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科學(xué)實(shí)踐觀的含義范文第1篇

新課程改革已經(jīng)為小學(xué)科學(xué)教育指明了方向：加強(qiáng)科學(xué)理論與生活實(shí)踐的緊密聯(lián)系，培養(yǎng)小學(xué)生科學(xué)精神、提升科學(xué)素養(yǎng)，獲得利用科學(xué)知識(shí)對(duì)大自然進(jìn)行探求與認(rèn)知的本領(lǐng)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)科教育到素質(zhì)教育的有效轉(zhuǎn)化。在具體教學(xué)中，應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)小學(xué)科學(xué)的生活化、實(shí)用化和社會(huì)化，賦予小學(xué)科學(xué)新的時(shí)代特征和生活活力呢？

一、從生活實(shí)踐中彰顯科學(xué)理論

小學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)知，更多地是來(lái)自于對(duì)生活的體驗(yàn)，而科學(xué)知識(shí)本身與生活、與自然界、與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。小學(xué)科學(xué)教學(xué)就是讓小學(xué)生一方面通過(guò)對(duì)科學(xué)的認(rèn)知，提高生活實(shí)踐能力，形成良好的科學(xué)品質(zhì)與習(xí)慣；另一方面運(yùn)用科學(xué)進(jìn)行生活實(shí)踐，感知科學(xué)強(qiáng)烈的生命力與吸引力，并進(jìn)入到一種對(duì)科學(xué)主動(dòng)探求的狀態(tài)。

在小學(xué)科學(xué)的課堂教學(xué)中，如果小學(xué)生感受不到抽象的科學(xué)知識(shí)與熟悉的現(xiàn)實(shí)生活之間存在的聯(lián)系，就會(huì)失去對(duì)科學(xué)進(jìn)行主動(dòng)探究的興趣，無(wú)法形成有力的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。因此，課堂教學(xué)應(yīng)該注重挖掘科學(xué)內(nèi)容與日常生活的“連接點(diǎn)”，將學(xué)生耳熟能詳、喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活現(xiàn)象為切入點(diǎn)，營(yíng)造“生活化”科學(xué)氣氛，創(chuàng)建“生活化”科學(xué)場(chǎng)景，喚醒小學(xué)生對(duì)科學(xué)的渴望，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)熱情和探究的興趣。在“米飯、淀粉和碘酒的變化”中，小學(xué)生對(duì)米飯很熟悉，但對(duì)淀粉印象比較模糊，因此無(wú)法將這三種物質(zhì)聯(lián)系起來(lái)。在講解之前我分別將餅干、面包、蘋(píng)果和馬鈴薯這些很常見(jiàn)的食物放在講臺(tái)上，讓學(xué)生們先找一找“淀粉的蹤跡”，然后我再將碘酒拿出來(lái)，提問(wèn)：如果將碘酒滴在這些食物上，都有什么樣的變化呢？學(xué)生們各抒己見(jiàn)，有的說(shuō)，會(huì)變黑；有的說(shuō)，不會(huì)有變化……為了驗(yàn)證自己的說(shuō)法，我讓學(xué)生們紛紛上臺(tái)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，當(dāng)他們看到食物的不同變化時(shí)，都感到有趣和不解，對(duì)答案充滿著期待，這時(shí)我告訴他們，引起食物變化的“罪魁禍?zhǔn)住本褪堑矸?。小學(xué)生在這樣的教學(xué)形式中充分感受到科學(xué)就在身邊。

二、將科學(xué)理論運(yùn)用到生活實(shí)踐

學(xué)生學(xué)習(xí)任何知識(shí)，目的都是學(xué)以致用。小學(xué)科學(xué)就是讓小學(xué)生學(xué)會(huì)用科學(xué)的頭腦去看待生活現(xiàn)象，用科學(xué)的方法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，用科學(xué)的魅力與力量去創(chuàng)造生活，從中獲得進(jìn)行科學(xué)探索的快樂(lè)，并建立愛(ài)科學(xué)、用科學(xué)的學(xué)習(xí)情感。

（1）注重課外活動(dòng)的科學(xué)實(shí)踐。課堂教學(xué)的局限性導(dǎo)致了很多科學(xué)活動(dòng)都不能現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)展，因此，要注重引導(dǎo)學(xué)生將科學(xué)理論運(yùn)用到課外生活實(shí)踐中去。利用《食物包裝上的信息》，讓學(xué)生觀察食品包裝，獲取有關(guān)食物的信息，理解保質(zhì)期、配料表的信息含義，并學(xué)會(huì)運(yùn)用這些信息對(duì)食物進(jìn)行適當(dāng)選擇。鼓勵(lì)學(xué)生去超市買(mǎi)一到兩種食物，運(yùn)用自己掌握的科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選購(gòu)，并將食物的包裝完整的帶到課堂上來(lái)，進(jìn)行調(diào)查、討論與交流。在此基礎(chǔ)上，再對(duì)孩子們?nèi)绾谓】档仫嬍尺M(jìn)行指導(dǎo)，就達(dá)到了通過(guò)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，來(lái)促進(jìn)生活質(zhì)量的提高這樣一種目的，進(jìn)而影響和改善孩子們的行為，使科學(xué)與生活有了更加緊密的聯(lián)系。讓他們切身體會(huì)到生活中真實(shí)的食物聯(lián)系，而不只是教科書(shū)和投影儀上的圖片教學(xué)；讓他們對(duì)生態(tài)環(huán)境有更深、更真切的了解，激發(fā)他們熱愛(ài)自然和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的情感。

（2）注重日常生活的科學(xué)實(shí)踐。關(guān)注日常生活是進(jìn)行科學(xué)學(xué)習(xí)的重要手段。法朗士曾說(shuō)過(guò)：好奇心造就科學(xué)家和詩(shī)人。小學(xué)生的好奇心就表現(xiàn)在對(duì)某種事物所產(chǎn)生的興趣上，通過(guò)日常生活進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐，能最大程度的激發(fā)小學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的探究欲望。在日常生活中一些科學(xué)現(xiàn)象也會(huì)讓小學(xué)生感到有趣：五顏六色的肥皂泡、調(diào)節(jié)臺(tái)燈的小開(kāi)關(guān)、現(xiàn)代化的電器產(chǎn)品、照相機(jī)、攝像機(jī)的方法原理，都蘊(yùn)涵著非常豐富的科學(xué)知識(shí)。這些日常生活中的“小發(fā)現(xiàn)”和“小發(fā)明”都讓小學(xué)生在觀察與操作過(guò)程中，體會(huì)到科學(xué)創(chuàng)造的樂(lè)趣，獲得科學(xué)實(shí)踐的情感體驗(yàn)。

科學(xué)實(shí)踐觀的含義范文第2篇

一、實(shí)驗(yàn)概況

實(shí)驗(yàn)名稱(chēng)：《細(xì)菌對(duì)植物生長(zhǎng)發(fā)育的影響研究》

1. 前言

生態(tài)學(xué)家常常會(huì)研究生活在同一區(qū)域內(nèi)的物種之間的關(guān)系。不同的生物體之間相互影響不同，如對(duì)一方有利，而對(duì)另一方有害；對(duì)一方有利，而對(duì)另一方無(wú)影響；或者對(duì)雙方都有利等。細(xì)菌常常與其他生物關(guān)系密切，比如根瘤菌，可侵染豆科植物的根部并影響植物的根系生長(zhǎng)。在本實(shí)驗(yàn)中，你將通過(guò)對(duì)照試驗(yàn)來(lái)研究根瘤菌是否影響豆科植物的生長(zhǎng)。

2. 問(wèn)題

根瘤菌對(duì)植株的生長(zhǎng)影響如何？

3. 實(shí)驗(yàn)前討論

實(shí)驗(yàn)前，先把整個(gè)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)閱讀一遍，然后與實(shí)驗(yàn)小組成員共同完成下列問(wèn)題：（1）提出你們將要進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的假設(shè)。（2）實(shí)驗(yàn)中的自變量和因變量是什么？（3）對(duì)照試驗(yàn)如何設(shè)置？對(duì)照試驗(yàn)的作用是什么？（4）實(shí)驗(yàn)中為什么要添加空白對(duì)照組？（5）為什么每組中添加的水量要一致？

4. 實(shí)驗(yàn)材料

2個(gè)無(wú)菌的5英寸塑料盆、蒸餾水或去離子水、豆科植物的種子、園藝蛭石（少灰塵）或珍珠巖、根瘤菌、保鮮膜、植物用熒光燈管、無(wú)氮營(yíng)養(yǎng)液、米尺、實(shí)驗(yàn)室天平。

安全警示：處理微生物過(guò)程應(yīng)聽(tīng)從老師的提示并遵守安全操作規(guī)程。接觸種子、植株或泥土后應(yīng)用肥皂和溫水徹底清洗雙手。按課本第8頁(yè)中有關(guān)安全標(biāo)示的要求在實(shí)驗(yàn)步驟中的相應(yīng)位置標(biāo)注相應(yīng)安全標(biāo)示，并知悉該標(biāo)示的含義。

5. 實(shí)驗(yàn)步驟

（1）與小組成員在塑料盆上分別標(biāo)記上“空白組”和“實(shí)驗(yàn)組”。

（2）往每個(gè)塑料盆中添加等量的蛭石。

（3）按照老師的要求在“空白組”的塑料盆中挖三個(gè)大小相似的坑。注意：操作過(guò)程中應(yīng)確保沒(méi)有其他物質(zhì)的污染。

（4）在每個(gè)小坑中放置一顆種子，然后用蛭石埋上。注意：在處理實(shí)驗(yàn)室化學(xué)物品和微生物過(guò)程中應(yīng)佩戴橡膠手套。

（5）按上述步驟3，在“實(shí)驗(yàn)組”的塑料盆中挖三個(gè)大小相似的坑。

（6）在老師的指導(dǎo)下對(duì)種子進(jìn)行根瘤菌的接種處理。

（7）在“實(shí)驗(yàn)組”的每個(gè)坑中分別放入一顆經(jīng)根瘤菌接種處理的種子。

（8）往每個(gè)塑料盆中緩慢添加蒸餾水直至塑料盆底部的排水孔中有水滲出。

（9）用塑料膜把塑料盆包裹好，并放到老師指定的位置。

（10）控制變量：種子萌發(fā)后，按照老師的要求給植物澆水。 注意：每盆植物的澆水量應(yīng)一致。

（11）測(cè)量時(shí)，小心地把植物連同整個(gè)根系取出，小心地抖動(dòng)植物以把根系上的蛭石抖落。

（12）把植物的根系放在水中小心地揉洗，直至根部完全無(wú)土。

（13）測(cè)量每株植物的高度（單位：cm）。提示：以靠近根部的莖為起點(diǎn)，測(cè)量至植株的頂部。把測(cè)量值記錄到表1。

（14）用天平稱(chēng)量每株植株的重量（單位：g）。把稱(chēng)量值記錄到表2。

（15）仔細(xì)觀察每株植株的根系并把觀察結(jié)果填寫(xiě)到表1相應(yīng)位置。

（16）求每組植物的平均高度和平均重量。【計(jì)算】h=h1-h2、h=（h/h2）?100；m=m1-m2、m=（m/m2）?100

注：h：高度差，h1：實(shí)驗(yàn)組平均高度，h2：空白組平均高度，h：增加高度百分比；m：質(zhì)量差，m1：實(shí)驗(yàn)組平均質(zhì)量，m2：空白組平均質(zhì)量，m：增加質(zhì)量百分比。

（17）按照老師的指引處理所有的植物材料。離開(kāi)實(shí)驗(yàn)室前用溫水和肥皂洗手。

6. 分析與結(jié)論

（1）數(shù)據(jù)分析：實(shí)驗(yàn)組與空白組植株的高度與質(zhì)量是否有差異？相較于空白組，實(shí)驗(yàn)組植株的高度與質(zhì)量增加百分比是多少？你認(rèn)為影響明顯嗎？說(shuō)明理由。

（2）得出結(jié)論：實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)支持你所提出的假設(shè)嗎？從實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)中可得出什么結(jié)論？說(shuō)明理由。

（3）觀察：實(shí)驗(yàn)組的植株根系生長(zhǎng)情況與空白組的有差異嗎？為什么會(huì)出現(xiàn)這種差異？

（4）推斷：根瘤菌與豆科植物之間的關(guān)系與相互作用如何？說(shuō)明理由。

7. 拓展研究

你的實(shí)驗(yàn)結(jié)果引發(fā)了什么新的問(wèn)題嗎？請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)驗(yàn)以解決這個(gè)問(wèn)題或?qū)Ρ緦?shí)驗(yàn)做進(jìn)一步研究。

結(jié)合種植豆科植物的最終目的思考：植株的高度與質(zhì)量與大豆的產(chǎn)量有必然聯(lián)系嗎？如何設(shè)計(jì)一個(gè)實(shí)驗(yàn)研究根瘤菌對(duì)大豆產(chǎn)量的影響？

二、實(shí)驗(yàn)簡(jiǎn)評(píng)及其啟示

1. 科學(xué)實(shí)踐過(guò)程思路清晰，擴(kuò)展研究激發(fā)學(xué)生興趣

本實(shí)驗(yàn)與國(guó)內(nèi)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐過(guò)程設(shè)計(jì)相一致的是：都有提出問(wèn)題、做出假設(shè)、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、實(shí)施計(jì)劃、分析與討論等環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了科學(xué)實(shí)踐的清晰的思路，也讓學(xué)生體會(huì)到，在科學(xué)實(shí)踐中通過(guò)科學(xué)方法找到知識(shí)的樂(lè)趣。不同點(diǎn)是增加了實(shí)驗(yàn)的擴(kuò)展研究，重視了知識(shí)的延展性，沒(méi)有給出既定的目標(biāo)，很大程度上體現(xiàn)了學(xué)生的自主性。

2. 教材側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)探究能力

與國(guó)內(nèi)教材在實(shí)驗(yàn)設(shè)置中給出既定的科學(xué)概念不同的是，本實(shí)驗(yàn)中并沒(méi)有給出明確的科學(xué)概念，側(cè)重于讓學(xué)生自己去尋求習(xí)題中答案，培養(yǎng)了學(xué)生的知識(shí)探究能力。細(xì)菌對(duì)植物生長(zhǎng)發(fā)育的影響研究中，細(xì)菌與植物的關(guān)系是三種，即寄生、腐生和共生，本實(shí)驗(yàn)側(cè)重的是根瘤菌和豆科植物的共生關(guān)系，但是整篇文章中只是在前言中提到了存在三種關(guān)系，并沒(méi)有明確提出根瘤菌和豆科植物之間的共生關(guān)系，結(jié)論完全由學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)才能得出。通過(guò)這種模式提高了學(xué)生的實(shí)驗(yàn)動(dòng)手能力以及數(shù)據(jù)分析能力等實(shí)驗(yàn)綜合素質(zhì)。

科學(xué)實(shí)踐觀的含義范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：SSK；實(shí)驗(yàn)室研究；社會(huì)建構(gòu)論

20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，并以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論知識(shí)主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識(shí)是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛(ài)丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭(zhēng)論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語(yǔ)分析研究。這些都是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要研究場(chǎng)點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)SSK目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。

一、從傳統(tǒng)知識(shí)觀到社會(huì)建構(gòu)論

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場(chǎng)點(diǎn)是與整個(gè)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識(shí)觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是對(duì)自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動(dòng)地反映自然；科學(xué)知識(shí)是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺(jué)的成分，也與社會(huì)因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識(shí)看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識(shí)實(shí)際上是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會(huì)建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識(shí)的產(chǎn)生及確定其真理性的問(wèn)題上是無(wú)發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說(shuō)的：“在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)開(kāi)拓了對(duì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的新視野，其知識(shí)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說(shuō)明，知識(shí)不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會(huì)的因素，對(duì)知識(shí)的研究必須置于一個(gè)廣闊的社會(huì)歷史背景之下?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)承襲了庫(kù)恩的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個(gè)戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開(kāi)的?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的全部工作重心是說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)因素與社會(huì)因素的結(jié)合，說(shuō)明在科學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程中無(wú)不包含著社會(huì)方面的成分。為了揭示科學(xué)知識(shí)的社會(huì)構(gòu)成，打開(kāi)“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫(kù)恩的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，選擇案例進(jìn)行爭(zhēng)論研究，認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對(duì)待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對(duì)立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f(shuō)明，從而認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話語(yǔ)作為分析單元，更多地采用了符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評(píng)的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對(duì)科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類(lèi)學(xué)方法研究，通過(guò)觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來(lái)揭示知識(shí)的制造過(guò)程。真正能夠更好地貫徹SSK社會(huì)建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)“主要研究科學(xué)對(duì)象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來(lái)，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過(guò)程中”。

二、知識(shí)的實(shí)驗(yàn)室制造

實(shí)驗(yàn)室研究是人類(lèi)學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對(duì)化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。

20世紀(jì)60年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類(lèi)學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒(méi)有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒(méi)有對(duì)科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長(zhǎng)，形成了一個(gè)強(qiáng)大的人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類(lèi)學(xué)的民族志方法研究知識(shí)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對(duì)之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。

從1975年10月到1977年8月，拉都爾以陌生人的身份去薩爾克研究所參與觀察，并根據(jù)調(diào)查的資料寫(xiě)成著名的《實(shí)驗(yàn)室生活》。在此書(shū)中，他描述了實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部的分工及操作的流程，描述了科學(xué)知識(shí)是怎樣在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)被建構(gòu)出來(lái)的，科學(xué)家應(yīng)該怎樣說(shuō)明這些建構(gòu)。他把個(gè)制造現(xiàn)代文明的新“部落”看成是“文學(xué)銘”系統(tǒng)。認(rèn)為“人類(lèi)活動(dòng)是一種銘文的活動(dòng)，

類(lèi)歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫(xiě)暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動(dòng)，科學(xué)事實(shí)是以書(shū)面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評(píng)價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述。科學(xué)家就是要?jiǎng)裾f(shuō)論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。

如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭(zhēng)論，其“成功與否要取決于該爭(zhēng)論場(chǎng)中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場(chǎng)、作者的個(gè)性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說(shuō)，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來(lái)的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭(zhēng)論的結(jié)果，實(shí)在是爭(zhēng)論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。

拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過(guò)去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對(duì)科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個(gè)科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對(duì)象、材料來(lái)源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。

對(duì)實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對(duì)伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過(guò)日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對(duì)實(shí)驗(yàn)室知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對(duì)建構(gòu)主義者來(lái)說(shuō)，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識(shí)的生產(chǎn)也具有不確定性。

在《知識(shí)的制造》這本書(shū)中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識(shí)的工廠，認(rèn)為知識(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來(lái)的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對(duì)象也是經(jīng)過(guò)精心挑選或人工培育出來(lái)的，因而產(chǎn)品(知識(shí))也就無(wú)涉于自然，完全是人工制造出來(lái)的。她還認(rèn)為知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)果之中。

實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識(shí)形成的實(shí)踐過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動(dòng)性得以突顯，而不是被動(dòng)地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場(chǎng)點(diǎn)的開(kāi)辟為打開(kāi)科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動(dòng)過(guò)程，探究科學(xué)知識(shí)是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來(lái)的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動(dòng)不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會(huì)世界，科學(xué)知識(shí)本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。

三、評(píng)價(jià)

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會(huì)建構(gòu)論的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場(chǎng)點(diǎn)一樣，面臨著自身無(wú)法克服的問(wèn)題和困難。

通過(guò)研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)是受到社會(huì)各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對(duì)批判傳統(tǒng)的、與社會(huì)因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無(wú)涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對(duì)科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識(shí)的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，其中必定包含著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識(shí)的研究忽視了這些社會(huì)的組成部分，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識(shí)觀把知識(shí)看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無(wú)主義。這種知識(shí)理性的無(wú)限擴(kuò)張及對(duì)科學(xué)方法的無(wú)限信仰，導(dǎo)致了主體對(duì)自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說(shuō)，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識(shí)本身就是社會(huì)的一個(gè)性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。

社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會(huì)建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會(huì)建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問(wèn)題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對(duì)象、原料，這是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程，但被挑選出來(lái)的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無(wú)疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品——知識(shí)，也是建構(gòu)的，這樣知識(shí)的確證無(wú)誤的程度就要大打折扣了。

因?yàn)闆](méi)有了客觀性，所有的知識(shí)都是社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的，也就不存在普遍有效的評(píng)判知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)也就不存在了。從另一個(gè)方面講，每個(gè)實(shí)驗(yàn)室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對(duì)象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫(kù)恩的“范式”的不可通約性，所有的知識(shí)就不具有可比性了，那么知識(shí)不就成了誰(shuí)說(shuō)了都算、“怎么都行”了嗎?可見(jiàn)建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。

科學(xué)實(shí)踐觀的含義范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 護(hù)理實(shí)踐;倫理問(wèn)題;困惑

[中圖分類(lèi)號(hào)] R471 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]C [文章編號(hào)]1674-4721(2010)03(a)-134-01

護(hù)士在護(hù)理實(shí)踐中常常會(huì)遇到各種倫理困惑,它的涉及面很廣,可以產(chǎn)生于護(hù)患之間、醫(yī)護(hù)之間,以及護(hù)士所處的醫(yī)療機(jī)構(gòu)之間等。因此,學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的倫理法律知識(shí),可以幫助護(hù)士正確認(rèn)識(shí)常見(jiàn)的倫理問(wèn)題,在保障患者的合法權(quán)益的同時(shí),也確保自己的執(zhí)業(yè)安全。1953年國(guó)際護(hù)士協(xié)會(huì)制訂了《國(guó)際護(hù)士倫理守則》,1988年我國(guó)衛(wèi)生部也頒布了《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及實(shí)施辦法》,它們規(guī)范了醫(yī)務(wù)人員在實(shí)踐中的倫理道德行為,是護(hù)理實(shí)踐活動(dòng)的指南[1]。

1艾滋病(AIDS)的護(hù)理倫理問(wèn)題

自1981年美國(guó)發(fā)現(xiàn)首例AIDS患者以來(lái),這一致命性疾病迅速蔓延,席卷全球。我國(guó)于1985年也發(fā)現(xiàn)首例AIDS患者。據(jù)報(bào)道,2003年底,我國(guó)累計(jì)艾滋病感染者已達(dá)84萬(wàn)[2],個(gè)別地區(qū)甚至呈聚集流行趨勢(shì)。AIDS在世界范圍內(nèi)的擴(kuò)散已不僅僅是生物學(xué)問(wèn)題,更是嚴(yán)重的公共衛(wèi)生和社會(huì)安全問(wèn)題,由于此病具有傳染性及不可治愈性,導(dǎo)致人們對(duì)AIDS極度恐懼和排斥,使其護(hù)理工作產(chǎn)生了特殊的倫理學(xué)問(wèn)題。

AIDS患者不僅承受著疾病的折磨,同時(shí)面臨著巨大的社會(huì)心理壓力,護(hù)士應(yīng)尊重AIDS患者的權(quán)利,不得拒絕為其提供服務(wù)和護(hù)理,要像對(duì)待普通患者一樣,同時(shí)也應(yīng)做好自身防護(hù)工作,保護(hù)自己免受感染的危險(xiǎn)。同時(shí)要保護(hù)患者的隱私權(quán),不得把患者的資料泄露出去,也不得與無(wú)關(guān)人員談?wù)摶颊叩馁Y料。

在我國(guó),不僅普通人群對(duì)AIDS存在“過(guò)敏”反應(yīng),甚至醫(yī)生、護(hù)士也存在著懼怕和歧視心理,有的醫(yī)務(wù)人員一旦得知患者HIV抗體陽(yáng)性就拒絕任何治療,將患者拒之醫(yī)院門(mén)外,這樣不僅給患者利益帶來(lái)?yè)p害,也大大增加其他人群受感染的危險(xiǎn)。

我國(guó)中央政府已制定了《中國(guó)預(yù)防和控制艾滋病中長(zhǎng)期規(guī)劃》,其中規(guī)定了具體防治措施,并提出了“四免一關(guān)懷”政策。

2安樂(lè)死中涉及的護(hù)理倫理法律問(wèn)題

生、老、病、死是人生的自然發(fā)展過(guò)程,如何幫助患者坦然、寧?kù)o地面對(duì)死亡,并最大程度減少患者臨終前的痛苦,使患者安詳、幸福地度過(guò)人生的最后時(shí)刻,是護(hù)理工作中面臨的又一倫理問(wèn)題。

安樂(lè)死一詞源于希臘文,意思是幸福的死亡,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)賦予安樂(lè)死新的含義為:患不治之癥的患者,由于精神和軀體的極端痛苦,在本人及親屬的要求下,經(jīng)醫(yī)生認(rèn)可,停止救治或用人道的人為方式使其無(wú)痛苦地快速死亡,如用藥物、撤除呼吸機(jī)、停止胃管輸入食物及其他救治措施。

安樂(lè)死的概念最早是由17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯培根提的,隨著現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步,安樂(lè)死逐漸成為熱點(diǎn)問(wèn)題[3]。它不僅涉及到護(hù)理實(shí)踐問(wèn)題,還涉及到相關(guān)法律的規(guī)范,所以在護(hù)理實(shí)踐中,對(duì)于安樂(lè)死應(yīng)有嚴(yán)格的條件。首先要有符合安樂(lè)死的適應(yīng)證,如患絕癥無(wú)法治愈及身心均承受著極大的痛苦折磨;其次患者應(yīng)當(dāng)是自主地沒(méi)有任何外界壓力下提出明確的死亡請(qǐng)求,同時(shí)還應(yīng)證明患者是清醒的,精神是正常的,并有本人及家屬同意簽字,最后的條件便是患者已充分享受過(guò)臨終關(guān)懷的服務(wù),但效果不明顯,經(jīng)主管醫(yī)生的同意,經(jīng)會(huì)診審核后方可執(zhí)行。如何正確實(shí)施安樂(lè)死,減輕患者痛苦,是護(hù)理實(shí)踐中的一個(gè)新課題。

3輔助生殖技術(shù)

輔助生殖技術(shù)指采用醫(yī)療輔助手段使不育夫婦妊娠的技術(shù)。據(jù)世界衛(wèi)生組織評(píng)估,每7對(duì)夫婦約有1對(duì)夫婦存在生殖障礙,我國(guó)不孕癥者占已婚夫婦人數(shù)的10%,輔助生殖技術(shù)的直接效應(yīng)就是使不育的夫婦實(shí)現(xiàn)妊娠生子的愿望,達(dá)到傳宗接代的目的。但是,也有人認(rèn)為輔助生殖技術(shù)違背傳統(tǒng)的倫理道德觀念而持反對(duì)意見(jiàn)。人類(lèi)輔助生殖技術(shù)就像一般雙刃刀,在造福千萬(wàn)個(gè)家庭的同時(shí),在利益的驅(qū)使下,有些醫(yī)院為了增加收入,隨意擴(kuò)大適用指征,導(dǎo)致生殖技術(shù)濫用的情況。輔助生殖技術(shù)含量高,涉及到社會(huì)、倫理、道德、法律等問(wèn)題,必須嚴(yán)格規(guī)范。

4人體實(shí)驗(yàn)

生物學(xué)研究的目的是為人類(lèi)控制和預(yù)防疾病、維護(hù)和增進(jìn)健康、拯救和延長(zhǎng)生命,是生命科學(xué)技術(shù)的主體[4]。人體實(shí)驗(yàn)是以人體做受試對(duì)象,用人為的實(shí)驗(yàn)手段有控制的對(duì)受試者進(jìn)行研究和考察的科學(xué)實(shí)踐。從醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展來(lái)看,沒(méi)有人體實(shí)驗(yàn)便沒(méi)有醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。醫(yī)學(xué)上的任何一項(xiàng)新成就,其研究實(shí)踐過(guò)程必須要涉及到尸體、活體、個(gè)體、群體這一特殊系統(tǒng)。各種研究成果應(yīng)用到臨床之前,必須在人體進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究,在日益注重以人為本的今天,這無(wú)疑又為護(hù)理倫理學(xué)提出了一個(gè)新的困惑,如何正確依據(jù)護(hù)理倫理學(xué)原則實(shí)施臨床科學(xué)實(shí)踐,推動(dòng)護(hù)理科研領(lǐng)域的發(fā)展,是一個(gè)擺在科研工作者面前不可回避的尖銳問(wèn)題[5]。人體實(shí)驗(yàn)存在醫(yī)學(xué)價(jià)值與社會(huì)倫理的矛盾,對(duì)一種全新物質(zhì),以個(gè)體為對(duì)象進(jìn)行實(shí)驗(yàn),必須保證其合理性、合法性。必須保證受試者參加實(shí)驗(yàn)是自愿的,必須有本人簽名和注明知情同意書(shū),保證進(jìn)入臨床試驗(yàn)時(shí),受試者得到最大權(quán)益,將風(fēng)險(xiǎn)降到最低限度[6]。

[參考文獻(xiàn)]

[1]姜安麗.新編護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2006.

[2]譚翔.2005年國(guó)人最關(guān)注的十大健康問(wèn)題[J].家庭醫(yī)生,2005,1(1):10.

[3]朱紅梅.被動(dòng)安樂(lè)死及其倫理問(wèn)題[J].醫(yī)學(xué)與社會(huì),2006,7(7):19.

[4]邱祥興.生命科學(xué)研究中的倫理道德[J].診斷學(xué)理論與實(shí)踐,2006,6(5):4.

[5]司馬榮.臨床工作護(hù)理倫理問(wèn)題及對(duì)策的探討[J].中國(guó)小兒急救醫(yī)學(xué),2008,15(3):15.

科學(xué)實(shí)踐觀的含義范文第5篇

關(guān)鍵詞:科學(xué)文化;和諧社會(huì);發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào):I253.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-3198(2009)18-0053-02

1 科學(xué)文化的含義

文化是指人類(lèi)在自身發(fā)展過(guò)程中從事實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)的方式,以及由這些活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果,包括形成的制度,規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣的總和?？茖W(xué)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界(包括人自身),探索未知的一種實(shí)踐的和精神活動(dòng)方式及其成果,構(gòu)成了人類(lèi)文化的重要部分?？茖W(xué)文化是最近對(duì)人類(lèi)文化進(jìn)行研究過(guò)程中所思考的一個(gè)新概念。通俗的說(shuō)就是指社會(huì)大眾對(duì)科學(xué)的需求和消費(fèi)現(xiàn)象,是科學(xué)的思想意識(shí),科學(xué)知識(shí),科學(xué)方法,科學(xué)技術(shù),科學(xué)實(shí)踐活動(dòng),科學(xué)精神和科學(xué)行為等等的大眾化。一般我們把科學(xué)文化指做知識(shí)智力意義上的文化,它首先是一種超越民族、地域的文化,是一種以科學(xué)技術(shù)為主要特征的、不斷更新進(jìn)步的泛世界文化。其次它是以自然界為指向、 基于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識(shí)、 規(guī)范的科學(xué)方法、理性的科學(xué)思想而形成的文化體系?？茖W(xué)文化作為一個(gè)有機(jī)的綜合體,其對(duì)人類(lèi)發(fā)展的真正意義在于科學(xué)的廣泛普及、技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn),以及科學(xué)理性精神在社會(huì)整體文化中的高揚(yáng)。從科學(xué)文化的內(nèi)涵讓我們認(rèn)識(shí)到了科學(xué)不僅作為一種經(jīng)濟(jì)力量有力的推動(dòng)著社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展,而且它還作為一種文化力量有力的推動(dòng)著社會(huì)精神文明的進(jìn)步。全面的科學(xué)文化應(yīng)包括器物層面,制度層面和觀念層面三個(gè)方面。器物層面的科學(xué)文化表現(xiàn)為科學(xué)的物化成果;制度層面的科學(xué)文化表現(xiàn)科學(xué)的社會(huì)建制;觀念層面的科學(xué)文化表現(xiàn)為科學(xué)知識(shí),科學(xué)方法,科學(xué)思想和科學(xué)精神。從文化學(xué)或從文化論的高度來(lái)研究科學(xué)有著十分重要的理論意義和實(shí)踐意義,有助于超越狹隘的科學(xué)觀,樹(shù)立一種新的科學(xué)觀,從而更加全面而深刻地理解科學(xué)的根源 、動(dòng)力、 目的、 意義和價(jià)值。

2 加強(qiáng)科學(xué)文化建設(shè)促進(jìn)我國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展

近年來(lái),隨著科學(xué)技術(shù)水平的提高和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人類(lèi)對(duì)自然體系的物質(zhì)利用、能量平衡和資源消耗等方面的影響越來(lái)越大。在工業(yè)社會(huì)初期,我們的目標(biāo)是通過(guò)提高經(jīng)濟(jì)和財(cái)富的增長(zhǎng)來(lái)達(dá)到社會(huì)的發(fā)展,隨著后工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨,人類(lèi)日益面臨著不平衡發(fā)展和環(huán)境惡化帶來(lái)的后果。為了能更好的在世界范圍內(nèi)獲得好的發(fā)展,緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力,目前越來(lái)越多的國(guó)家在其發(fā)展方式和路徑上更傾向于“文化”:即人類(lèi)的發(fā)展必須建立在環(huán)境的改善、生態(tài)的優(yōu)化、資源的節(jié)約利用、社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的科學(xué)發(fā)展之上。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的重大戰(zhàn)略意圖。指出:我們要通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力來(lái)不斷增強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ),通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義民主政治來(lái)不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障,通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐”。社會(huì)主義先進(jìn)文化,包括科學(xué)文化和社會(huì)主義價(jià)值觀及思想體系,這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的總要求是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。和諧社會(huì)是一個(gè)各盡其能,尊重訴求,各得其所,和諧相處的社會(huì)。她要求把治國(guó)理論的視野拓展到經(jīng)濟(jì),政治,文化,社會(huì)和人發(fā)展的各個(gè)方面。和諧社會(huì)的一個(gè)重要的特點(diǎn)就是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)要高度的發(fā)達(dá),而高科技是經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展的重要保障。通過(guò)科技促進(jìn)生產(chǎn)力的提高和財(cái)富的增加是一種良性的循環(huán)模式。因此世界上的各個(gè)國(guó)家都在爭(zhēng)先恐后地發(fā)展高科技,促進(jìn)自己國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。特別是面對(duì)當(dāng)今跨世紀(jì)的歷史時(shí)刻,在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)處于重大發(fā)展變化的歷史階段,我們要深刻地認(rèn)識(shí)和把握科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展繁榮所起的重要作用。同時(shí),科學(xué)作為認(rèn)識(shí)人類(lèi),認(rèn)識(shí)世界(包括人自身)探索未知的一種實(shí)踐的一種實(shí)踐和精神活動(dòng)方式及其成果,構(gòu)成了人類(lèi)文化的重要部分?？茖W(xué)不僅作為一種經(jīng)濟(jì)力量有力的推動(dòng)著社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展,而且作為一種文化力量有力推動(dòng)著社會(huì)精神文明的進(jìn)步。通過(guò)大力提高公眾科學(xué)素養(yǎng),使科學(xué)的思想意識(shí),科學(xué)知識(shí),科學(xué)方法,科學(xué)技術(shù),科學(xué)實(shí)踐活動(dòng),科學(xué)精神和科學(xué)行為大眾化來(lái)促進(jìn)科學(xué)文化的傳播可以起到發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的雙重歷史使命。通過(guò)科學(xué)與社會(huì)主義在文化上緊密的結(jié)合建造一個(gè)社會(huì)知識(shí)基礎(chǔ)和平臺(tái)來(lái)促進(jìn)人與自然關(guān)系的根本好轉(zhuǎn)、社會(huì)的全面和諧進(jìn)步和人的全面發(fā)展,這對(duì)于振奮民族精神,提高全民素質(zhì)和促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的發(fā)展是有著重要意義的。

3 我國(guó)加強(qiáng)建設(shè)科學(xué)文化的緊迫性

在當(dāng)今社會(huì)科學(xué)文化的力量已成為改造世界,推動(dòng)歷史前進(jìn)的重要力量,是先進(jìn)文化發(fā)展的方向。用科學(xué)文化提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì),將科學(xué)文化融入中國(guó)傳統(tǒng)文化之中,既是中國(guó)未來(lái)的發(fā)展大計(jì),同時(shí)也是迅速適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的當(dāng)務(wù)之急。

但由于我們的社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段,要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展,達(dá)到物質(zhì)財(cái)富的極大豐富,建設(shè)起完善的社會(huì)主義民主,以實(shí)現(xiàn)教育,文化,科學(xué),技術(shù)的發(fā)達(dá),都將是一個(gè)長(zhǎng)期的奮斗過(guò)程;人們的舊思想,舊習(xí)慣也長(zhǎng)期落后于社會(huì)存在;特別是難以抗拒的大自然的嚴(yán)重天災(zāi)給人們帶來(lái)的痛苦和困擾也是不能擺脫的;同時(shí),由于我們現(xiàn)處在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境之中,以及我們的社會(huì)主義暫時(shí)還屬于初級(jí)階段,這就從總體上而言,人們的科學(xué)文化素質(zhì)水平還不會(huì)太高。另外,在科學(xué)文化普及的方面,由于我們的許多工作,宣傳的方法還主要依靠報(bào)紙書(shū)刊等,用影視作品來(lái)反映科學(xué)文化方面的素材少之又少。其思想基點(diǎn)也僅停留在宣傳,普及一般科學(xué)知識(shí)的層面上,科學(xué)文化宣傳的力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于社會(huì)發(fā)展的程度。當(dāng)今封建文化和迷信行為還有發(fā)展的趨勢(shì)也是國(guó)民科學(xué)素養(yǎng)水平低的一個(gè)表現(xiàn),這也說(shuō)明了我國(guó)社會(huì)還缺乏科學(xué)的文化氛圍。以上的種種原因都說(shuō)明了目前我國(guó)科學(xué)文化的發(fā)展還存在一定的局限性,社會(huì)政府部門(mén)和各界人士應(yīng)通過(guò)各種方法和手段來(lái)促進(jìn)科學(xué)文化的加速發(fā)展。

4 進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)文化建設(shè)的建議

(1)提高13億人的科學(xué)文化素質(zhì)迫在眉睫。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們的物質(zhì)生活改善,人們談到科學(xué)文化素質(zhì)就認(rèn)為隨著人們科學(xué)文化知識(shí)的增長(zhǎng),公民的文化素質(zhì)會(huì)自然而然地提高。這種想法對(duì)嗎?據(jù)調(diào)查顯示,我國(guó)公民科學(xué)文化素質(zhì)的變化與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展相比是不對(duì)稱(chēng)的,由此可以看出科學(xué)文化素質(zhì)是不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們物質(zhì)生活的改善而自動(dòng)提高的。由于缺乏科學(xué)的世界觀,當(dāng)今一些富裕起來(lái)的人竟熱衷于迷信愚昧活動(dòng),反科學(xué),偽科學(xué)活動(dòng)也時(shí)有發(fā)生,這也跟缺乏科學(xué)的世界觀有關(guān),同樣的有人認(rèn)為科學(xué)文化素質(zhì)會(huì)隨著人們科學(xué)文化知識(shí)的增長(zhǎng)而自動(dòng)提高的說(shuō)法也是錯(cuò)誤的。人們所具有的一定或較高的文化程度乃至專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平與科學(xué)精神,科學(xué)世界觀是不能自動(dòng)劃等號(hào)的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有不少受過(guò)高等教育的黨員干部和知識(shí)分子成為邪說(shuō)的癡迷者,就是很好的例證。從上面的事實(shí)說(shuō)明了我們應(yīng)把提高我國(guó)人民的科學(xué)文化素質(zhì)提到日程方案里,加大培養(yǎng)提高國(guó)民的科學(xué)文化素質(zhì)的力度。

(2)大力發(fā)展教育科學(xué)文化事業(yè),不斷提高全國(guó)人民的科學(xué)文化素質(zhì)。

當(dāng)今世界,綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng),越來(lái)越表現(xiàn)為教育科學(xué)文化發(fā)展水平和民族綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)教育的職責(zé)之一就是要為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供人才和知識(shí),提高公民的素質(zhì)。要高度重視教育科學(xué)文化事業(yè)對(duì)推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的重要作用,優(yōu)先發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè),解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力,推動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)。為建設(shè)和諧社會(huì)提供有力的文化和人才支撐。

(3)為科學(xué)文化的發(fā)展提供需要的文化氛圍。

廣泛的利用社會(huì)宣傳,新聞宣傳,網(wǎng)上宣傳,手機(jī)短信等多種宣傳形式,深入宣傳創(chuàng)建科學(xué)文化的重要意義。加大宣傳力度,進(jìn)一步讓科學(xué)文化大眾化,更接近人民群眾。讓群眾切身感受到科學(xué)文化帶來(lái)的新變化和利益,能夠自覺(jué)自愿的參與到創(chuàng)建科學(xué)文化的活動(dòng)中來(lái)。

(4) 讓科學(xué)文化走出象牙塔順應(yīng)中國(guó)社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展潮流。

為發(fā)展科學(xué)文化,科學(xué)文化戰(zhàn)線也將密切關(guān)注中國(guó)文化事業(yè)的發(fā)展。在2002年1月,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社正式出版了《中國(guó)文化藍(lán)皮書(shū)――2001―2002年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》。這本由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院和上海交通大學(xué)聯(lián)合編撰的中國(guó)第一本代表國(guó)家水準(zhǔn)的文化發(fā)展藍(lán)皮書(shū)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)形勢(shì)的分析與預(yù)測(cè)告訴我們,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為中國(guó)下一階段國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。科學(xué)文化的發(fā)展是要不斷的從社會(huì)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)的,它們兩者是相互借鑒和滲透的。將科學(xué)文化融入順應(yīng)到中國(guó)文化是未來(lái)文化發(fā)展是主要趨勢(shì)。

(5) 進(jìn)一步加大科學(xué)文化的普及力度。

中國(guó)現(xiàn)在正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的巨大變革中,它不僅表現(xiàn)在對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育等方面的改革,而且更為深刻地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)文化的變遷。由于目前科學(xué)文化的傳播還不是很完善,而我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)展也是急需科學(xué)文化來(lái)支持的,因此目前的當(dāng)務(wù)之急就是要加強(qiáng)科學(xué)知識(shí)的普及和科學(xué)文化的實(shí)施力度。即通過(guò)宏楊科學(xué)精神,普及科學(xué)知識(shí),倡導(dǎo)科學(xué)思想和科學(xué)觀念,推廣與應(yīng)用科技成果,傳播科學(xué)理論,傳授科學(xué)方法和實(shí)用技術(shù),宣傳科技精英人物、推動(dòng)科研活動(dòng)機(jī)制對(duì)整個(gè)社會(huì)機(jī)制的促進(jìn),評(píng)價(jià)當(dāng)前科學(xué)技術(shù),尤其是前沿科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展的新趨勢(shì)和新成果等方面來(lái)加大科學(xué)文化的普及力度。通過(guò)加大普及力度來(lái)提高全社會(huì)的整體科學(xué)文化的發(fā)展水平,來(lái)促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的快速發(fā)展。

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