要的構(gòu)詞方式是附加(包括前綴、后綴)、插入、重疊等,通過這些方式可以改變詞性和詞義;②人稱代詞有男用和女用、尊稱和卑稱之分。其中緬甸語代詞中的疑問代詞,在句子中必須與表示疑問的語氣助詞搭配使用,如果沒有后面的語氣助詞,就不能單獨(dú)表示疑問,這與漢語的疑問代詞不同。而疑問代詞與表示疑問的句尾助詞結(jié)合后,有時并不表示疑問,而是表示強(qiáng)調(diào)作用,這又與漢語相同;③量詞與漢語量詞相似,數(shù)量很多,往往應(yīng)用事物的形狀、物體的形象、事物的名詞或以容器的名稱來作量詞,但數(shù)詞和量詞的結(jié)合方式卻不相同,如漢語中說“一億”,而緬甸語中習(xí)慣說“十個千萬”或說“一百個百萬”。另外,量詞分為動量詞和名量詞,在緬甸語中動量詞較少,如嘆了口氣、白了一眼、拉一把、砍一刀等中的量詞。在漢語中用不同的動量詞,而在緬甸語中卻用同一個動量詞“tɕhε?”。還有就是月份的名稱、公歷借用英文,而緬歷卻有單獨(dú)的月份名稱來表示,一星期的每一天也都有固有的名稱,不像漢語中那樣月份和星期用基數(shù)詞來表示;④助詞是藏緬語族中最有特色的詞,也是緬甸語中極為重要的詞。在緬甸語中助詞,本身既沒有實(shí)在的意義,又不能獨(dú)立存在,總是跟在其他詞或詞組后,在句子中起著句子成分作用,屬于虛詞。在每個句子中都有一個識別標(biāo)志,就是“助詞”。這樣就容易確定其前面的詞或詞組在句子中的地位或所起的語法作用,也就知道說話人所表達(dá)的語氣。也正是因?yàn)橛羞@些助詞來確定句子的成分,使得緬甸語就不像漢語那樣需要特別強(qiáng)調(diào)詞序的重要。

(4)句子變化:基本語序是:主語――賓語――謂語,修飾語在中心詞之前。句子中各成份之間的各種語法關(guān)系和感彩主要通過助詞來表現(xiàn),如漢語“我吃飯”,緬甸語“我(主語助詞)飯(賓語助詞,往往省略)吃(謂語助詞)”;或“飯(賓語助詞)我(主語助詞,常省略)吃(謂語助詞)”;這些方面有些和漢語相似,也有不相同的方面,如但相比同屬于漢藏語系的壯侗語族和藏緬語族,兩者之間卻是有著相同和相近之處。

3.緬語所體現(xiàn)的文化

(1)同源文化。在藏緬語族的各種語言中,我們發(fā)現(xiàn)了它們之間的語言有著諸多共同的特點(diǎn),其中還包括具有許多同源詞,以及共同的語法規(guī)律和體系。如我,緬甸語ŋa,藏語ŋa,白語ŋo;死,緬甸語fiɕi,藏語ɕi,白語ɕi等?？梢灾?緬甸語中不僅有許多藏緬語族中的同源詞,而且在語音的變化規(guī)律方面也有相似之處。

(2)親屬文化。從緬甸語的語音發(fā)展規(guī)律和漢藏語系有關(guān)語言,發(fā)現(xiàn)了古漢語中復(fù)輔音的存在,正是利用了親屬語言之間的比較,進(jìn)而研究了漢語本身的發(fā)展,使得漢語研究取得了巨大成就。

(3)詞語文化。我們從語言譜系可知,緬民族的起源是源于中國,而緬甸文字的起源卻受到印度古文的影響。因此,緬甸的語言和文字,正好是中國文化和印度文化融合的結(jié)果。如“du”,緬文詞義是“筷子”,但是,這不是緬甸詞,因?yàn)榫挼槿顺燥垥r不用筷子,習(xí)慣用手抓飯,用勺舀湯。很明顯,“筷子”一詞借用了漢語,這也可以看到中緬兩國文化交流所起的作用,再如“paq?phɔ,”“胞波”一詞,緬文原義是“同胞兄弟”,但由于中緬友誼源遠(yuǎn)流長,兩國人民從種族上又有血緣關(guān)系,因此緬甸人專門將中國人親切地稱為“胞波”。

三、緬民族生活和風(fēng)俗習(xí)慣

1.漢緬民族成語對比

成語不僅是每一個民族的語言現(xiàn)象,還是每一個民族的文化現(xiàn)象,更是各個民族在社會生活中積累的精神產(chǎn)物。它集中體現(xiàn)了一個民族的智慧和感情、思維方法、生活和風(fēng)俗習(xí)慣等,也反映了各個民族之間的文化接觸和融合。如漢民族成語井底之蛙,緬民族成語nə khwε?thε:kapha:(牛蹄印里面的青蛙);漢民族口念佛手作孽,緬民族pa:sa?aphəja: phəja:lε?a/ ka:ja: ka:ja:(口佛佛手胡作非為)等,從詞的組成和成語,以及句子的寓意,我們可知,緬民族除了借用了漢民族語言,還因中緬兩國人民,有著共同的思維方式、生活條件和環(huán)境,所以兩個民族的成語和句子是如此相同。

2.漢緬民族稱謂對比

緬民族的姓名和許多國家的習(xí)慣不一樣,只有名字沒有姓。我們可以從緬民族的歷史和社會、婚姻制度等發(fā)現(xiàn),緬甸的母系社會的影響很深,緬民族不像我們,特別強(qiáng)調(diào)宗族關(guān)系。如漢民族女姓一旦嫁到男方家,就沒有了自己的姓名,只能跟男方的姓,而在緬民族就沒有這種夫權(quán)思想,因?yàn)榫捗褡宀⒉粡?qiáng)調(diào)宗族、傳宗接代等的思想,男女比較平等,況且男權(quán)之上的封建主義思想也不像我們那樣嚴(yán)重。

3.漢緬民族人稱對比

隨著社會發(fā)展的變化,同樣長期受封建社會統(tǒng)治的漢民族和緬民族來說,這種影響是十分嚴(yán)重的。體現(xiàn)在人稱代詞上,尤其是表示第一人稱的詞很多。如漢民族“奴才”,是一種謙稱,而在緬民族是從完全符合其身份的人自稱的詞,到變成了自己的謙稱,即使是作為統(tǒng)治階層的人,為了表示謙虛也可用此詞。這與漢民族有著相同之處。

四、結(jié) 論

通過同在漢藏語系下,漢語、壯侗語族、藏緬語族之間諸多相同處,充分以多元民族文化為背景,從三者在語言文化、歷史淵源、生活習(xí)慣等方面進(jìn)行對比,以緬民族為主體,分析和研究了在同源性和差異性上的相異點(diǎn),挖掘和發(fā)現(xiàn)在云南省開展對外漢語教學(xué)的優(yōu)勢條件,積極應(yīng)用有效的教學(xué)策略。最終,能夠提高對外漢語教學(xué)的質(zhì)量和效果,并推動對外漢語教學(xué)研究水平、教學(xué)實(shí)驗(yàn)、學(xué)科建設(shè)、文獻(xiàn)研究的提升,也為云南省對外漢語教學(xué)提供理論參考。

參考文獻(xiàn)

1 汪大年.緬甸語概論[M].北京大學(xué)出版社,1997

文化民族性與多樣性范文第2篇

（一）研究對象

云南是中國少數(shù)民族種類最多的省份，全省少數(shù)民族人口1400多萬，占全省總?cè)丝诘膌/3.人口超過5000人的世居少數(shù)民族25個，其中15個為云南獨(dú)有;人口超過100萬的少數(shù)民族有彝、白、哈尼、傣、壯5個;全省有15種少數(shù)民族跨國境而居。經(jīng)過千百年的發(fā)展，云南各民族創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化和民俗風(fēng)情，如納西族的東巴文化、傣族的貝葉文化、彝族的太陽歷文化、哈尼族的梯田文化等。這些文化和習(xí)俗源于自然，順乎人性，在今天仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）研究意義

民族體育文化資源中承載著豐富的文化內(nèi)容，他不僅體現(xiàn)了各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、宗教等文化因子，而且互相之間相互影響，反應(yīng)了各民族在、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、民居建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的多樣性，對于維護(hù)人類的文化安全和文化多樣性具有一定的價值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、云南少數(shù)民族體育文化資源的價值

（一）民族體育文化資源是實(shí)現(xiàn)云南文化大發(fā)展和大繁榮的重要資源

文化是民族的血脈和靈魂，是國家發(fā)展、民族振興的重要支撐。一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。這些為全民族認(rèn)同的文化觀念和價值取向、共同理想和精神支柱，以其巨大的凝聚力量、動員力量和鼓舞力量，促進(jìn)著云南的民族團(tuán)結(jié)和諧，推動著國家的發(fā)展進(jìn)步。

（二）民族體育文化資源是民族傳統(tǒng)文化的信息載體，彰顯了民族精神

任何一個國家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)、割斷血脈，文化將迷失方向、喪失根本。建設(shè)中華民族共有精神家園，需要我們?nèi)嬲J(rèn)識我國傳統(tǒng)文化，深入挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化有益價值。云南民族體育文化資源是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，作為世世代代生活在云南大地上各少數(shù)民族的民俗風(fēng)情的信息載體，蘊(yùn)涵著豐厚的歷史文化信息。它滲透于民族傳統(tǒng)的各個領(lǐng)域，反映著少數(shù)民族在漫長的歷史積淀所傳承下來的特有的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、精神、心理、情感等，是他們生存發(fā)展的支撐、身份歸宿的標(biāo)志。

（三）民族體育文化資源是民族認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)的重要載體

民族體育文化資源一個鮮明的特點(diǎn)就是民族性，民族性是指民族體育文化資源的形成與發(fā)展過程中各民族社會生活的綜合反映，是一個民族的群體品格，具有鮮明的民族特性。任何一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都與本民族所處的地域環(huán)境、生產(chǎn)生活方式，以及民族、價值觀念等有著千絲萬縷的聯(lián)系。也正是由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有獨(dú)特的民族性，才使本民族人民在體育的實(shí)踐活動中不斷認(rèn)知本民族所創(chuàng)造的歷史文化知識，包括本民族的特性、歷史、習(xí)俗和其他民族差異的特征，通過民族傳統(tǒng)體育活動來確定自己的身份認(rèn)同，在活動中讓人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和認(rèn)同感。

（四）民族體育文化資源豐富了人們的精神生活、促進(jìn)了人的全面發(fā)展

民族體育活動能調(diào)節(jié)人們的情緒、放松身心，在莊嚴(yán)神圣的祭祀氛圍中消除抑郁;在民族傳統(tǒng)體育活動中的豐饌美食、漂亮服飾可以使人們心情歡愉;在族人團(tuán)聚的融融親情中引發(fā)人們的美好情感。它之所以深深地吸引著每一個人，也正在人們通過眼看、耳聽各民族或農(nóng)耕、或狩獵，或游牧的內(nèi)容和動作，給人以美的享受。比如，藏族群眾以馬上動作為背景，運(yùn)用形、色等肢體語言，展示揮桿套馬、繩索套馬等高難度動作，給人以原始的、接近自然的感受。除驚險刺激外，各少數(shù)民族還有以靜制靜的體育項(xiàng)目，像各種棋類就給人以閑情逸致、自然淡泊的美感。另外，許多民族體育項(xiàng)目可以啟迪人性，使人知禮儀，懂修養(yǎng)，講道德，在實(shí)際生活中追求真善美，鞭撻假丑惡，把“重義”、“求善”以及“重義輕利”的思想落實(shí)到表演活動中。民族傳統(tǒng)體育正是通過不斷豐富人們的精神文化生活，增強(qiáng)人們的精神力量，提高人們的思想品格和精神素質(zhì)，推動著社會的文明進(jìn)步。從人的全面發(fā)展的角度來說，豐富精神文化生活是人的全面發(fā)展的內(nèi)在需要。健康豐富的精神文化生活能夠陶冶情操、愉悅身心、溫潤心靈，可以充實(shí)精神世界、提高生活質(zhì)量、舒緩心理壓力，從而有助于實(shí)現(xiàn)個人的全面發(fā)展。

三、結(jié)論

民族體育文化資源中承載著豐富的文化內(nèi)容，他不僅體現(xiàn)了各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、宗教等文化因子，而且互相之間相互影響，反應(yīng)了各民族在、思想理論、文學(xué)藝術(shù)、民居建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的多樣性，對于維護(hù)人類的文化安全和文化多樣性具有一定的價值和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳安槐，陳萌生.體育大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2000：36.

文化民族性與多樣性范文第3篇

一、少數(shù)民族文化以其鮮明的特性構(gòu)成中華文化的一個重要組成部分

我國是一個多民族的國家，這就構(gòu)建了文化的多樣性，各民族不論人數(shù)的多寡，都保持著自己的文化特色。各民族文化的總和形成了中華文化的博大精深。少數(shù)民族文化以共自身的民族性、多樣性、時代性構(gòu)成中華文化的重要組成部分。少數(shù)民族文化是一個民族群體的文化，其鮮明的民族性是在其發(fā)展過程中形成的，具有民族群體共有而與其它民族群體相區(qū)別的民族文化特征。這種民族文化特征作為一種傳統(tǒng)，也代代影響這個民族群體，體現(xiàn)在一個民族文化的各個層面上，包含著有形的物質(zhì)文化，但更多體現(xiàn)在無形的精神文化方面，而且資源豐富，呈現(xiàn)出一種神秘、古老、奇特的文化魅力。

我們從一個民族群體的發(fā)展中可以看到，有的風(fēng)俗習(xí)慣甚至歷經(jīng)許多世紀(jì)而原封不動地延續(xù)下來，有的民族后代甚至遷徙到新的地方，雖與其它民族雜處群居，其民族特有的生活方式仍然保存下來。

以貴州省為例，經(jīng)過千百年的多次遷徙和演化，目前有17個少數(shù)民族的1400萬人世居在這片土地上，各個民族又在其中形成若干個分支。由于地處偏遠(yuǎn)，山水相隔，與外界及相互間交往較少，這些少數(shù)民族以及各個分支都長期按照各自不同的自然環(huán)境在生產(chǎn)、生活傳承和發(fā)展著自己的歷史，形成了人類學(xué)上極為獨(dú)特的“文化千島”現(xiàn)象。傳統(tǒng)節(jié)日舞蹈、歌唱、戲曲、服飾以及傳說、故事、風(fēng)俗習(xí)慣、娛樂競技等，加上眾多的獨(dú)具地方特色和民族風(fēng)格的風(fēng)雨橋、鼓樓、吊腳樓等，豐富多彩，以及特有的內(nèi)涵，從不同角度向世人展示著各民族的發(fā)展歷史、文化心理、倫理道德和審美意識。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本特征是文化的多樣性，它的最主要價值是體現(xiàn)了民族的生命力與創(chuàng)造力。我們充分尊重民族差異和民族特點(diǎn)，特別是尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗和信仰，也理所當(dāng)然地尊重各個少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。在生活中要充分考慮到這個民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗信仰等因素，都要從實(shí)際出發(fā)，因地制宜，因族制宜，講求實(shí)效。

民族文化具有民族性同時經(jīng)久不衰的重要原因還在于它的時代性。民族性和時代性是一個統(tǒng)一體。民族文化是一個民族的歷史生命在現(xiàn)實(shí)社會中的延續(xù)，它既具有歷史性，是經(jīng)過長時間形成并傳承下來的，又因其生命力而具有時代性，在現(xiàn)實(shí)生活中被繼承，同時它又在深層次上普遍影響著民族成員，具有大眾性，因此民族文化的民族性和時代性，是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。社會的發(fā)展實(shí)踐，同樣需要文化的創(chuàng)新，需要民族文化與時展同步。民族文化是建設(shè)現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，是構(gòu)建和諧社會的重要保障。民族文化的時代性和大眾性，是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。民族文化在社會發(fā)展中也在不斷的創(chuàng)新重構(gòu)，但作為其中最精辟部分的文化遺產(chǎn)，則需要保護(hù)、傳承，這就是我們常說的取其精華，棄其糟粕。

發(fā)展和繁榮民族文化，必須堅(jiān)持傳承、保護(hù)、弘揚(yáng)與改革、創(chuàng)新、發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一和緊密結(jié)合。歷史表明，一個民族，只有開放才有希望。我們處在一個全球化的時代，各民族都要注重并且善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化，吸收人類社會的一切文明成果，不斷為民族文化發(fā)展注入新的活力，推進(jìn)民族文化與時俱進(jìn)，推陳出新。綜上所述，我認(rèn)為發(fā)展繁榮中華文化，就必須注重作為中華文化的重要組成部分的少數(shù)民族文化的發(fā)展和繁榮。

二、少數(shù)民族文化具有不可替代的作用

文化是一個民族的靈魂，是一個民族存在的根基，是一個民族發(fā)展的活力源泉，是一個民族凝聚力的核心因素。因此了解一個民族，必須了解這個民族的文化；尊重一個民族，必須尊重這個民族的文化；發(fā)展一個民族，必須發(fā)展這個民族的文化。做好少數(shù)民族文化工作，發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，有利于保障少數(shù)民族的合法權(quán)益。促進(jìn)少數(shù)民族的全面發(fā)展；有利于加強(qiáng)民族間的交流合作，促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展；有利于增加中華文化的活力，促進(jìn)中華文化的可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化是貫徹“雙百”方針和“兩為”方向、發(fā)展社會先進(jìn)文化的必然要求，是加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然要求，是全面建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

中國自古以來就是一個多民族相依共存的國家，各民族文化保持自己鮮明的個性，又相互吸納和融合，最終形成了凝聚力、熔鑄力、生命力極強(qiáng)的多元一體的中華文化。中國特色社會主義的文化是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。在全面建設(shè)和諧社會的過程中將提供科學(xué)文化和智力的支持。各民族文化對充實(shí)和豐富人們的精神境界，形成一個奮發(fā)向上，安寧祥和的社會文化氛圍，實(shí)現(xiàn)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，保障全面建設(shè)和諧社會的順利進(jìn)行，都具有重要作用。

總之，民族文化是一個民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托，是整個民族的精神財(cái)富；各民族文化在歷史的長河中又都保留著獨(dú)立的個性，同時又相互交融，推動著整個人類文化的發(fā)展和繁榮；各民族文化的發(fā)展繁榮和交流，增強(qiáng)了各民族的團(tuán)結(jié)，對于我們這樣一個有56個民族統(tǒng)一的國家，團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)就是生命，團(tuán)結(jié)就是勝利。

歷史至今，中原文化通過各種途徑向周邊輻射傳遞，各少數(shù)民族文化和域外文化源源不斷傳入中原，兼收并蓄，博采眾長，造就了中華文化的博大精深，賦予其統(tǒng)一性和多樣性和鮮明特征。不以血緣論夷夏，成為中國民族關(guān)系史上的重要現(xiàn)象。文化的相互傳播和認(rèn)同，成為各民族親近與交融的強(qiáng)大精神紐帶。這些作用不是哪一種單一的文化可以替代的。

文化的發(fā)展繁榮，不僅能推動人民文化生活的進(jìn)步，更能凝聚民族精神，提升民族素質(zhì)，鑄就時代風(fēng)尚，打造國家“軟實(shí)力”。面對國家發(fā)展和人民生活改善對文化發(fā)展的要求，我們必須推動文化大發(fā)展大繁榮，更好地保障人民群眾的文化權(quán)益。這當(dāng)然包括發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化，否則談不上整體文化的發(fā)展和繁榮。

三、發(fā)展少數(shù)民族文化，推動文化的大發(fā)展、大繁榮

我國少數(shù)民族文化事業(yè)不斷取得長足發(fā)展，同時社會發(fā)展也要求加快少數(shù)民族文化的發(fā)展，使之更好地與各民族群眾的精神文化需求相適應(yīng)，與民族地區(qū)加快發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求相適應(yīng)。發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化，必須堅(jiān)持以人為本，把不斷滿足少數(shù)民族群眾日益增長的精神文化需求作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。要制訂少數(shù)民族文化發(fā)展規(guī)劃，加大公共設(shè)施建設(shè)投入力度。大力培養(yǎng)民族文化藝術(shù)人才和

管理人才，積極扶持民族文化事業(yè)，努力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)。對少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的精典要全力保護(hù)，要扶持到位，要加大投入，給足政策支持，不斷開創(chuàng)少數(shù)民族文化工作的新局面。

發(fā)展民族文化，人才培養(yǎng)是不可缺少的工作，對培養(yǎng)民族文化人才要加強(qiáng)指導(dǎo)，提供服務(wù)，為文化人才成長創(chuàng)造條件。方法要靈活，形式要多樣，做到因地制宜，富有特色。人才的培養(yǎng)可與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，與節(jié)慶和民間文化活動相結(jié)合。對在活動中涌現(xiàn)出來的突出文化人才，需進(jìn)行跟蹤培養(yǎng)宣傳推介，促進(jìn)他們的成材和發(fā)展。

要注重少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。文化遺產(chǎn)是民族歷史上遺留下來的值得保護(hù)的非物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，要保護(hù)其原形態(tài)。民族文化遺產(chǎn)關(guān)系到一個民族的價值取向，生活方式以及民族認(rèn)同感聯(lián)系在一起的民族傳統(tǒng)文化，與一個民族自身的發(fā)展民族特色的堅(jiān)持有著重要關(guān)系。

要多方位、多角度的開展少數(shù)民族文化活動。注重調(diào)研、總結(jié)，讓民族的文化融入現(xiàn)代文化之中。讓少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為人們易學(xué)易懂、喜聞樂見的內(nèi)容，通過廣泛傳播，內(nèi)化為人們的精神動力和內(nèi)在素質(zhì)。我們黨和國家歷來高度重視和關(guān)心少數(shù)民族文化工作。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，黨和國家采取一系列新措施促進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展，依法每五年舉辦一次全國少數(shù)民族文藝會演，就是發(fā)展少數(shù)民族文化的一項(xiàng)重要舉措。

發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文化，關(guān)鍵在于加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，狠抓落實(shí)。支持少數(shù)民族和民族地區(qū)加快發(fā)展，是國家的一項(xiàng)基本方針。備級領(lǐng)導(dǎo)要把發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展納入重要議事日程，納入經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展總體規(guī)化，納入財(cái)政預(yù)算，促進(jìn)少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會的發(fā)展相適應(yīng)。要守住各民族人民的精社家園，傳承中華民族的文明血脈。使各民族文化在新的歷史條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大。

文化民族性與多樣性范文第4篇

摘 要 我國是一個由多個民族組成及統(tǒng)一的國家，各個民族在歷史的長河中創(chuàng)造著自己的文化。其中，體育文化幾乎是每個民族都有的一種文化樣式，它在本族人民的創(chuàng)造與傳承當(dāng)中逐漸形成了自己的特征。明確民族傳統(tǒng)體育文化的特征，對弘揚(yáng)民族文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與世界文化交流具有重要的意義。對此，本文從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等多個角度對民族傳統(tǒng)體育文化的特征做了分析。

關(guān)鍵詞 民族傳統(tǒng)體育 體育文化 體育特征

折射社會生活的濃縮點(diǎn)便是民族型的傳統(tǒng)體育，而通過它能夠觀察到民族性文化是多么的富有。在我國，民族體育的傳統(tǒng)性體現(xiàn)著我國勞動人民的審美情趣、民族心理、價值觀等內(nèi)容，是一種特殊形式的創(chuàng)造活動。而正因?yàn)槲覈嵌嗝褡宓膰?，所以在民族體育發(fā)展的過程中呈現(xiàn)出很多民族特色，而且由于不同民族的文化，歷史，經(jīng)濟(jì)等影響，它所形成的教學(xué)模式，教學(xué)思想，體育精神也不同。所以，在研究民族傳統(tǒng)體育的過程中，從這個角度來看，中華民族傳統(tǒng)體育不僅包含著物質(zhì)層面的內(nèi)容，同時也包含著精神層面的內(nèi)容。而民族文化的本身就包含了民族體育文化，因此，民族體育研究中文化角度是具有重要的意義。此文，就是對我國民族與傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行的一個簡單的分析。

一、民族傳統(tǒng)體育與文化

（一）民族

民族是從文化學(xué)的角度對人做的一種分類，只有擁有共同地域、共同文化、共同經(jīng)濟(jì)、共同語言這四個特征的人群，才能夠稱為民族。在本民族中間，人們的心理狀態(tài)以及文化狀態(tài)等趨向一致，生活習(xí)俗等也都大同小異。這就為特定文化的形成創(chuàng)造了條件[1]。所以，每個民族都有其特定的文化，當(dāng)然就體育文化而言，當(dāng)然也是有很多民族特色的。我國作為一個多民族統(tǒng)一的國家，地域廣闊，歷史悠久，各個民族之間無論是在生活習(xí)俗還是語言的使用方面，都具有很大的差異性。而這些差異性就形成了本民族區(qū)別于其他民族的特質(zhì)。

（二）民族傳統(tǒng)體育

目前，關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化的定義尚沒有得到統(tǒng)一，但是基本可以確定的是，民族傳統(tǒng)體育既不同于民族體育、民間體育，它是一個獨(dú)立的概念。這是因?yàn)槊褡弩w育既可以包含現(xiàn)代民族體育，也可以包含古代的民族體育，它的傳統(tǒng)性是不確定的，比如乒乓球是英國的傳統(tǒng)體育運(yùn)動。而民族傳統(tǒng)體育也根據(jù)不同少數(shù)民族傳統(tǒng)體育相區(qū)分。所以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也不包含漢族傳統(tǒng)體育；民族傳統(tǒng)體育恰卻是既包含漢族傳統(tǒng)體育，也包含少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。因此，二者之間有著明顯的區(qū)別?？偠灾褡鍌鹘y(tǒng)體育必須具備三種特質(zhì)，民族；傳統(tǒng)；體育。

（三）民族的傳統(tǒng)型體育文化

它分為兩個層面，一個是物質(zhì)層面的文化，另一個是精神層面的文化。物質(zhì)文化是指為了滿足人類的生產(chǎn)及生活的需要而創(chuàng)造出的物品，以及這種由這些物品所帶來的文化。民族傳統(tǒng)體育的物質(zhì)文化就是基于民族傳統(tǒng)體育而產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，包括各種民族傳統(tǒng)體育的物質(zhì)制品等。精神文化是文化結(jié)構(gòu)中最穩(wěn)定、最保守、最核心的一個構(gòu)成部分，是維持文化結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵所在[2]。而民族傳統(tǒng)體育精神文化就是指民族傳統(tǒng)體育精神、價值觀念、審美情趣、民族心理等方面的觀念形態(tài)，它處在與民族傳統(tǒng)體育物質(zhì)文化相對立的位置，影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展走向。而依筆者看來，這樣物質(zhì)與精神層面相結(jié)合的民族傳統(tǒng)體育文化正在不斷的隨著時展，而對其的保護(hù)卻沒有得到相應(yīng)的回應(yīng)。希望國家能重視起來，把過去的體育文化不斷的發(fā)展壯大并傳承下去，因?yàn)檫@是一筆財(cái)富。

二、民族傳統(tǒng)體育的特征分析

（一）民族性和傳承性

民族性則指的是民族型傳統(tǒng)的體育文化必須具備的自身特殊的性質(zhì)，它是區(qū)分所有民族文化的標(biāo)志，而且它也可以作為民族傳統(tǒng)體育文化的一個區(qū)分標(biāo)志而使用，是一個民族具有自身文化的特點(diǎn)。而不同的社會環(huán)境和歷史環(huán)境使得人們的文化創(chuàng)造表現(xiàn)出多樣化的姿態(tài)，所以這些各方面的文化也就具有了屬于自己的特色，擁有了屬于自己的特點(diǎn)。當(dāng)然文化自己本身具有的特點(diǎn)以外，也具有其他不同的特點(diǎn)，而由于這些特點(diǎn)在相對穩(wěn)定的物質(zhì)層面進(jìn)行映射后，就塑造出了使一個民族區(qū)別于另一個民族的特性，即民族性。而民族傳統(tǒng)體育文化中也相應(yīng)了具有了民族性的特征，它主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目帶有強(qiáng)烈的民族文化氣息，甚至可以象征著一個國家或地區(qū)[3]。簡而言之，比如，巴西的足球項(xiàng)目就是一種民族性非常強(qiáng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，一提到足球，人們很容易聯(lián)想到巴西，就是足球運(yùn)動在體育運(yùn)動項(xiàng)目中可以說，足球就是代表了巴西。再說它的傳承性。從表面上來看，這所謂的傳承性就是更替和繼承的特性，就是能夠從一代一代的人中把這種今的每一代人保留傳遞下來，沒有斷鏈，亦即得到了繼承。而另一方面，它之所以能夠不斷的傳承民族精神和體育文化的發(fā)展。而這種文化，也就是我們它能夠稱得上的傳統(tǒng)二字。就是因?yàn)樗?jīng)由從古至今發(fā)生變化的歷史潮流中傳承下來，是因?yàn)樗c時代的變遷保持了一致，不斷做出改進(jìn)以適應(yīng)時代的發(fā)展，亦即得到了更替。民族傳統(tǒng)體育，并不是說一定是擁有著傳統(tǒng)體育文化，一成不變，原封不動的保留下來。而是在傳承的過程中，經(jīng)過不斷的改良優(yōu)化，才得以保存至今。

（二）時代性和后作用性

民族傳統(tǒng)體育文化的時代性與后作用性是兩個極性相反的概念。第一，民族傳統(tǒng)體育的時代性是指通過一種民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動，能夠看到當(dāng)時整個社會團(tuán)體、民族或者國家的基本體育文化素質(zhì)。比如“劉翔時代”中，透過劉翔這位運(yùn)動員在體育上的表現(xiàn)，我們可以看到當(dāng)時整個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的狀態(tài)；換而言之，劉翔身上打上了時代的深深烙印[4]。還有我國的乒乓球，在國際上，一提到乒乓球就會想到中國的乒乓球打得非常之好。第二，民族傳統(tǒng)體育文化的后作用性是指民族體育文化的作用在當(dāng)時沒有得到顯現(xiàn)，但是卻在后來得到體現(xiàn)。因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育至今都還在不斷的改進(jìn)和發(fā)展之中，所以，有些體育項(xiàng)目在剛開始并不一定會把其作用凸顯出來，而久而久之，經(jīng)過人們素質(zhì)的提高，以及對體育項(xiàng)目的關(guān)注，這些體育運(yùn)動才逐漸的被重視，真正的發(fā)揮了其本質(zhì)的作用。比如，武術(shù)在產(chǎn)生之初到經(jīng)過傳播與發(fā)展之后，我國的各個民族發(fā)展出了具有本民族風(fēng)格與特點(diǎn)的武術(shù)。

（三）統(tǒng)一性和連續(xù)性

世界上的民族多不勝數(shù)，而各個民族的民族傳統(tǒng)體育都具有差異性。因此，從表面上來看，民族傳統(tǒng)體育文化具有多樣性的特征。全球化的大背景使得不同的文化之間趨向融合，而民族傳統(tǒng)體育文化在這個背景下也逐漸形成了以體育當(dāng)作中心的統(tǒng)一集體；因此，在時代的持續(xù)發(fā)展過程中由于民族的不斷發(fā)展，就不斷的推動著民族型傳統(tǒng)的體育文化由零散逐漸的形成了現(xiàn)在能看到的統(tǒng)一的體育文化。當(dāng)然，這也是人們在日常生活中的一些生活技巧，更加保證了民族型傳統(tǒng)的體育能夠持續(xù)地發(fā)展，只要生活不斷，體育就不斷。

（四）兼容性和開放性

總的來說，這兩個特征是民族傳統(tǒng)體育能夠發(fā)展至今中非常重要的因素，也是推動其繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。時代的發(fā)展與進(jìn)步給民族文化的對外傳播與滲透提供了條件，很多民族愿意吸收外來民族的優(yōu)秀文化，而在體育領(lǐng)域同樣如此，而民族傳統(tǒng)體育文化具有“兼容性和開放性”。在清朝進(jìn)行變法維新的時候，而軍隊(duì)則是其他國家新型體育形式以及項(xiàng)目的首要傳播對象，隨后才被國民慢慢地接受，進(jìn)而推廣。在傳播過程中，文化需要媒介來傳遞，并且到接受是一個漫長的過程。但是最終，正確的，好的文化始終都會被保留并傳遞開來的。當(dāng)然，在此過程中還需要不同體育文化之前的碰撞，繼而才能形成新的文化。而中國的傳統(tǒng)體育與西方的體育文化相融合，就逐漸形成了中國近代的體育文化。開放性跟兼容性之間具有很深的關(guān)聯(lián)。因?yàn)橹挥芯邆浼嫒菪裕_放性才有意義；而只有具備開放性，兼容性才能夠得到實(shí)現(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育文化的開放性主要體現(xiàn)在它對外擴(kuò)散傳播以及向內(nèi)吸收兩個方面，以開放的姿態(tài)迎接不同的民族傳統(tǒng)體育文化。

（五）地域性和形態(tài)多樣性

民族傳統(tǒng)體育文化的地域性從本質(zhì)上來說，就是不同的地域造就了不同的民族傳統(tǒng)體育文化。文化的發(fā)展必須有所依托，而比較穩(wěn)定的依托就是地域。民族傳統(tǒng)體育文化在特定的地理環(huán)境中形成了不同的方式，打上了地域的深刻烙印，就是它區(qū)別于其他地域的民族傳統(tǒng)體育文化的特征。比如，受地理環(huán)境的影響，我國南方的漁耕業(yè)比較發(fā)達(dá)，北方的畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá)，造成了南方的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育以競渡為主，而北方的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育以騎射為主。民族傳統(tǒng)體育文化的形態(tài)多樣性是指不同種族之間的文化所客觀存在著的個體差異性。我國就是一個典型的民族傳統(tǒng)體育文化呈現(xiàn)多樣化形態(tài)的國家。以“秋千”這一體育項(xiàng)目為例，苗族、土家族、仡佬族、哈尼族等都有各自不同類型游戲的形式。

三、未來民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展趨勢

（一）向現(xiàn)代化和國際化發(fā)展

奧林匹克運(yùn)動的發(fā)展案例表明，民族傳統(tǒng)體育要想獲得更大、更好的發(fā)展而不被時代所淘汰，就要不斷吸收其他民族體育文化的精華，并向國際化發(fā)展。我國的民族傳統(tǒng)體育是一項(xiàng)寶貴的財(cái)富，在當(dāng)今社會不斷發(fā)生變化的背景下，我國民族傳統(tǒng)體育也需要得到革新與發(fā)展。我國民族傳統(tǒng)體育將朝著現(xiàn)代化和國際化發(fā)展，不斷吸收外來體育文化，從而形成中西方傳統(tǒng)體育文化交融的局面，使我國民族傳統(tǒng)體育更能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。

（二）內(nèi)容與形式不斷創(chuàng)新

展望未來社會，體育技術(shù)、方法等將得到很大的改善與提高，甚至?xí)霈F(xiàn)一些新的技術(shù)、方法或理論。而這些都將促成未來民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容與形式的創(chuàng)新與發(fā)展。我國目前已經(jīng)對傳統(tǒng)體育的發(fā)展表現(xiàn)出了極高的重視，因此有理由相信，在未來社會我國的民族傳統(tǒng)體育將獲得更多技術(shù)、制度等層面的支持，內(nèi)容與形式將出現(xiàn)一些新的變化。

（三）民族文化特色將作為一個驅(qū)動力推動民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

民族文化特色是民族傳統(tǒng)體育保持民族性的根本依據(jù)，同時也是其活力的源泉。因此，在未來社會，民族文化特色將得到更多的重視，并將被各個民族加以利用從而推動民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化和國際化發(fā)展進(jìn)程。

（四）學(xué)校教育將成為民族傳統(tǒng)體育拓展生存空間的重要手段

學(xué)校是培養(yǎng)人才的主要陣地，因此學(xué)校的體育教育對民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展而言具有重要的意義。在未來，學(xué)校的民族傳統(tǒng)體育教育將使得民族傳統(tǒng)體育向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育的生存空間將得到進(jìn)一步的拓展。

四、結(jié)語

這是民族的傳統(tǒng)型體育運(yùn)動在發(fā)展的過程里而形成的文化形態(tài)，傳統(tǒng)它的發(fā)展對促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有積極的作用。因此，我們要從多個角度審視民族傳統(tǒng)體育文化的特征，從而使民族傳統(tǒng)體育健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 孔.民族傳統(tǒng)體育的文化特征和現(xiàn)實(shí)作用淺析[J].商情（科學(xué)教育家）.2012（05）.

[2] 王陽春，馬興勝.從民族文化的特征看民族傳統(tǒng)體育的價值與發(fā)展[J].甘肅科技縱橫.2012（05）.

文化民族性與多樣性范文第5篇

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族 傳統(tǒng)體育 功能

【中圖分類號】G807 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）07-0166-01

我國的少數(shù)民族眾多，文化多樣性繁盛，作為民族體育的一部分，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在發(fā)生發(fā)展和演進(jìn)的歷史過程中，伴隨著歷史和文化的變遷，在各自民族的文化歷史和部族繁衍中，都扮演了非常重要的角色，擁有其一定的地位和功能。在西方體育文化大行其道的今天，我們有必要深入探討少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化和功能，推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。

1.關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育概念的界定

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各個少數(shù)民族在長期的發(fā)展歷史進(jìn)程中積累保存下來的，反映各民族意識和多方面活動的文化財(cái)富，是民族傳統(tǒng)體育的一部分[1]。1986年9月在新疆舉行的首屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)術(shù)研討會上，對“少數(shù)民族傳統(tǒng)體育”的定義提出了四種觀點(diǎn)。比較有代表性的觀點(diǎn)是：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是在古代體育的基礎(chǔ)上延續(xù)下來的，是指近代體育以前我國各民族就已經(jīng)有的體育活動。這樣的體育活動往往具有非常強(qiáng)的民族特點(diǎn)，有著本民族文化的烙印，具有非常強(qiáng)的代表性，往往能夠體現(xiàn)出少數(shù)民族強(qiáng)烈的民族愿望。

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特性

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)是指它與近、現(xiàn)代體育的對比而顯現(xiàn)出來的與眾不同的特性。這些特性是在它的產(chǎn)生和發(fā)展過程中逐步形成的，是在特定的地理環(huán)境、社會生產(chǎn)方式、歷史條件、文化水平以及宗教、民俗等因素的作用下形成的[1]。

2.1傳統(tǒng)性

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育自產(chǎn)生以來，始終與本民族的政治經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗、信仰相聯(lián)系，世代相傳，具有明顯的傳統(tǒng)性。

2.2 地域性

由于過去我國少數(shù)民族多居高山、谷地，生產(chǎn)水平不高，交通不便，信息量少，文化氛圍狹窄，受經(jīng)濟(jì)自給性、地方封閉的影響，孕育出來的體育文化，必然帶有很強(qiáng)的地域性。此外，由于少數(shù)民族分布地域廣，各民族的政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗差別大，因而形成了內(nèi)容豐富、風(fēng)格不一，形式多樣，各具本民族特色的體育運(yùn)動項(xiàng)目。即使同一運(yùn)動項(xiàng)目，所包含的內(nèi)涵、技藝等均有較大的差異。[1]

2.3 民族性

民族性是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的核心特性。各個少數(shù)民族在長期歷史發(fā)展過程中，由于宗教、語言、經(jīng)濟(jì)、地理、心理、道德等觀念的差異，形成了本民族具有鮮明特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，表現(xiàn)出本民族最鮮明的特色和相對獨(dú)立的發(fā)展脈絡(luò)與文化特質(zhì)。

2.4 多樣性

我國是一個多民族的國家，地域經(jīng)緯度跨度大，各民族地區(qū)的人們生產(chǎn)、生活方式迥異，是民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的起源和組織活動形式多樣性的主要原因。

2.5 習(xí)俗性

傳統(tǒng)體育與風(fēng)俗習(xí)慣緊密結(jié)合，互相滲透，形成了傳統(tǒng)體育的民俗性特點(diǎn)。如苗族的跳鼓在“跳年會”、“四月八”、“六月六” 、“起秋”等節(jié)慶期間廣泛進(jìn)行，民俗促進(jìn)了傳統(tǒng)體育的深化和發(fā)展，傳統(tǒng)體育豐富了民俗的內(nèi)容，使傳統(tǒng)體育的民俗性體現(xiàn)得更充分。

2.6 娛樂性

娛樂游戲功能是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得以傳承的基礎(chǔ)，也是其能夠發(fā)展的優(yōu)勢所在。這些活動大都安排在業(yè)余時間進(jìn)行，歡慶豐收、歡度佳節(jié)、祝賀新婚、閑暇消遣，將體育寓于娛樂之中，擴(kuò)大歡快的氛圍。

3.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的功能

3.1 民族文化傳承功能

民族體育是民族民俗文化之一，反映了民族性格與民族的崇尚喜好，廣泛的群眾性使其得以傳承，民族文化和民族精神的彰顯往往通過傳統(tǒng)體育來實(shí)現(xiàn)。少數(shù)民族由于經(jīng)濟(jì)水平的限制， 大眾文化教育水平普遍較低。因此， 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育成為該民族傳統(tǒng)文化的一個重要傳承方式。通過各種類型的傳統(tǒng)體育活動， 將傳統(tǒng)體育中所隱含的該民族制度習(xí)俗與心理價值趨向等進(jìn)行有效的傳承，從而達(dá)到民族文化傳承的目的[2]。

3.2 教育功能

《中國古代教育史》記載：“氏族公社成員們除了在生產(chǎn)實(shí)踐中受教育之外，又在政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動中受教育，他們利用游戲、競技、舞蹈唱歌等進(jìn)行教育?！庇行┥贁?shù)民族傳統(tǒng)體育活動本身就產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活，并在體育活動中對下一代進(jìn)行生產(chǎn)、生活技能的傳授和教育。

3.3 競技功能

體育的本質(zhì)之一就是競爭性，這是人的天性，也是體育最有魅力的特點(diǎn)，沒有競爭的體育是不存在的?？v觀我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，項(xiàng)目繁多，運(yùn)動形式千姿百態(tài)，每個項(xiàng)目都有著濃郁的民族特色。

3.4 娛樂健身功能

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育以身體活動的方式進(jìn)行，在愉悅身心的運(yùn)動中承受一定的運(yùn)動負(fù)荷，促進(jìn)人的體能的發(fā)展和體質(zhì)增強(qiáng)，也是發(fā)展社會生產(chǎn)力所必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是維系民族生存的保證之一。

4.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與不足

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成部分，是寶貴的人文資源，同時也是現(xiàn)代體育的源頭之一。經(jīng)過廣大體育工作者和各民族運(yùn)動員教練員的共同努力，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在不斷的發(fā)展過程中向著科學(xué)化、規(guī)范化和大眾化方向發(fā)展，已成為社會體育的重要組成部分，為豐富人們的文化生活，加強(qiáng)社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)做出了特殊貢獻(xiàn)。但就目前的實(shí)際情況來看，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳播與發(fā)展難言成功。

改革開放以后，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育受到空前重視，繼而帶動了其保護(hù)和挖掘整理工作，具體的工作措施主要有：一、積極挖掘、整理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這不僅使一些被中斷多年的項(xiàng)目得到恢復(fù)，而且還使一些瀕于失傳的項(xiàng)目重現(xiàn)體壇。二、對一些不夠規(guī)范或者不夠科學(xué)的項(xiàng)目進(jìn)行改革，增強(qiáng)科學(xué)性，提高運(yùn)動技術(shù)，制定競賽規(guī)則，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽項(xiàng)目逐屆增加，促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的規(guī)范化和科學(xué)化。三、是使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動的開展逐步走向制度化、社會化[3]。

5.結(jié)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的一系列特性和功能，使得它的發(fā)展對增強(qiáng)民族體質(zhì)振興民族體育事業(yè)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)弘揚(yáng)民族文化促進(jìn)社會和諧發(fā)展具有十分重要的意義。我國一些民族傳統(tǒng)體育專家與學(xué)者為此進(jìn)行了許多相關(guān)的理論研究與實(shí)踐探索，取得了豐碩的成果，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了新的思路。但是在研究的過程中要注意少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的特殊性，既不能忽視其主要功能，也不要刻意的夸大其能力，要學(xué)會從不同的視角去看待少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，努力拓寬其發(fā)展的渠道。

參考文獻(xiàn)：

[1]少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教程[M].成都：西南交通大學(xué)出版社.

[2]汪凌，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化特征、功能與發(fā)展研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報.2009.35（10），48-49.

[3]周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程[M].