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對鄉(xiāng)土文化的思考范文第1篇

美術(shù)教學(xué)美術(shù)教材編寫方法在發(fā)展當(dāng)今教育教學(xué)的基礎(chǔ)上，新的課程標(biāo)準(zhǔn)對教材的編寫提出了五條基本原則：教材編寫設(shè)計的總體思路要與課程標(biāo)準(zhǔn)的要求相吻合；將有利于學(xué)生學(xué)習(xí)作為思考的基點，從學(xué)生的興趣、能力和需求出發(fā)，利用提示、設(shè)疑、選擇、資料提供、方法指導(dǎo)、討論和解釋等多種形式，展示學(xué)習(xí)過程；教材內(nèi)容的選定要注意處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系；教材內(nèi)容的整合要充分考慮到美術(shù)學(xué)科特點；教材應(yīng)兼顧多元選擇性和可操作性。

而鄉(xiāng)土美術(shù)教材的編寫除了需要體現(xiàn)以上一般教材編寫的共性要求外，還必須盡最大限度地將地方區(qū)域內(nèi)的美術(shù)文化、美術(shù)活動、美術(shù)現(xiàn)象導(dǎo)入課堂，具體可以通過靈活設(shè)置綜合課程，加強(qiáng)地方美術(shù)文化與學(xué)科內(nèi)、學(xué)科間和與社會的交融匯合；充分地挖掘、開發(fā)和利用地方美術(shù)文化資源；鼓勵學(xué)生以個體形式或小組合作形式去探尋、參與各類民間美術(shù)的活動；大膽嘗試各種地方美術(shù)中的材料、工具，繼承并創(chuàng)新各種制作方法，通過個體的欣賞和小組相互交流評述等方法，汲取地方美術(shù)的精華與營養(yǎng)，體驗美術(shù)活動的豐富樂趣，并增長視覺、觸覺和審美的經(jīng)驗，獲取對美術(shù)學(xué)習(xí)的持久興趣和動力；并由此獲得對基本美術(shù)語言及其表達(dá)方式和方法的認(rèn)識和了解，從而能靈活運(yùn)用各種地方美術(shù)語言，自由表達(dá)自己的情感和思想。同時，在地方美術(shù)的學(xué)習(xí)與延續(xù)中，要注意保護(hù)和激發(fā)學(xué)生的自由天性和創(chuàng)新能力，要注意發(fā)展和提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)美術(shù)實踐能力，以形成基本的審美素養(yǎng)，陶冶情操，健全完善人格。

一、教材編寫的途徑

通過研究，我們認(rèn)為在開發(fā)地方美術(shù)文化資源的過程中去進(jìn)行鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)實踐，最關(guān)鍵的就是教材的導(dǎo)向性的確定與規(guī)范。因為任何成功的美術(shù)教學(xué)要落到實處，都需要一本好的具有導(dǎo)向性的教材才可能實現(xiàn)，那么我們需要通過什么途徑才能完成鄉(xiāng)土美術(shù)教材的編寫與設(shè)計呢？其實，無論是教育者還是受教育者都明白，長久以來教材的設(shè)計都是由上級教育主管部門統(tǒng)一策劃，現(xiàn)在突然由我們自己策劃編寫這部鄉(xiāng)土美術(shù)教材，雖然擁有了一定的自，但同時也多了幾份責(zé)任。編寫鄉(xiāng)土美術(shù)教材必須貫徹的幾點：

1.美術(shù)學(xué)科的人文性，理解鄉(xiāng)土美術(shù)文化的博大與寬泛；

2.關(guān)注部分特有的鄉(xiāng)土美術(shù)文化現(xiàn)象及美術(shù)作品，在了解與溝通中得到升華；

3.通過梳理各地的民間和鄉(xiāng)土藝術(shù)，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)和祖國的情感；

4.提倡環(huán)保，加強(qiáng)環(huán)境教育，理解美術(shù)與環(huán)境的關(guān)系，使熱愛和關(guān)懷大自然成為時尚與現(xiàn)代教育的主旋律；

5.促進(jìn)地方美術(shù)文化中的社會課程資源的新發(fā)展，讓交往，互愛、理解和尊重在本教材的活動中得到最大的張揚(yáng)；

6.緊跟時代的脈絡(luò)，挖掘鄉(xiāng)土中的現(xiàn)代科技信息資源，了解與應(yīng)用，與社會同步發(fā)展；

7.實現(xiàn)鄉(xiāng)土教育的本土化與有機(jī)化，從身邊的一切出發(fā)，使家庭、學(xué)校、社區(qū)及各種公共的、自由的美術(shù)現(xiàn)象與美術(shù)作品均能成為本教材的學(xué)習(xí)內(nèi)容，并左右我們的學(xué)習(xí)與生活，啟迪智慧、學(xué)會生存。

我們認(rèn)為，其導(dǎo)向可從以下幾個方面介入：

1.關(guān)注鄉(xiāng)土生活。鄉(xiāng)土美術(shù)教材來源于我們的親身感受與美術(shù)實踐，它是以我們的生存空間為出發(fā)點，因此才具有地方特色、鄉(xiāng)土氣息，我們在教材編寫中也應(yīng)該因地制宜，以自己的尋繹、探訪、實踐所得才更符合教材編寫的最直接的經(jīng)驗。

2.注重時展。鄉(xiāng)土美術(shù)教材的編寫中，時代性也是我們需要關(guān)注的一個主題，因為好的美術(shù)教材除了符合教學(xué)目標(biāo)外，更應(yīng)順應(yīng)社會變遷，才不至于讓鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)感覺陳腐，除了傳承鄉(xiāng)土美術(shù)文化中舊的傳統(tǒng)，更要注重現(xiàn)代社會發(fā)展中的新亮點。以便為其注入新生命，思考現(xiàn)在、創(chuàng)造未來。

3.追求完美統(tǒng)一。我們編寫鄉(xiāng)土美術(shù)教材，在教材的設(shè)計與編寫的過程中，雖不一定能面面俱到，但應(yīng)該注意其知識和結(jié)構(gòu)的完整，要體現(xiàn)學(xué)科知識和地方美術(shù)文化的有機(jī)聯(lián)系。

4.注重傳承研究。鄉(xiāng)土美術(shù)的學(xué)習(xí)承載體應(yīng)該可以說是我們的學(xué)生，他們應(yīng)該是最主要的學(xué)習(xí)受益者。鄉(xiāng)土美術(shù)教材編寫的側(cè)重點也應(yīng)該是多設(shè)計一些貼近學(xué)生生活的、喜聞樂見的、生動活潑的學(xué)習(xí)內(nèi)容，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)地方美術(shù)文化，產(chǎn)生對家鄉(xiāng)美術(shù)文化的認(rèn)同，從而真正達(dá)到傳承地方美術(shù)文化目的。

二、教材編寫的方法

藝術(shù)是生活與文化的結(jié)晶，鄉(xiāng)土美術(shù)是屬于地方區(qū)域內(nèi)的薪火相傳的草根文化。鄉(xiāng)土美術(shù)教材編寫的主要依據(jù)，首先是學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，是學(xué)生對教材的接受度。教材的編寫，要考慮到學(xué)生的生活環(huán)境和生活經(jīng)驗，要將學(xué)生心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性協(xié)同起來，讓教材內(nèi)容更加貼近他們的興趣需求和愛好需要；結(jié)合學(xué)生的實際生活，依據(jù)各地鄉(xiāng)土美術(shù)資源，因地制宜地選擇并擴(kuò)展教學(xué)思路和教學(xué)內(nèi)容。

經(jīng)調(diào)查研究，探尋進(jìn)入鄉(xiāng)土美術(shù)教材的內(nèi)容，尋找材料進(jìn)入實驗課堂，通過課堂實踐，形成初步的編寫方案。在鄉(xiāng)土美術(shù)教材的編寫中，可以運(yùn)用以下幾種方法。

1.在整體設(shè)計上去思考。鄉(xiāng)土美術(shù)教材編寫時注意“四個有利于”原則：即有利于豐富師生經(jīng)歷，有利于開拓師生視野，有利于發(fā)展師生個性，有利于師生自主選擇。盡量使師生在以后能適應(yīng)學(xué)習(xí)的教材，體現(xiàn)鄉(xiāng)土教育的價值。

2.從課程角度進(jìn)行梳理。在鄉(xiāng)土美術(shù)教材設(shè)計與編寫的過程中，我們一直明確地認(rèn)為，鄉(xiāng)土教材是美術(shù)課程的有益的補(bǔ)充，所以，在鄉(xiāng)土美術(shù)教材編寫過程中要時刻關(guān)注美術(shù)課程及美術(shù)課標(biāo)，使本教材的三維課程目標(biāo)、課程內(nèi)容（包括內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、內(nèi)容的框架結(jié)構(gòu)，要做到心中有數(shù)）、課程的實施（大約需要多少課時，教學(xué)的具體形式和手段等）、評價的設(shè)想和做法均落到實處。這一方法的運(yùn)用，確保了以后教材使用中不在存在隱患，讓鄉(xiāng)土美術(shù)教材真正成為教師喜歡、學(xué)生熱愛的新教材、好教材。

在學(xué)校美術(shù)教育中適當(dāng)引入鄉(xiāng)土美術(shù)教材，有利于貫徹實施新頒發(fā)的《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》，這對于學(xué)校美術(shù)教育和鄉(xiāng)土美術(shù)來說是一項雙贏的決策：

1.鄉(xiāng)土美術(shù)因依附于學(xué)校美術(shù)教育這棵大樹，能夠免遭斷層與消亡的命運(yùn)，并能借助學(xué)校教育的延續(xù)性而不斷向前發(fā)展；

2.學(xué)校美術(shù)教育也因為有了鄉(xiāng)土美術(shù)教材的加入而增添新的活力，不僅教學(xué)內(nèi)容得到拓寬，還有了最貼近學(xué)生生活的直觀教材與史料；

3.鄉(xiāng)土美術(shù)中蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)藝術(shù)觀念、豐富的人文思想又能給中學(xué)美術(shù)教學(xué)與設(shè)計提供啟示與借鑒；

4.有效利用鄉(xiāng)土美術(shù)資源，能使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與生活、美術(shù)與社會、美術(shù)與文化的關(guān)系，也給各地城鄉(xiāng)學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)帶來發(fā)展的新契機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

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對鄉(xiāng)土文化的思考范文第2篇

關(guān)鍵詞：中職教學(xué) 大語文 開發(fā)利用 鄉(xiāng)土文化資源

鄉(xiāng)土是一個人出生和生活的地方，是個體與自然、人文、社會環(huán)境的綜合體，鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)藏著多方面的語文課程資源?！吨新氄Z文教學(xué)大綱》指出：“中等職業(yè)學(xué)校各類實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了接觸社會、了解職業(yè)的環(huán)境，也為學(xué)生提供了語文學(xué)習(xí)的資源。教師要高度重視語文課程資源的利用與開發(fā)，通過開展語文實踐活動，促進(jìn)學(xué)生利用課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，加強(qiáng)書本學(xué)習(xí)與實際應(yīng)用之間的聯(lián)系。”

鄉(xiāng)土文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承的重要渠道。新課程標(biāo)準(zhǔn)更加注重語文教學(xué)的生活意義，語文課堂應(yīng)該是生活的課堂。在語文教學(xué)中運(yùn)用鄉(xiāng)土文化，能豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法，拓寬學(xué)生視野，讓學(xué)生積極主動地觀察、思考、感受生活，實現(xiàn)語文與生活緊密聯(lián)系的目的，讓學(xué)生認(rèn)識到處處有語文，時時學(xué)語文，形成大語文觀念，全面提高語文應(yīng)用能力和綜合能力?，F(xiàn)就利用鄉(xiāng)土資源開展語文教學(xué)的做法進(jìn)行探討。

一、鄉(xiāng)土文化教育的必要及鄉(xiāng)土資源創(chuàng)新教學(xué)的優(yōu)勢分析

教育的直接目的，在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，而其根本價值目標(biāo)，在于發(fā)展學(xué)生，改善人生，培養(yǎng)良好的科學(xué)素養(yǎng)與人文精神。鄉(xiāng)土文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對個體生命的發(fā)展具有“根”的意義，其浸潤與熏陶作用十分重要。語文教學(xué)可以很好地與鄉(xiāng)土文化相結(jié)合，貼近生活，把教學(xué)活動置于真實的社會情景和生活情景之中，才能將教學(xué)目的和教學(xué)要求轉(zhuǎn)化成學(xué)生的內(nèi)在需要，讓教學(xué)“活”起來。

筆者生活的潮州素有海濱鄒魯之美譽(yù)，文化博大精深，地域風(fēng)情獨(dú)具特色。鐘靈毓秀的潮汕平原，自唐代韓愈到潮州為官，逐步開化文明，大量融匯了江、浙、閩、粵人文，唐宋后，潮人參與開拓海上絲綢之路，將南洋文化等海外文明引進(jìn)桑梓故園。故一隅之地的潮州，實已成海洋文化與中原文化的匯聚點，從而也滋養(yǎng)了獨(dú)具特色的文化藝術(shù)：潮州方言、潮劇、潮州音樂、潮州民謠、潮繡、潮州民居建筑、潮汕功夫茶、潮人文學(xué)……涌現(xiàn)出了海內(nèi)外杰出的實業(yè)家、文人名士，潮汕文化在嶺南文化中居于重要地位，并對中華民族文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。可以說，潮州文化以其豐富性及獨(dú)特性，成為語文鄉(xiāng)土文化教育不可多得的重要教學(xué)資源。

二、利用鄉(xiāng)土文化資源，開展大語文教育

1.挖掘鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)內(nèi)容，開設(shè)鄉(xiāng)土文化閱讀課

“潮州文化”本身博大精深，涵蓋面廣，開展鄉(xiāng)土文化教育必須先篩選學(xué)習(xí)內(nèi)容。筆者把其分為“方言文化”、“名勝古跡”、 “節(jié)日習(xí)俗”、“名人風(fēng)采”、“工藝美術(shù)”等五個部分。再由學(xué)生選擇，以課堂教學(xué)、講座等形式講授潮州方言文化（包括方言字詞、俗語、歷代詩選等）、潮州工藝美術(shù)中的民居特色，以及根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)是工藝美術(shù)（陶瓷、雕塑、裝潢等），重點講述潮州陶瓷歷史文化、潮彩的文化特點、瓷畫的構(gòu)圖、潮州木雕、剪紙等具有潮州特色的工藝美術(shù)文化，以及潮州風(fēng)俗等與學(xué)生生活聯(lián)系緊密的內(nèi)容，而在學(xué)習(xí)過程中，根據(jù)學(xué)生的需求靈活調(diào)整各部分內(nèi)容的比例。

開設(shè)鄉(xiāng)土文化閱讀課，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍，拓寬學(xué)生的閱讀視野，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，在閱讀中加厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)。讓學(xué)生閱讀有關(guān)鄉(xiāng)土文化的文章，注重用鄉(xiāng)土文化培植和熏陶他們的情感，能激發(fā)學(xué)生對鄉(xiāng)土人文的熱愛，培養(yǎng)鄉(xiāng)土的親近感和自豪感，使學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的大自然，熱愛家鄉(xiāng)的歷史和藝術(shù)，從而能領(lǐng)悟到人的生命意義和價值，將這一切融入到靈魂與血肉中，成為他們生命的底蘊(yùn)與存在的根基。這能為他們以后的發(fā)展，奠定堅實而豐厚的精神基礎(chǔ)

2.在課堂教學(xué)中及時滲透鄉(xiāng)土文化教育

語文課堂是文化教育的主渠道，把鄉(xiāng)土文化資源引入到語文課堂教學(xué)中，讓教學(xué)內(nèi)容變得更加具體形象、親切感人，而且具有感染力。在給學(xué)生傳授知識技能、過程方法的同時，有意識地、有目的地多關(guān)注對學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀的培養(yǎng)，把對課文的賞析和對鄉(xiāng)土文化的賞析有機(jī)地聯(lián)系起來，將鄉(xiāng)土文化滲透在教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，滲透在語文教學(xué)過程的始終，形成一種大語文教育，并使之成為一個完整的整體。

例如：在學(xué)習(xí)白居易的《琵琶行》之后，舉行潮州音樂（潮州大鑼鼓）賞析會，以課堂討論的方式探討潮州音樂輝煌的歷史和現(xiàn)狀，并聯(lián)系潮州大鑼鼓上央視元宵晚會的話題，激發(fā)大家的熱情，讓他們踴躍發(fā)言，談感想，抒心懷，為潮州音樂的發(fā)展出謀劃策，使之發(fā)揚(yáng)光大。這樣的討論活動不僅鍛煉了學(xué)生口頭表達(dá)能力，也增強(qiáng)了學(xué)生熱愛鄉(xiāng)土文化、發(fā)展鄉(xiāng)土文化的責(zé)任感。在學(xué)習(xí)一些古文的同時，可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)潮汕方言用詞的特點，并對比方言用語、諺語、俗語的特點，讓學(xué)生將方言與普通話比較，進(jìn)一步規(guī)范書面語與普通話的使用，也從中了解潮州方言的生動化和通俗化特點。從教學(xué)《師說》中引出韓愈對潮汕文化貢獻(xiàn)的介紹，以及韓愈在潮州為官、生活的情況，進(jìn)而展示與韓愈有關(guān)的名勝、典故、民俗；引導(dǎo)學(xué)生通過課外的尋找活動，深化認(rèn)識韓愈與潮州文化的淵源。從《胡同文化》中引出對潮汕古居建筑、潮汕美食、潮汕俗諺等的介紹；從國學(xué)大師季羨林的介紹中，引出潮州人的國學(xué)大師饒宗頤的介紹等等。

3.開展“鄉(xiāng)土文化之旅”的綜合實踐活動

在“語文綜合性學(xué)習(xí)”活動中，開展“鄉(xiāng)土文化之旅”探究活動，讓學(xué)生主動探究鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，繼承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化。鼓勵學(xué)生運(yùn)用調(diào)查日記、自辦手抄報、詩文朗誦、舞臺劇表演、演講等多種方式來展示自己鄉(xiāng)土文化學(xué)習(xí)成果。讓他們認(rèn)識到生活之中皆語文，自覺做到在生活中學(xué)語文，從而增強(qiáng)他們自身的語文素養(yǎng)。我們還舉行潮籍作家作品朗誦會，讓學(xué)生選擇自己喜歡的作家作品進(jìn)行朗誦（如碧野、郭光豹、雷鐸等的作品）；舉行“我與潮州文化”征文活動；舉行搜集潮州音樂曲名，并把它連串成詩歌的競賽活動；舉行搜集潮汕諺語、潮州歇后語“看誰背得多”的活動……

通過學(xué)生以合作、探究的學(xué)習(xí)方式，深入生活，了解社會，突破了書本與課堂的局限，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，提高了個體綜合能力和社會責(zé)任感。擴(kuò)大自己的視野，豐富自己的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)了熱愛家鄉(xiāng)文化的感情，全面提高了語文素養(yǎng)。

在語文教學(xué)中運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源，能改變以教科書作為唯一課程資源的格局，能溝通課堂內(nèi)外、學(xué)科內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外，有利于創(chuàng)設(shè)情境，營造氛圍，讓學(xué)生走出課堂，走到大自然中，走到社會中，實踐學(xué)習(xí)生活，拓展學(xué)生的課外生活和家庭生活，讓他們積極主動地觀察、思考、感受生活，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，全面提高學(xué)生語文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

對鄉(xiāng)土文化的思考范文第3篇

關(guān)鍵詞：高中歷史課堂教學(xué)；鄉(xiāng)土文化資源；整合

隨著新課程改革的不斷深入和推進(jìn)，運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源開展歷史教學(xué)、提高學(xué)生素質(zhì)，已成為廣大歷史教育工作者的共識。面對豐富的鄉(xiāng)土文化資源，我們歷史教師應(yīng)該從激趣――運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源調(diào)動學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的積極性；動情――運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗；踐行――運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新實踐能力等三方面整合與運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源，開展高中歷史教學(xué)。

一、激趣――運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源調(diào)動學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的積極性

美國現(xiàn)代著名心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對所學(xué)材料的興趣。”要讓學(xué)生喜歡歷史，首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容有濃厚的興趣，就會更好提高學(xué)習(xí)的積極性，使教學(xué)活動得以優(yōu)化。鄉(xiāng)土歷史所涉及的內(nèi)容是和學(xué)生生長和生活的地區(qū)緊密相關(guān)的，但又是“知其然，而不知其所以然”的歷史現(xiàn)實，容易引起學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生探索歷史的求知欲，使學(xué)生更加積極主動地投入到歷史學(xué)習(xí)中去。

1.備課過程中

在備課過程中，積極收集與本地有關(guān)的歷史故事、地名典故和風(fēng)俗習(xí)慣等。歷史教學(xué)中，結(jié)合所授課程的內(nèi)容，或依事牽連，或依人聯(lián)想，或在導(dǎo)入新課環(huán)節(jié)，或在授課過程中，有目的、有計劃地給學(xué)生適當(dāng)穿插講授一些家鄉(xiāng)的歷史沿革、重大歷史事件、重要人物和風(fēng)土人情，在課堂上巧妙地引申拓展，既可啟發(fā)學(xué)生的思維，豐富學(xué)生的知識，又激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

如，在教學(xué)中國古代的政治制度時，結(jié)合郡縣制，可介紹本地的歷史沿革，針對宗法制，就與學(xué)生探究本地姓氏中幾個“大宗”的來歷；在教學(xué)古代中國的經(jīng)濟(jì)時，結(jié)合本地的一些地名比如“橫溪”“田市”“皤灘”等的來歷，引導(dǎo)學(xué)生理解當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況。同時向?qū)W生介紹本地的一些重要?dú)v史遺跡、歷史名勝，要求學(xué)生課余進(jìn)行參觀和考察，提高學(xué)生的探究興趣。學(xué)生對有關(guān)故鄉(xiāng)的歷史故事、英雄人物、古老傳說、風(fēng)俗習(xí)慣以及家鄉(xiāng)的一草一木都有著特殊的感情和深厚的興趣。課堂教學(xué)中學(xué)生的積極性因此調(diào)動起來了，師生之間的交流非?；钴S，課堂教育效果也因此得到顯著提高。

2.課堂教學(xué)中

在課堂教學(xué)中結(jié)合教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)穿插相關(guān)的鄉(xiāng)土歷史知識，會讓遙遠(yuǎn)的、全國性的歷史變成學(xué)生所在家鄉(xiāng)的歷史，學(xué)生周圍的、看得到的、摸得著的活生生的事件，可以縮短學(xué)生認(rèn)識水平與遙遠(yuǎn)歷史事實之間的距離，讓空洞的歷史知識變得真實而生動，從而使歷史學(xué)習(xí)變得趣味盎然。同時，通過學(xué)生對鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)，可以增強(qiáng)對課本相關(guān)知識的理解、掌握。另一方面學(xué)生由鄉(xiāng)土文化學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的濃厚興趣，可逐漸遷移到整個歷史學(xué)科。這為學(xué)生學(xué)習(xí)歷史學(xué)科的積極性和主動性的養(yǎng)成，為歷史課堂教學(xué)質(zhì)量的提高創(chuàng)造了必要的前提。

二、動情――運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源增強(qiáng)學(xué)生的情感體驗

鄉(xiāng)土歷史具體真實，學(xué)生易于感知接受，易于引起情感共鳴，是對學(xué)生進(jìn)行情感教育的好素材。家鄉(xiāng)的輝煌過去、燦爛文化、名人事跡都是讓學(xué)生引以為豪的最佳材料，可以成為激發(fā)學(xué)生的自信心和責(zé)任心、培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)和熱愛祖國情感的生動材料。同時，家鄉(xiāng)歷史名人的非凡經(jīng)歷和生動感人的事跡所表現(xiàn)出來的科學(xué)精神、民族精神是對學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的好例子。本地風(fēng)景優(yōu)美、歷史悠久、古跡眾多、人才輩出、文化底蘊(yùn)深厚且獨(dú)具特色，鄉(xiāng)土人文資源可以說相當(dāng)豐富，這一切都是對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的活教材。

有位法學(xué)家說：“命令的道路是漫長的，范例的道路既簡單又實際?！被钌陌駱訉θ说那楦薪逃饔猛掳牍Ρ丁Ｔ谛１菊n程中，讓學(xué)生通過各種渠道搜集家鄉(xiāng)資料，形成自己的“家鄉(xiāng)英雄譜”，在課堂教學(xué)中，適時適當(dāng)?shù)卮┎逡恍┊?dāng)?shù)赜⑿勰７度宋锏氖论E，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，使學(xué)生感覺到英雄就在我們身邊，每個學(xué)生通過學(xué)習(xí)，都可以成為榜樣那樣的人物，而學(xué)生在了解家鄉(xiāng)歷史中的優(yōu)秀人物、先賢名人的格言、歷史人物的成長足跡的同時，效法先輩、熱愛祖國、建設(shè)家鄉(xiāng)的社會責(zé)任感也被激發(fā)起來。家鄉(xiāng)美景、歷史名人凝結(jié)了大量的人文主義精神，學(xué)生在親密接觸中自然而然地產(chǎn)生情感共鳴，確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，培養(yǎng)堅強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神，增強(qiáng)承受挫折、適應(yīng)環(huán)境的能力，形成正確的人生觀和價值觀，也達(dá)到了培養(yǎng)人文素養(yǎng)的功效。

三、踐行――運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新實踐能力

“讀史可以使人明智?！睆母兄?dú)v史、理解歷史到思考?xì)v史、運(yùn)用歷史指導(dǎo)現(xiàn)實是一個學(xué)習(xí)和運(yùn)用歷史知識的過程，更是一個智慧積累和能力鍛煉的過程。結(jié)合鄉(xiāng)土文化的特性進(jìn)行課堂教學(xué)，使學(xué)生了解家鄉(xiāng)歷史知識的同時，還可以根據(jù)實際情況去考察和探索家鄉(xiāng)的歷史文化和現(xiàn)實狀況，有的放矢地開展研究性學(xué)習(xí)和社會實踐活動，使學(xué)生親自體驗和運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源進(jìn)行獨(dú)立思考和研究工作，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究性學(xué)習(xí)的能力，從而提高學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)和實踐能力，提高他們的學(xué)習(xí)效率。

在開展鄉(xiāng)土歷史教學(xué)實踐活動中，除了在課堂教學(xué)中進(jìn)行鄉(xiāng)土知識的滲透外，要求學(xué)生在課外時間開展自主探究性的學(xué)習(xí)活動。如每個學(xué)生都要有自己的“家鄉(xiāng)英雄譜”，且有每個英雄的個人傳記，每個學(xué)生還要尋找“身邊的歷史”，能對人介紹“我身邊的歷史”。要完成這些探究活動，學(xué)生必須通過各種各樣的渠道收集鄉(xiāng)土資源，開展各式各樣的學(xué)習(xí)實踐活動。學(xué)生充分利用周末、清明以及其他節(jié)假日時間，參觀家鄉(xiāng)的名勝古跡，考察自己本家本族的歷史，搜集相關(guān)的歷史變遷、詩詞名句、歷史典故等材料，并對這些材料進(jìn)行整理、歸類。這些實踐性的活動，彌補(bǔ)了課堂教學(xué)中教師僅憑教具、語言進(jìn)行虛擬情境的欠缺，給學(xué)生提供了更大的實踐和創(chuàng)新場所，提高了他們自主探究、實踐創(chuàng)新的能力，使學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)成為一個主動建構(gòu)的過程，發(fā)揮了課堂教學(xué)不可替代的教育作用。同時，匯報和交流學(xué)習(xí)成果活動也使得生生之間、師生之間的交流增多，加深了彼此之間的感情，從而為構(gòu)建和諧課堂和實現(xiàn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

郭沫若說：“教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己研究，用自己的頭腦來想，用自己的眼睛看，用自己的手來做這種精神?！痹谥袑W(xué)歷史課堂教學(xué)中，鄉(xiāng)土文化的滲透已成為達(dá)成歷史教育目標(biāo)的重要幫手，在教學(xué)中，教師要有效地運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，增加學(xué)生的情感體驗，鍛煉學(xué)生的實踐能力，在潤物細(xì)無聲的鄉(xiāng)土情結(jié)中，讓學(xué)生快樂學(xué)習(xí)，健康成長！

參考文獻(xiàn)：

[1]孫亮.整合鄉(xiāng)土歷史資源，改革高中歷史課堂.文教資料， 2013（24）.

[2]宋麗婷.中學(xué)歷史教學(xué)中鄉(xiāng)土史課程資源的開發(fā)應(yīng)用.山東師范大學(xué)，2008.

對鄉(xiāng)土文化的思考范文第4篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土資源；中小學(xué)美術(shù)；教育研究

一、鄉(xiāng)土資源的定義及其相關(guān)概念

縱觀這些年的研究文獻(xiàn)，鄉(xiāng)土資源的相關(guān)概念主要出現(xiàn)在各級學(xué)校的課題研究界定中。

（一）鄉(xiāng)土資源的定義

根據(jù)文獻(xiàn)可知，“鄉(xiāng)土資源”中的“鄉(xiāng)土”是一個地域概念，指人們出生或少年時代生活的地方?！班l(xiāng)土”的概念范圍通常會隨環(huán)境、情況的變化而變化，但是，一般意義上鄉(xiāng)土的范圍最小可具體到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，最大不超出省的范圍。朱慕菊在《走進(jìn)新課程》中指出：鄉(xiāng)土資源主要指學(xué)校所在村鎮(zhèn)的自然生態(tài)和文化生態(tài)方面的資源，包括鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗等。

（二）與之相關(guān)的概念

農(nóng)村資源，即指農(nóng)村特有的資源，與鄉(xiāng)土資源概念相近，只是地域范圍主要針對農(nóng)村而言。民間美術(shù)，常有人將民間藝術(shù)中的民間美術(shù)資源混同或等同于鄉(xiāng)土資源。其實，民間美術(shù)指由平民、常民或勞動人民在日常生活中創(chuàng)作的，用以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動和在日常生活中應(yīng)用及流行的美術(shù)。筆者認(rèn)為民間美術(shù)屬于鄉(xiāng)土資源，但只是其中的一部分。

二、中小學(xué)美術(shù)教育中鄉(xiāng)土資源開發(fā)利用的意義

通過文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土資源開發(fā)利用的意義在美術(shù)教育的指導(dǎo)性綱領(lǐng)和各類理論文章、實踐研究經(jīng)驗中均有所闡述，綜合如下：

（一）有利于更加貼近生活，尊重未成年人認(rèn)知發(fā)展的需要

從生理學(xué)角度考慮，兒童處在身心發(fā)展的特殊時期，他們的思維是感性的、形象的，對他們來說，以切身生活為基礎(chǔ)的、全面綜合的視覺審美文化教育是真實而生動的教育，這樣的美術(shù)教育才能激發(fā)其學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣和創(chuàng)新熱情。

（二）有利于陶冶高尚情操，弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷與民族認(rèn)同感

筆者認(rèn)為在當(dāng)前視覺文化泛濫的現(xiàn)實環(huán)境中，學(xué)生對以娛樂性、刺激性和商業(yè)性為特征的流行文化趨之若鶩，相反，對民族的優(yōu)秀文化卻采取輕視或鄙薄的態(tài)度，導(dǎo)致了學(xué)生對民族和國家感情的漸弱。尹少淳教授在《國家美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》中指出，當(dāng)前世界美術(shù)教育呈現(xiàn)的一個重要趨勢，就是關(guān)注美術(shù)教育的文化屬性，主張通過美術(shù)教育引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界多元文化和本土文化。培養(yǎng)他們對鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同和喜愛，進(jìn)而增強(qiáng)他們的鄉(xiāng)土情懷和愛國主義情操。

（三）有利于降低教育成本，增加美術(shù)教育效益，促進(jìn)教學(xué)目標(biāo)的完成

鄉(xiāng)土資源是可以重生的資源，是最省錢的資源，同時也是最自然、最原始的資源。

三、中小學(xué)美術(shù)教育中鄉(xiāng)土資源的種類

文獻(xiàn)中有關(guān)青少年美術(shù)教育可用鄉(xiāng)土資源的種類相當(dāng)廣泛，也比較龐雜，綜合起來主要可從以下兩方面分類：

（一）從資源的內(nèi)容上分

1.自然資源

包括自然景觀，有城市、村社、校園等；自然材料，有沙土石木、瓜果作物、田地花草、家禽魚蟲等。

2.文化資源

包括傳統(tǒng)美術(shù)文化，有民俗風(fēng)情、古建筑、民間藝術(shù)；現(xiàn)代美術(shù)文化，有當(dāng)代藝術(shù)家美術(shù)作品、現(xiàn)代視覺影像藝術(shù)（時尚）、現(xiàn)行建筑及裝飾等。

3.社會生活資源

包括各種活動，有節(jié)日、慶典祭祀活動、文化藝術(shù)主題活動；社會機(jī)構(gòu)，有圖書館、展覽館、青少年藝術(shù)活動中心等。

（二）從資源的動態(tài)角度分

謝在《論鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源的開發(fā)利用》一文中，將鄉(xiāng)土資源分為：

1.原生鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源

原生資源是指原本存在但要經(jīng)過開發(fā)才能生成的資源，主要是由當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源以及相關(guān)的傳承性的鄉(xiāng)土文化資源所構(gòu)成，如人、物、風(fēng)、俗、史等。

2.延生鄉(xiāng)土美術(shù)教育資源

延生資源是指隨著某種資源的利用、消耗，其作用影響仍然存在的資源，它集中表現(xiàn)為由物質(zhì)教育資源派生出來的文化教育功能。如被有幸保存下來的祠堂、神廟、牌樓等等，這些都會以一定的人文內(nèi)涵與文化形態(tài)產(chǎn)生教育的作用。

四、中小學(xué)美術(shù)教育中鄉(xiāng)土資源的開發(fā)和利用現(xiàn)狀

（一）自然資源的開發(fā)和利用

以美術(shù)課程領(lǐng)域而言，使用最多的是手工制作，如利用蔬菜、水果進(jìn)行雕刻、拼插，以此來發(fā)展孩子的動手操作能力、想象力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力等。其次是欣賞，如利用四季變化、豐收季節(jié)等，帶領(lǐng)學(xué)生外出，引導(dǎo)學(xué)生欣賞大自然的美。

（二）地區(qū)文化資源的開發(fā)和利用

民間美術(shù)的開發(fā)和利用在地區(qū)文化資源開發(fā)中具有絕對優(yōu)勢。根據(jù)本地特有的民間藝術(shù)品種開展研究，如剪紙、陶藝、布藝、印染、皮影、編織、刺繡等，在引導(dǎo)學(xué)生參與的過程中促進(jìn)其各方面的發(fā)展，完成民族優(yōu)秀文化的傳承和民族情感的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

對鄉(xiāng)土文化的思考范文第5篇

《大漠祭》是一部表現(xiàn)當(dāng)代西部農(nóng)村生活題材的長篇鄉(xiāng)土小說。雪漠自小受到?jīng)鲋菸幕慕櫍凇洞竽馈分型嘎读似鋸?qiáng)烈的民族色彩和文化情結(jié)，他用史詩般的筆觸抒寫了中國西部農(nóng)民在酸甜苦辣的生活百態(tài)中表現(xiàn)最直觀的感知和最深切的感嘆。雪漠所處的生活環(huán)境、人文環(huán)境、歷史環(huán)境以及大漠邊陲的放牧經(jīng)歷，成為其文學(xué)創(chuàng)作的不竭源泉和動力。假如說西部寂寥困苦的生活鍛造了雪漠自身的韌性和堅強(qiáng)，那么那片踏滿他足跡的黃土地則是他洞穿整個西部的聚焦鏡。通過這樣的黃天厚土，流淌在雪漠身上的人文細(xì)胞充滿激情而急劇擴(kuò)張；依靠著這片黃土地，雪漠破解著人性的真善美以及人類戰(zhàn)天斗地的命運(yùn)；誠然，也就是這片黃土地，塑造了雪漠和他不朽的小說《大漠祭》。雪漠對于西部黃土地的真情實感、西部人文精神的探索、宗教文化的感悟，促其定位在本質(zhì)上探究一個時期的西部農(nóng)民生活的片段甚或整體而耕耘不輟，恰似行走在戈壁沙漠，用粗獷悲惋的歌聲詠嘆西部農(nóng)民特有的磅礴豪放和樸素睿智。

真正的文學(xué)應(yīng)該為人類帶來清涼，帶來寬容祥和，帶來寧靜和平。

――雪漠《文學(xué)朝圣與靈魂滋養(yǎng)》

《大漠祭》以中國西部騰格里沙漠邊緣地帶為寫作特定的背景環(huán)境，描寫中西部農(nóng)民在偏遠(yuǎn)、狹陋、貧瘠、落后的地域中的生存狀態(tài)。這里世世代代生活的農(nóng)民無不為生活的艱辛唏噓與哀婉，無不為這里同胞的生生死死掙扎落淚與思索，一生中充滿著戰(zhàn)天斗地的倔強(qiáng)。西部農(nóng)民在戰(zhàn)天斗地中與惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)?，期頤能過上衣食保暖甚至于豐衣足食的好日子。雖然生活總是十有八九不如意，天災(zāi)人禍也總是在屋漏偏逢連夜雨、船破偏遇頂頭風(fēng)時降臨在他們的身上，但是像老順一家這樣在貧窮的生活重壓下苦苦掙扎的西部農(nóng)民，自始至終沒有放棄對心中理想和幸福生活的向往。神奇的西北風(fēng)情以及浩瀚的大漠L光，有點矛盾的鄰里鄰居的生活沖突，形形的西部文化和特色人文精神，繁重辛勞而又艱苦的生活現(xiàn)實，加上雪漠入木三分的生活情感體驗、對命運(yùn)的個性化本真化的領(lǐng)悟，使小說《大漠祭》產(chǎn)生了扣人心弦的藝術(shù)審美價值和感人魅力。這樣西部農(nóng)民生活的景象會出現(xiàn)在人們的腦海，他們的生活現(xiàn)狀應(yīng)當(dāng)是：在沙漠邊緣生活著一群戰(zhàn)天斗地的農(nóng)民，他們艱苦、頑強(qiáng)、誠實、豁達(dá)而又蒼涼地活著，這種情形好像沙漠一樣呈現(xiàn)著渾厚的、酷厲的景象――那是一種沉寂和荒寥，是被人們稱為死亡之海的沙漠固有的沉寂和荒寥，那是沒有聲音和生命跡象，卻能人感到涌動的生命力的雄渾和蒼勁。從內(nèi)容看，正如雪漠《從“名人”談起》（自序）中說到的情景，他想創(chuàng)作和描寫的，恰恰就是西部沙漠邊緣一戶農(nóng)民一年艱苦而又充滿樂趣的生活，他的家庭苦難的一年何嘗又不是他們?nèi)胰硕热杖缒甑囊话倌?。其生活場景或小說的基本組成無非就是訓(xùn)練兔鷹、捕捉野兔、煮（燉）吃山藥、喧謊諞話、捕打狐貍、田間勞作、罵俏、祭神捉鬼等；換句話來說，雪漠寫的無非是愛情的幸福和甜蜜、生活的艱苦和寂寥、病痛的無助和凄婉、生死的無奈和絕望而已。但是縱觀歷史長河，這無疑是西部農(nóng)民生活中小而又小的生活瑣事，然而正是這些瑣事構(gòu)成了西部農(nóng)民的整個人生。這些只言片語中裹挾著西部農(nóng)民生活獨(dú)有的黃土地氣息，傾注了雪漠濃烈的鄉(xiāng)土意識，以憐憫慈悲的胸懷，關(guān)注著為生之艱辛、愛之甜蜜、病之痛苦、死之無奈的西部農(nóng)民群體，抒寫了一段源于生活而又高于生活的西部農(nóng)民戰(zhàn)天斗地的歷史，也毫無掩飾地傾吐了一個有責(zé)任心的小說家應(yīng)有的胸襟。正如雪漠所說：他只是想平靜、祥和地告訴城市化進(jìn)程中的人們，在某個特定的歷史時期和社會環(huán)境中，有一群西部農(nóng)民他們似乎很坦然、很幸福，但又很無奈、很艱辛地活著?！洞竽馈穾еS土地泥土清香的信天游似的人文精神和文化氣息，噴薄而出的是中國西部最普通的農(nóng)民形象。自得其樂的鮮活生活場景，明白曉暢的個性化語言，顯示出雪漠常年扎根鄉(xiāng)土而汲取深厚西部人文資源的精神情懷，亦向眾生傳達(dá)了中國西部獨(dú)有的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情以及粗獷而又淳樸的人文風(fēng)貌。

文化是土地之魂，土地是文化之魄。與時俱進(jìn)，直指人心，文化趨向大善，土地趨于大美。

――雪漠《光明大手?。褐腔廴松?/p>

所謂“西部”，這里特指中國的西部，是文化傳承的西部和人文精神的西部。有了“西部”這樣一個較為明確的意識形態(tài)的區(qū)域劃定，人們就明確了文化研究的地域范圍和空間對象。中國西部是中華民族和中華文化的發(fā)祥地之一，自不必言人文始祖三皇之首伏羲，中華上古之神人首蛇身伏羲之妹風(fēng)姓女媧，中國遠(yuǎn)古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)軒轅黃帝等，其足跡不僅遍及中國西部，更是開創(chuàng)了中華優(yōu)秀文化之光。曾經(jīng)大到中國西部，小到甘肅，就有實現(xiàn)了中國古代歷史上第一個統(tǒng)一中國的秦始皇，其祖籍在甘肅，也有歷史文化名人唐代浪漫主義大詩人“詩仙”李白，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅秦安縣北）；唐代著名詩人李益，祖籍隴西姑臧（今甘肅武威）；唐代散文家、哲學(xué)家李翱，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅天水）；著有《柳毅傳》和《柳參軍傳》兩篇唐代著名傳奇的作家李朝威，祖籍隴西（ 今甘肅東南部 ），與李復(fù)言、李公佐合稱“隴西三李”；也有被錢謙益稱其“詩不操秦聲，風(fēng)流婉轉(zhuǎn)，得江左清華之致”（《列朝詩集》）的明代散曲家金鑾亦是祖籍隴西（今屬甘肅）等。這里南枕氣勢雄偉的祁連山，西接浩瀚無垠的塔克拉瑪干大沙漠，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，那里以石窟及壁畫而聞名天下，有世界文化遺產(chǎn)莫高窟和漢長城邊陲玉門關(guān)及陽關(guān)的所在地敦煌。這些厚重的黃土地孕育的人類先進(jìn)文化和先賢智者，歷久彌新地影響著歷史、影響著歷史進(jìn)程中的每一個中國人。一個時代的文化素養(yǎng)和文化追求以及文化中表現(xiàn)出來的人文精神，是孕育人才以及文化作品的重要文化介質(zhì)和文化土壤。沒有這個文化介質(zhì)和文化土壤，理論上很難產(chǎn)生出非常優(yōu)秀的人才及文化作品。如果這個文化介質(zhì)和文化土壤非常肥沃，那么遇上適宜的氣候，并在充足的陽光和雨水滋養(yǎng)下，加之健康的種子，就會涌現(xiàn)一批又一批的優(yōu)秀人才及文化作品。其中，很有可能長出一棵參天大樹，那就是文化巨人、文化大師，當(dāng)然必然會產(chǎn)生出澤被后世的鴻篇巨著。

這大概就是《大漠祭》被譽(yù)為“真正意義上的西部小說和不可多得的藝術(shù)珍品”的原因吧。一方面，中國西部就是雪漠生長的肥沃土壤，他也是遇上適宜的氣候，在播下健康種子后成為了優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土小說的代表作家之一；另一方面，雪漠雖說《大漠祭》“是幾易其稿，草字百萬，拉拉雜雜，寫了十二年，動筆時，我才25歲，完稿時已近四旬，但我終于舒了口氣，覺得總算償還了一筆宿債，今生，即使不再寫啥，也死能瞑目了”但這也理所當(dāng)然成為雪漠在十年如一日辛勤耕作中遇上適宜的氣候，播下并收獲的健康種子。他在這樣廣袤無垠的文化土壤里尋覓、耕作，就一定會將近似原生態(tài)的父輩生活寫成婦孺老幼皆宜、讀來如話家常的名作。這幅作品呈現(xiàn)了一種真實而悲愴的西部農(nóng)民生存情景――老順們的悲劇，是經(jīng)濟(jì)上的貧困所致，是溫飽、生存，乃至人性的問題。貧困和無助、悲哀和滄桑、無奈和辛酸使中國西部農(nóng)民的生活充滿了悲彩。然而，作品的基調(diào)悲愴而不絕望，老順的堅忍與樂觀，孟八爺?shù)念Ｖ桥c豁達(dá)，都體現(xiàn)出西部農(nóng)民在嚴(yán)酷的自然條件下頑強(qiáng)的生命力與靈動的生存智慧。在這一層面上，人們可以說《大漠祭》是時代的產(chǎn)物，是雪漠智慧和毅力的結(jié)晶，體現(xiàn)了雪漠把握時代律動的敏銳能力，展示了非凡的藝術(shù)功力，也才有了雷達(dá)先生所稱的《大漠祭》是“一部充滿鈣質(zhì)的作品”。人們也大概理解了雪漠的“文化不掠奪土地，土地不擠對文化”“文化是土地之魂，土地是文化之魄。與時俱進(jìn)，直指人心，文化趨向大善，土地趨于大美”的深層次內(nèi)涵。

在我的心中，每一個小說人物都是一個活生生的人，是大自然的產(chǎn)物，不是我編造出來的。他們有著自己獨(dú)立的個性、思想與追求，也有著各自的命運(yùn)，我不會去干預(yù)他們，就像一個母親不會干預(yù)腹中胎兒的成長一樣。

――雪漠《光明大手?。何膶W(xué)朝圣》

雪漠說：“真正的孤獨(dú)是智慧的覺醒，是感悟生命的易逝、世間的無常和作家想建立的永恒價值之間的矛盾和沖突。真正的孤獨(dú)是一種境界，是獨(dú)上高峰望八都，前不見古人后不見來者的悵然，是舉世皆濁我獨(dú)清、舉世皆醉我獨(dú)醒的冷寂?！毕鄬τ诮嗄陙淼闹袊≌f界，《大漠祭》所帶來的視覺沖擊亦或文壇對其的高標(biāo)準(zhǔn)評價甚或西部鄉(xiāng)土文化對文學(xué)界的沖擊無疑是強(qiáng)烈的。這種影響源于普通百姓的生活就是真實的歷史畫卷，是平平常常的柴米油鹽醬醋茶，是作者將一滴滴生活瑣屑，匯聚成了作品的偉大。當(dāng)人們再次審視《大漠祭》的思想價值和藝術(shù)審美因素，發(fā)現(xiàn)文學(xué)界對《大漠祭》給出了相當(dāng)高的評價：有的認(rèn)為雪漠以其自身的真情實感、嘆為觀止的敘事狀物的筆法，創(chuàng)作出了神奇的西部鄉(xiāng)土和民風(fēng)民情以及沉重的生存現(xiàn)狀；有的認(rèn)為這種真正描寫或創(chuàng)作西部黃土地農(nóng)民原生態(tài)的小說，又同時具有強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力以及視覺沖擊力的小說真的是太少了；有的認(rèn)為《大漠祭》描摹出了一個真實的中國西部老順們的生活狀態(tài)，表現(xiàn)了對弱勢群體的關(guān)注和關(guān)切，是對西部人文精神的深入挖掘和探索，它不僅有現(xiàn)實意義，而且有歷史意義和人文價值意義；有的認(rèn)為《大漠祭》得力于對中國西部農(nóng)民人文精神品質(zhì)的深刻探索和挖掘；還有的認(rèn)為《大漠祭》真實地再現(xiàn)了中國西部農(nóng)民的痛苦蛻變和戰(zhàn)天斗地精神的凝練，反映了他們在艱辛的生存境況中，對人的生存價值的執(zhí)著追求和對幸福生活的向往。

無論多大或多高的評價，《大漠祭》總是凝結(jié)了雪漠的心血，是他花費(fèi)了二十年的生活經(jīng)驗加之十多年的辛勤孕育，才將其情感和生活原動力欲望發(fā)注筆端有感而發(fā)之作，字里行間飽含著對父老們的“許多情緒”，有悲哀、有無奈、有辛酸，更有希望，“但唯獨(dú)沒有的就是‘恨’”（雪漠語）。在書中，荒涼嚴(yán)酷的自然條件，瑰麗奇幻的大漠風(fēng)光，老順們無窮無盡的苦難生活，構(gòu)成了西部獨(dú)特的風(fēng)土人情和民俗風(fēng)景――它的不同尋常之處在于在物質(zhì)與金錢充滿人的現(xiàn)實生活的情景下，還能對中國西部農(nóng)民命運(yùn)的力透紙背的揭示與關(guān)注，在于對中國西部原生態(tài)自然風(fēng)光的抒情化描摹，在于對西部農(nóng)民整體的人文關(guān)懷的深沉吶喊，在于內(nèi)心深處蘊(yùn)藏的對老順們深切的同情與沉重的憂慮。在這一切平靜的審美意象與藝術(shù)形象的描寫中，傾注了雪漠的悲歡離合和哀痛之情，時時處處可以感知到雪漠跳動的脈搏、滾燙的眼淚、溫和的笑容、虔誠的祈禱以及救世的宗教心理。雪漠作為大漠世界的一員，擁有這里的一切，喜怒哀樂，生死歌哭，樣樣有份，他成了這里的“代言人”?！洞竽馈返恼鎸?，是它震撼人心的有力武器。雪漠用“大境界、懷、大悲大憫、無緣大悲、同體大悲”的佛家胸懷，將寫文與做人結(jié)合起來，知道自己一生為什么而活著，知道自己一生要創(chuàng)作什么樣的作品，為什么要創(chuàng)作，要做出理智的抉擇。鄉(xiāng)土文化作和日常繁冗生活都是要有所堅守，不能輕而易舉地被文化界魚目混珠的觀點和表象所困擾、甚至有所改變，不能趨同于文化意識形態(tài)領(lǐng)域中是非不分的觀點和主張，用那些觀點和主張來約束自己自由的心靈――這就是大智慧，一種智慧的清涼與覺悟，顯示出一個有責(zé)任感的作家的高貴良知，為文化界甚至是時代都增色不少。因此，雪漠的作品承傳的是一種十分博大的人文情懷與和西部特有的人文精神，承傳了整個時代文化界甚或小說界對西部特色人文精神的思考，這種情懷、精神與思考，隨著雪漠諸多作家的作品一同承傳開來，就可能影響中國西部甚至中國的年輕一代人，讓他們通過優(yōu)秀的西部文學(xué)作品，了解中國的西部，了解中國西部的人文，了解中國西部憨厚淳樸的農(nóng)民以及他們的生活狀態(tài)。

再來看《大漠祭》。它作為一部用現(xiàn)實主義筆法創(chuàng)作的反映中國西部農(nóng)村農(nóng)民生活的現(xiàn)實主義作品，充滿了鮮活、通俗、簡潔、質(zhì)樸的農(nóng)村化或農(nóng)民化的語言，處處彰顯著非常有特色的西部民風(fēng)民俗文化，將讀者引進(jìn)了一個奇幻無比而又瑰麗神奇的大漠世界。例如，為了展示中國西部騰格里沙漠邊緣農(nóng)民獨(dú)具特色的捕獵場景，雪漠描寫了孟八爺教靈官如何分辨狐貍的蹤跡――辨蹤是一門非常有生活經(jīng)驗但又難以掌握的生存學(xué)問。在《大漠祭》第三章中就有這樣的敘述：

“孟八爺先教靈官辨‘蹤’?！櫋褪呛釉谝捠澈罅粝碌淖阌?。為了生存，狐不能不覓食。一覓食，獵人便跟‘蹤’追擊。‘蹤’分三類：夜蹤，五更蹤，亮蹤。夜蹤是狐子在半夜之前留的足印。五更蹤是五更后留的。亮蹤是天亮留的。‘夜蹤’幾乎無用，‘狐顛顛，人三天?！傄估锪舻嫩櫍瑳]兩三天攆，連個狐毛也見不著。有經(jīng)驗的獵人不追‘夜蹤’?！甯櫋勺?，但累，從凌晨追到日落，或能見得狐影?！鳞櫋罴?。狐的習(xí)性是晝伏夜出。按孟八爺?shù)脑?，一見太陽，狐貍的頭就疼，必須找個地方歇息。一見亮‘蹤’，不用半日，便能見到在柴棵下歇息的狐子。尋蹤易，辨蹤難。狐足印似狗，五點梅花，印在蠕蠕細(xì)浪上，筆直射向遠(yuǎn)方。尋常時候，狐很少拐彎。沙灣的獵人中，會尋蹤的人多，但真正會辨蹤者，只孟八爺一人。孟八爺打狐子，如探囊取物。”

這段充滿智慧的“尋蹤易，辨蹤難”的講解，給靈官學(xué)習(xí)辨蹤獵狐上了一堂課――對狐貍等沙漠里的動物的活動規(guī)律、追蹤獵捕的思考和摸索、總結(jié)經(jīng)驗及實戰(zhàn)運(yùn)用，是雪漠長期生活在西部騰格里沙漠邊緣特定環(huán)境的一種真實感悟，也是西部農(nóng)民在艱苦環(huán)境中能夠生活的獨(dú)特生存技藝，是老順們一輩子狩獵生活知識的積累，更是西部人文精神世界中一個具有代表性的體現(xiàn)，張揚(yáng)著西部農(nóng)民的生存哲學(xué)和人文智慧，孟八爺?shù)男蜗笠簿统蔀槲鞑坷享槀兊囊环N象征。

再舉一二例加以說明。例如，第一章花球和孟八爺獵鷹的一段對白：“花球皺眉道：‘你盡說這些，把人的信心都說沒了?！习藸斦f：‘這可是好話呀。啥有個夠的？有了吃，想穿；有了穿，想富；有了錢，想……哪有個盡頭？霸爭了天霸爭地，臨完了，誰都霸爭個四塊棺板?！蓖令^土腦的花球，在孟八爺?shù)难劾铮褪且粋€無聊時消遣時光的小娃子，但孟八爺看破紅塵的幾句話，活畫出一個被苦難命運(yùn)磨光了棱角、逆來順受的“老順民”的心態(tài)，使用著“霸爭了天霸爭地，臨完了，誰都霸爭個四塊棺板?！边@樣極普通的字句，卻將人物刻畫得入木三分――這也是西部老順們的普遍心態(tài)，在接二連三的生存打擊與命運(yùn)捉弄面前，老順們默默承受著一切，雪漠在《光明大手?。何膶W(xué)朝圣》中說：“他沒有力量改變貧窮，但卻是心靈的富翁。他可以哀嘆，可以哭泣，但從不絕望：‘老天能給，老子就能受’，老天能給是老天的能耐，老子能受是老子的尊嚴(yán)?！边@種人格和尊嚴(yán)可看作老順們這樣的農(nóng)民的強(qiáng)悍堅忍和蠻勇任性的生存觀念的精彩勾勒。孟八爺教給花球的生存哲學(xué)和人生的智慧，以及無意間流露出苦吃勤做的滿足感，代表了西部農(nóng)民的豁達(dá)而又蒼涼的生活品質(zhì)，別一味強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)天斗地，還要順其自然，還要面對艱苦的生活現(xiàn)狀，頑強(qiáng)地與命運(yùn)地抗?fàn)帯?/p>

再如《大漠祭》第二十章憨頭得癌將死時的描寫：“神婆走后不久，憨頭閉上了發(fā)澀的眼……思維恍恍惚惚地游蕩著。疲憊，極度的疲憊，而又難以入睡。是耗干了精力的清醒，是衰竭的清醒，是清醒的迷糊，是能理性思維卻無法擺脫的噩夢……健康消失了，才知道健康真好。健康是最大的幸福?！毖┠凇妒澜缡切牡牡褂啊分姓f：“無常無法抗拒，但它并不可怕?！薄洞竽馈穼⑷说纳喜∷?，唯心地交與神婆和命運(yùn)之神主宰，這是西部老順們的生存哲學(xué)和普世之道。“健康是最大的幸福?！边@是世人追求和奮斗的目標(biāo)，更是生活在西部大漠邊緣老順們的所求。雪漠將大眾語匯的礦藏加以提煉，不僅讓西部人民能看，還讓全國讀者欣賞，這是“純潔祖國語言”的神圣職責(zé)，更是雪漠極力重視的一個表現(xiàn)。在當(dāng)今這個太需要精神的鈣片的時代，《大漠祭》表現(xiàn)出雪漠對西部農(nóng)民悲劇命運(yùn)的發(fā)自肺腑的思考和人文精神真諦的哲學(xué)化和宗教化的探究，作品中的民間小曲、方言土語的獨(dú)特性寫法，在于從生存狀態(tài)的意識中和人文精神的視角關(guān)注中，洞悉黃土地農(nóng)民的生存世界和精神世間，并以此為出發(fā)點，達(dá)到探究人如何活著和如何活得更好的一種體驗，從而挖掘出人為何活著的真實意義和價值。這大概就是有人說《大漠祭》寫絕了沙漠，前無古人，后無來者的具體印證吧！

我的作品，都是從靈魂深處流淌出來的文字，而不是自己刻意為之的東西。

――雪漠《光明大手?。何膶W(xué)朝圣》

除了真實的生活、真實的老順們、真實的一言一行和一舉一動，貧瘠的土地也生長著快樂的因子。例如，年長者訓(xùn)斥后生小輩規(guī)規(guī)矩矩生活，不說“豁出我這條老命，和你小子拼了”，而是說“豁出我這張老羊皮，換你一張羔子皮”，這是因為雪漠極其熟悉家鄉(xiāng)豐富的民間方言而折射出濃厚的地方色彩。又如，家庭子女眾多，但個個還要老人費(fèi)神操心，就說成這樣“老母牛養(yǎng)了十個牛，事事留不了老母?！薄１扔鞣浅Ｉ鷦有蜗?，語言鮮活明了。再比如，描寫青年男女之間打情罵俏的話，雙富的媳婦這樣說：“其實，你心里的嘀咕我知道，你是童子雞兒，我是二婚頭?！泵妥有χf：“啥童子雞呀，早踩過蛋了！”這種含蓄而又直露、放蕩而又風(fēng)趣的話語，隨手拿來，不露任何痕跡，雪漠通過這樣的對話將兩人描寫得淋漓盡致，有如聞其聲，如見其人之感。當(dāng)然還有一些民俗民風(fēng)和鄉(xiāng)土鄉(xiāng)語，把執(zhí)行死刑這樣恐怖的事情，輕而化之說成“吃鐵大豆”，把手銬說成是“羅馬表”，把人民幣說成是“票老爺”等。這種農(nóng)民日常使用的口語，對雪漠小說語言特色的評價是非常恰切的。

中國西部的鄉(xiāng)土小說蘊(yùn)含著自然風(fēng)光、社會風(fēng)俗、人際關(guān)系、人情人性等元素，積淀了博大而深厚的西部特色文化和人文精神特質(zhì)。這些文化和特質(zhì)是將西部鄉(xiāng)土小說與其他文學(xué)類別區(qū)別開來的典型特質(zhì)，使西部鄉(xiāng)土小說展現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)魅力和文化張力――西部文化的雄宏與博大、粗獷與平和等。雪漠在中國西部生活了幾十年，他已諳熟甘肅涼州的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情、民風(fēng)民俗以及一草一木。在《大漠祭》中，雪漠如實地記錄了西部農(nóng)民的狩獵民俗、民間信仰、婚姻民俗、飲食民俗以及民歌民謠等生活風(fēng)景、風(fēng)俗、風(fēng)情，再現(xiàn)了西部鄉(xiāng)土文化的原生態(tài)面貌，構(gòu)建了一個相對完整的鄉(xiāng)土文化世界，而老順們依然過著艱辛凄涼卻與世無爭的耕耘收獲、繁衍生息的生活。可以這樣認(rèn)為，雪漠是有意識教化人們不要忘記自己的根脈，也不要認(rèn)為鄉(xiāng)土文化是愚昧的標(biāo)志。相反，西部鄉(xiāng)土文化以及西部鄉(xiāng)土人文精神正是滋養(yǎng)中國人文精神的一汪清泉，它能夠非常有效地凈化中國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中中國人已經(jīng)漸漸麻木的有個性、有信仰的高貴靈魂，提醒西部農(nóng)民甚至中國人都應(yīng)該健康地活著。這種鄉(xiāng)土小說的構(gòu)造和表現(xiàn)，道出了雪漠題記所說：“我不想當(dāng)時髦作家，也無意編造離奇故事，我只想平平靜靜地告訴人們：我的西部農(nóng)民父老就這樣活著?；畹煤芷D辛，但他們就這樣活著?！?/p>