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非遺雕刻技藝范文第1篇

傳承道教文化與吉祥文明

桃木是中華民族吉祥文明的象征，桃木劍雕刻工藝同樣也是芮城永樂當(dāng)?shù)匚幕南笳?，它不光承載著山西民俗文化，也承載著道教文化的內(nèi)涵。桃木自古以來就有“陽剛之木，五木之精”的美譽(yù)。史書上曾記載：桃木乃仙木，有鎮(zhèn)宅、辟邪、納福之神功，被人們視為吉祥、平安、長壽的象征，在我國民間文學(xué)和上有著極其重要的位置。桃木雕刻技藝至唐代已經(jīng)十分成熟，發(fā)展出了雕、鏤、鐫、刻、鑲、嵌、剔、軋等技法，圖案有青龍、白虎、朱雀、玄武、龍鳳呈祥等。永樂桃木手工雕刻技藝原本在李氏家族中傳承，從選料、設(shè)、定型、下料、雕刻，到砂光、壓亮、上漆、復(fù)磨等，無不親力親為，在傳統(tǒng)品種基礎(chǔ)上又開發(fā)出桃木制作的寶劍、神像、神牌、法印、令牌、符篆、大刀、拐杖、木梳、筆筒、名人字畫及各種桃木吉祥物、木雕、根雕。一件工藝精致的桃木雕刻作品的誕生，往往需要數(shù)十道復(fù)雜的工序。

創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)

道教是中國土生土長的宗教，扎根于中華文化的沃土，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展。國家級非遺項(xiàng)目永樂桃木雕刻代表性傳承人李艷軍家族傳承達(dá)五代以上，其高祖父李祥、曾祖父李小增、祖父李發(fā)奎及父親李智家連續(xù)五代為道家居士，均從事桃木雕刻手工制作，李艷軍從小接受父親、特別是祖父親自傳授教導(dǎo)，習(xí)得桃木雕刻技藝及民俗與道教文化。李艷軍秉承祖先留下來的雕刻技藝，以公司加農(nóng)戶的運(yùn)作模式努力迎合市場需求，依據(jù)祖?zhèn)骱妥约涸O(shè)計創(chuàng)作的桃木作品多次獲獎，芮城縣委縣政府授予李艷軍文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)帶頭人光榮稱號等。

目前李艷軍的理天木雕研究所吸納殘疾人、下崗職工及農(nóng)村閑散勞力作為培養(yǎng)對象，經(jīng)過刀法嫻熟、經(jīng)驗(yàn)豐富的師傅悉心傳授，已相繼培養(yǎng)了桃木雕刻骨干30余人。使桃木雕刻這一傳統(tǒng)手工技藝得到良性發(fā)展，讓桃木雕刻產(chǎn)品形成規(guī)模、走向市場，給人們帶來藝術(shù)欣賞和精神享受的同時，也帶來經(jīng)濟(jì)上的創(chuàng)收，芮城桃木雕刻從業(yè)者不斷創(chuàng)新、狠下功夫，研發(fā)了象征吉祥、平安、長壽等寓意的桃木劍、桃木刀、筆筒、屏風(fēng)、如意、擺件、掛件等30余種產(chǎn)品。

目前，芮城縣理天木雕文化研究所被芮城縣殘聯(lián)指定為芮城縣殘疾人木雕實(shí)訓(xùn)就業(yè)基地，被指定為山西省殘疾人就業(yè)創(chuàng)業(yè)基地，已經(jīng)成功舉辦了多次殘疾人木雕實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)班。這一模式既拓展了永樂桃木雕刻的傳承保護(hù)途徑，又賦予了殘疾人一技之長。

非遺傳承人的使命

在非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，普遍存在著產(chǎn)品渠道、經(jīng)營模式、金融資本等諸多問題。

非遺雕刻技藝范文第2篇

雕刻之鄉(xiāng)――曲陽

曲陽隸屬保定市轄縣，是河北省歷史最悠久的縣之一，素有中國“雕刻之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。曲陽雕刻始于漢、興于唐，而盛于元。得天獨(dú)厚的大理石資源，根深葉茂的雕刻文化，兩千年傳承不衰的雕刻技藝，數(shù)以萬計的從業(yè)人員隊(duì)伍，以石雕為龍頭的當(dāng)代曲陽雕刻業(yè)呈現(xiàn)出“百花齊放”的繁榮景象，雕刻作品蜚聲中外。然而隨著社會的發(fā)展與科技的進(jìn)步，傳統(tǒng)的曲陽手工雕刻技藝不斷受到?jīng)_擊，2006年5月20日，被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

兩千年來，層出不窮的雕刻大師傳承著不衰的雕刻技藝。而步入新時代的曲陽石雕，面對傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的挑戰(zhàn)，也激發(fā)了當(dāng)代石雕藝人推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力。作為國家級非遺項(xiàng)目河北曲陽石雕的代表性傳承人，甄彥蒼無疑是其中的代表。36歲時開始學(xué)習(xí)雕刻，開創(chuàng)曲陽石雕西洋流派，帶動曲陽數(shù)千家企業(yè)數(shù)萬人從事雕刻行業(yè)，使曲陽石雕歷經(jīng)兩千年的傳承再次走向繁榮……75歲的甄彥蒼悠閑地坐在位于曲陽雕刻藝術(shù)宮的書齋里，與友人品茗聊天，頭發(fā)花白，語氣平和。他身后的曲陽縣城乃至全國各地，弟子們創(chuàng)辦的千余家雕刻企業(yè)蓬勃發(fā)展。如今年過七旬的甄彥蒼，依然不輟釬錘，并將哲學(xué)的思考融入石雕創(chuàng)作，開創(chuàng)著石雕創(chuàng)作的新領(lǐng)地。

根植“雕刻之鄉(xiāng)”

在人類尚沒有“文化遺產(chǎn)”的概念時，民間豐富多彩的文化中，唱主角的是世代相傳的手藝人。黃土地上燦爛的文明集萃般地表現(xiàn)在他們身上，并靠他們代代相傳。有的一傳數(shù)百年，有的衍續(xù)上千年。

曲陽石雕即是如此。據(jù)《曲陽縣志》記載：“黃山自古出白石，可為碑志諸物，故環(huán)山諸村多石工”。由此可見，得天獨(dú)厚的大理石資源是大自然予曲陽的饋贈，而兩千多年傳承不衰的雕刻技藝和歷代層出不窮的雕刻大師，才真正孕育了這里根深葉茂的雕刻文化。

在曲陽石雕發(fā)展史上，有三位藝術(shù)家彪炳史冊。一為元代楊瓊的“一獅一鼎”，作為貢品得到元世祖高度贊賞；二為清末劉普治的“仙鶴”、“干枝梅”，在巴拿馬國際藝術(shù)博覽會上榮獲第二名，自此“天下咸稱曲陽石雕”；三就是現(xiàn)代的劉東元，使古老的石雕藝術(shù)煥發(fā)新活力，其弟子盧進(jìn)橋、甄彥蒼、安榮杰分別創(chuàng)造性地繼承了傳統(tǒng)技法。其中，甄彥蒼在繼承傳統(tǒng)雕刻技藝的基礎(chǔ)上，充分借鑒西洋雕刻技法，開創(chuàng)了曲陽石雕的西洋流派，為曲陽石雕發(fā)展拓展了新天地，也因此被聯(lián)合國教科文組織授予中國民間工藝美術(shù)大師稱號，并被授予國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目曲陽石雕的代表性傳承人。

年近四十拜師學(xué)藝

談及從事石雕創(chuàng)作的歷程，甄彥蒼微微一笑：“算是偶然吧，偶然當(dāng)中也有必然?！?/p>

1962年，原本是縣委一名公職人員的甄彥蒼被下放到農(nóng)村。那里的生活是枯燥的，重復(fù)性的工作除了讓甄彥蒼的身體每天處于疲乏狀態(tài)外，也讓他的心里漸漸不安起來：哪里才是人生的方向？

長期生活在遍地石料的雕刻之鄉(xiāng)，甄彥蒼耳濡目染，漸漸對石雕產(chǎn)生了興趣。1973年，36歲的甄彥蒼“突然想雕一個小石人”，被這個想法激起了極大的興趣，甄彥蒼再也干不下去手里的活兒，便請了假，騎車奔向六十里外的羊平鎮(zhèn)，用五角錢買了塊暖壺大小的白石頭往家搬?；貞浧鹉嵌伪焕硐牒蜎_動包圍的歲月，甄彥蒼有些興奮。

不久，甄彥蒼的第一件作品――背書包的女青年面世了。背著背包、挎著書包，穿著紅上衣、藍(lán)褲子，這件作品將期間年輕人的形象刻畫得惟妙惟肖。

當(dāng)時的曲陽石雕，正處于雕刻大師劉東元的時代。為了學(xué)到更專業(yè)的技藝，年近四十的甄彥蒼決定去拜師。不想，剛一開口就遭到了拒絕。

最終，劉東元還是被這位年近四十的學(xué)生打動了。有了師傅的甄彥蒼學(xué)起來更有勁兒了。為了抽出更多時間學(xué)習(xí)，他放棄生產(chǎn)隊(duì)忙碌的工作，當(dāng)了被稱為“窮死不挖煤”的礦工，工作辛苦危險，但有一個好處――每天固定工作八小時。這正是他需要的。那時的甄彥蒼一心想著學(xué)習(xí)，他不會預(yù)料到，自己的石雕生涯從此開始，并一發(fā)不可收，并后發(fā)先至，為古老的曲陽石雕開辟出一片新天地。

“洋”石雕促進(jìn)產(chǎn)業(yè)新生

1978年，甄彥蒼考入縣辦雕刻廠，成為一名石雕工人。到了1985年，他已經(jīng)可以拿到每月270元的工資。而當(dāng)時的全國平均工資水平每月還不足50元。就在這年冬天，他做出了一個讓所有人吃驚的決定：辭去廠長職務(wù)，帶全家人回山區(qū)老家，創(chuàng)辦自己的雕刻廠――新穎雕刻廠。

談及當(dāng)時的決定，甄彥蒼坦言：不想一輩子當(dāng)個石雕匠人，而要想發(fā)展，必須創(chuàng)新。想要創(chuàng)新又何其艱難。甄彥蒼想到了平時與外貿(mào)打交道時見到的外國人：何不嘗試雕刻外國人？

而真正實(shí)施起來卻不那么容易，雖見過一些外國人，但與東方人的樣貌、體態(tài)特征相比還是有很大差別。于是，看外國電影、到大城市人流密集的地方偷拍外國人，成了甄彥蒼的“新工作”。

經(jīng)過反復(fù)觀察和修改，第一件西方人物雕像誕生了！這件雕刻品被省內(nèi)的外貿(mào)單位收走，并在廣交會上賣出比傳統(tǒng)雕刻高10倍的價錢，還帶來了一批訂單。以此為起點(diǎn)的曲陽西洋石雕蓬勃發(fā)展。經(jīng)過20多年的努力，甄彥蒼累計教授雕刻技工6000多人，建立大小雕刻企業(yè)2000多家，帶動數(shù)萬人從事雕刻行業(yè)并實(shí)現(xiàn)脫貧致富。徒弟遍布全國各地，產(chǎn)品更是遠(yuǎn)銷100多個國家和地區(qū)，形成石雕行業(yè)的一大流派。

提升素養(yǎng)創(chuàng)新發(fā)展

隨著社會的發(fā)展與科技的進(jìn)步，傳統(tǒng)的曲陽手工雕刻技藝不斷受到?jīng)_擊，“目前曲陽的雕刻企業(yè)有99%仍然處于模仿的階段，缺乏自主創(chuàng)新?！闭鐝┥n坦言。這也是年過七旬的工藝美術(shù)大師最為憂慮的事，“只有邁開創(chuàng)新的步子，石雕產(chǎn)業(yè)才能發(fā)展，曲陽石雕也才能真正得到傳承和發(fā)展?！?/p>

非遺雕刻技藝范文第3篇

“沒有買賣，就沒有殺害。”――無論你是否關(guān)注動物、關(guān)注環(huán)保，相信都無數(shù)次聽到過這句廣告語。在剛剛到來的2017年，中國將告別“世界上最大的合法和違法象牙市場”這一并不光榮的稱號。日前，國務(wù)院辦公廳正式《關(guān)于有序停止商業(yè)性加工銷售象牙及制品活動的通知》（以下簡稱“通知”），為全世界的大象們獻(xiàn)上了一份關(guān)乎生命的新年禮物。

據(jù)了解，2017年，中國將分期分批停止商業(yè)性加工銷售象牙及制品活動。《通知》要求：“2017年3月31日前先行停止一批象牙定點(diǎn)加工單位和定點(diǎn)銷售場所的加工銷售象牙及制品活動，2017年12月31日前全面停止?！?/p>

在中國，象牙雕刻是傳統(tǒng)工藝的重要項(xiàng)目，位列非遺名錄，因而禁售象牙制品不僅涉及象牙生產(chǎn)和經(jīng)營單位，還涉及到象牙雕刻、象牙收藏以及和古代象牙工藝品相關(guān)的交易等行為。這些在《通知》中也一一得到了解答。其中規(guī)：“停止商業(yè)性加工銷售象牙及制品活動后，文化部門要引導(dǎo)象牙雕刻技藝傳承人和相關(guān)從業(yè)者轉(zhuǎn)型。對象牙雕刻國家級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人開展搶救性記錄，留下其完整的工藝流程和核心技藝等詳細(xì)資料；對象牙雕刻技藝名師，鼓勵其到博物館等機(jī)構(gòu)從事相關(guān)藝術(shù)品修復(fù)工作；對象牙雕刻技藝傳承人，引導(dǎo)其用替代材料發(fā)展其他牙雕、骨雕等技藝。非營利性社會文化團(tuán)體、行業(yè)協(xié)會可整合現(xiàn)有資源組建象牙雕刻工作室，從事象牙雕刻技藝研究及傳承工作，但不得開展相關(guān)商業(yè)性活動?！?/p>

至于合法的象牙收藏，《通知》在確定“禁止在市靄諑艋蟯ü網(wǎng)絡(luò)等渠道交易象牙及制品”的前提下，進(jìn)一步提出.“對來源合法的象牙及制品，可依法加載專用標(biāo)識后在博物館、美術(shù)館等非銷售性場所開展陳列、展覽等活動，也可依法運(yùn)輸、贈與或繼承；對來源合法、經(jīng)專業(yè)鑒定機(jī)構(gòu)確認(rèn)的象牙文物，依法定程序獲得行政許可后，可在嚴(yán)格監(jiān)管下拍賣，發(fā)揮其文化價值?！?/p>

一紙通知，涵蓋了當(dāng)代象牙生產(chǎn)經(jīng)營、象牙收藏品展覽交易以及象牙雕刻傳承等經(jīng)濟(jì)、環(huán)保、收藏、文化等方方面面的細(xì)則，贏得了各行各業(yè)的普遍掌聲。

世界自然基金會（WWF）和國際野生動物貿(mào)易研究組織（TRAFFIC）歡迎中國政府宣布將在2017年12月31日前全面禁止國內(nèi)象牙貿(mào)易，這標(biāo)志著世界上一大合法象牙市場的終結(jié)，同時成為加速國際社會共同遏制非洲大象盜獵危機(jī)進(jìn)程中的重大利好舉措。WWF中國總干事盧思騁說：“關(guān)閉當(dāng)今世界上最主要的合法象牙交易市場，將有助于遏制中國及中國以外地區(qū)的象牙購買行為，并阻斷非法象牙的販運(yùn)和供應(yīng)?！眹H愛護(hù)動物基金會（IFAW）亞洲區(qū)總代表葛芮表示：“這是給地球上僅存的40多萬頭大象最好的新年禮物！作為對大象保護(hù)最有影響力的國家之一，中國態(tài)度堅(jiān)決地關(guān)閉國內(nèi)象牙市場，為大象保護(hù)創(chuàng)造了新的歷史?！?/p>

在此之前，中國作為《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約》締約國，于1990年宣布禁止象牙及其制品國際貿(mào)易。根據(jù)媒體報道，1990年中國的象牙登記庫存為80噸，到2005年前后基本消耗殆盡，大部分中國象牙企業(yè)面臨倒閉。但在2006年，象牙雕刻及時地入選了中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，中國開始尋求象牙進(jìn)口的途徑，并最終于2009年以“傳承象牙雕刻非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而非發(fā)展象牙產(chǎn)業(yè)”為由說服了《公約》委員會，同意中國購買南部非洲三個國家出售的60噸存量象牙。

然而，“合法”的象牙進(jìn)口并不能阻止象牙走私和盜獵，相反還會刺激和加劇象牙走私和盜獵。在“合法”的前提下，中國政府批準(zhǔn)的合法象牙加工廠數(shù)量從2004年的9家增加到了2013年37家，合法象牙零售店的數(shù)量從2004年的31家上升到了2013年145家。而根據(jù)國際愛護(hù)動物協(xié)會（IFAW）2011年的中國象牙市場報告，當(dāng)時非法企業(yè)的數(shù)量是合法企業(yè)的2倍，非法貿(mào)易（走私）是合法貿(mào)易的近6倍。

近幾年，象牙盜獵愈發(fā)猖獗，目前非法象牙貿(mào)易已成為繼、販賣人口和武器走私后的“第四大非法產(chǎn)業(yè)”。2013年，在曼谷召開的CITES大會首次提出“國家象牙行動計劃”，中國與其他18個亞洲和非洲國家參與制定和實(shí)施此計劃，應(yīng)對全球盜獵危機(jī)；2015年9月，中美兩國達(dá)成打擊野生動植物非法貿(mào)易的共識，其中包括中美承諾在各自國家頒布禁令幾乎完全停止象牙進(jìn)口和出口；2016年10月，CITES 大會通過加強(qiáng)“國家象牙行動計劃”，增強(qiáng)國際努力來終結(jié)盜獵和象牙非法交易。

非遺雕刻技藝范文第4篇

由于歙硯濃厚的文化底蘊(yùn)與獨(dú)特的藝術(shù)價值，2006年5月20日，歙硯制作技藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日，經(jīng)文化部確定，安徽省歙縣的曹階銘為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，并被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單。

帶著對歙硯制作技藝的好奇以及對博大徽文化的探究，本刊記者采訪了歙硯制作工藝大師曹階銘。自幼受傳統(tǒng)文化熏陶、愛好書畫藝術(shù)的曹階銘，在談及歙硯藝術(shù)以及自己的藝術(shù)生涯時，語調(diào)舒緩而平靜，滲透著中國傳統(tǒng)文人的那種儒雅氣質(zhì)。說到曹階銘的歙硯制作生涯，就不得不先提及他的師傅汪律森。汪律森祖籍江西婺源，為我國的歙硯雕刻名家，善制仿古硯，代表作有“歷代硯式”“仿古鼎式硯”等。

曹階銘19歲便進(jìn)入安徽歙硯工藝廠從事歙硯雕刻工作，并師承硯雕名家汪律森，為其以后的藝術(shù)成就打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。歙硯的雕刻制作是隨著時代的發(fā)展而發(fā)生轉(zhuǎn)變的，在繼承歙硯傳統(tǒng)雕刻精髓的基礎(chǔ)上，曹階銘更重視創(chuàng)新和突破，使得歙硯這一門傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)，在現(xiàn)代社會中依然大放光彩。

具體到制作工藝的傳承和創(chuàng)新上，曹階銘告訴記者，因?yàn)橥袈缮瞄L仿古硯，所以他開始接觸硯雕藝術(shù)時，也是擅長仿古硯。但是隨著時代的發(fā)展，人們欣賞水平的提高，以及審美趣味的變化，歙硯藝術(shù)也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。過去歙硯注重的是實(shí)用性，而現(xiàn)在對于一般人而言，已經(jīng)不需要歙硯原有的實(shí)用意義。所以，人們將對歙硯的關(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了它的觀賞價值。這就要求歙硯的制作風(fēng)格也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，“比如說，現(xiàn)在的歙硯雕畫藝術(shù)融合了徽州磚雕、石雕、木雕、竹雕等技藝，要在線條和比例上下很大功夫，最注重的是其藝術(shù)價值，要體現(xiàn)出深度和層次。過去歙硯藝術(shù)圖案多為動物、神話等內(nèi)容，而現(xiàn)在則注重寫意、抽象；原來繪刻的山水比較單一，但現(xiàn)在則注重畫面層次和錯落感等等?！?/p>

正是因?yàn)殪ǔ幍窨碳妓嚫油怀龅乃囆g(shù)性，使得對歙硯雕刻者的綜合素質(zhì)要求更加苛刻?！袄L畫、書法里的布局、力度、層次等，都是歙硯制作技藝不可或缺的?！庇浾咝蕾p了曹階銘的歙硯雕刻作品，在那靜默端厚的歙硯上，曹階銘的刀法蒼勁有力、錯落有致，或精細(xì)典雅，或洗練流暢。在他的作品中，我們似乎無法將其歸為一種特定的風(fēng)格。多變的藝術(shù)手法和不同的藝術(shù)角度，正是曹階銘歙硯制作技藝深厚的體現(xiàn)。

選材與品鑒

在如此巧奪天工的歙硯作品面前，我們不禁會贊嘆：該是一雙多么靈巧而干練的手才能將其制作出來!面對人們的贊嘆和褒揚(yáng)，曹階銘只是謙虛地報之一笑。他對記者說：“從仿古硯到隨行硯，再到其他各種類型，我都有涉獵。不過說到硯的制作，最為重要、最為基礎(chǔ)、最能體現(xiàn)其價值的還是材質(zhì)，即硯石。只有材質(zhì)好，才有工藝發(fā)揮的基礎(chǔ)，好的材質(zhì)可根據(jù)其紋理和形狀來進(jìn)行藝術(shù)加工，若尋不到好的材質(zhì)，就無能為力了?！?/p>

歙硯的取材要求很嚴(yán)格，據(jù)曹階銘介紹，歙硯又稱“龍尾硯”“婺源硯”，硯石主要取材于江西婺源的龍尾山，龍尾山幽谷神潭，怪石兀立，素有“硯山”之譽(yù)。龍尾山產(chǎn)的硯石渾然青瑩，紋理縝密，為歷代歙硯制作技藝者所偏愛。當(dāng)然，“產(chǎn)石之佳，不盡龍尾”，曹階銘還饒有興致地說：“在我們歙縣境內(nèi)，很多山村里的村民也有收藏的硯石，這些硯石取材于我們那邊傳說的‘龍頭山’?！辈贿^，曹階銘也對如今硯石難求的現(xiàn)狀表示擔(dān)心：“真正的上乘硯石，是從水底開采的，就是我們所說的‘老坑’。由于持續(xù)的開采，特別是很多非法開采等，導(dǎo)致現(xiàn)在老坑基本上已經(jīng)很難開采出上乘的硯石了。所以，現(xiàn)在制作所需的硯石資源很匱乏，很多人只能到村民家里去尋覓，去高價收購一些好硯石?！?/p>

隨著徽派歙硯藝術(shù)家不斷的打磨與探索，獨(dú)具匠心的技藝使歙硯所雕瓜果、魚龍、殿閣、人物等，無不神態(tài)入微。歙硯的藝術(shù)價值不斷提高，上自藝術(shù)界、收藏界，下到愛好歙硯的普通民眾，對于歙硯藝術(shù)皆趨之若鶩。為此，曹階銘特別提到了對真品歙硯的鑒別方法，主要在于三個方面。一是“看”，歙硯“色如碧云”，著重是看它的紋理和色彩；二是“撫”，即觸感、手感，真硯“撫之如肌”；三是“扣”，真正的歙硯用手扣打，聲如金石，質(zhì)感分明。一端真品歙硯，兼具“堅(jiān)、潤、柔、健、細(xì)、膩、潔、美”八德，用之“石滑不澀，發(fā)墨益毫，儲墨不涸，久磨不損。”發(fā)展與傳播

隨著歙硯藝術(shù)價值不斷被挖掘，加之國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳力度的不斷加大，原本在宣傳和推介上處于滯后的歙硯，也開始走向市場，為人們所熟知。作為傳統(tǒng)技藝，其傳承任務(wù)重大而艱巨。所以，如何將藝術(shù)與市場相結(jié)合，最大限度地利用資源去發(fā)展和傳播傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，便成為當(dāng)今傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人不得不面對的問題。

記者注意到，除了工藝美術(shù)師、首批國家級非遺項(xiàng)目代表性傳承人的身份，曹階銘還有兩個特殊的身份，即安徽歙硯廠及老胡開文墨廠的副廠長。說到歙硯的市場化與國際影響力，曹階銘十分樂觀，“這兩年歙硯的影響力以及市場化之路可以說是成效顯著，發(fā)展如日中天。和10年前相比，現(xiàn)在歙硯的銷售翻了20倍，由原先的只是出口，到現(xiàn)在國內(nèi)也競相購買、收藏?？梢哉f歙硯藝術(shù)與市場的結(jié)合，正在逐步向良性發(fā)展?！?/p>

非遺雕刻技藝范文第5篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)代；非遺；裝飾溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目繁多，形式多樣，文化底蘊(yùn)深厚，但很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅僅只是被收錄進(jìn)各級非遺名錄，對非遺項(xiàng)目只起到了調(diào)查和記錄的作用，沒有很好地進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，使得很多非遺項(xiàng)目出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。為了進(jìn)一步弘揚(yáng)非遺文化，傳承非遺項(xiàng)目，如何利用新時期的創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計，將非遺融入現(xiàn)代裝飾藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)今熱門話題。

1現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中的非遺裝飾元素以及文化內(nèi)涵

我國將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為10類：民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。[1]傳統(tǒng)手工技藝因其形式多樣、具有實(shí)際載體、技藝性強(qiáng)、花紋特色明顯等多個特點(diǎn)，能與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)很好的融合，強(qiáng)有力的烘托產(chǎn)品內(nèi)在藝術(shù)特色，使產(chǎn)品具有深厚的文化底蘊(yùn)。本文選取甌塑、黃楊木雕、蒼南夾纈、細(xì)紋刻紙等幾個具有代表性的傳統(tǒng)手工技藝，根據(jù)這些傳統(tǒng)手工技藝與裝飾藝術(shù)的結(jié)合層次，將其分為三個層級，并對這三個層級分別進(jìn)行深入研究，并延伸拓展。

第一層級：技藝搬遷。所謂技藝搬遷即指將傳統(tǒng)手工技藝原封不動或者簡單整合，將其完整搬遷到現(xiàn)象產(chǎn)品裝飾藝術(shù)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代產(chǎn)品的第一層級結(jié)合。這一層級結(jié)合比較簡單，主要通過利用原技藝特點(diǎn)，改變其基材、表面形式等方法，實(shí)現(xiàn)技藝搬遷。在此基礎(chǔ)之上，產(chǎn)品設(shè)計者結(jié)合甌塑特點(diǎn)，利用甌塑油泥自身特性，將圖案縮小，將其制作在眼鏡架上。設(shè)計者可以利用鏡架本身鏡腿寬度以及金色斜線的位置，在斜線上制作出金色花瓣的感覺，為鏡架增添幾分優(yōu)雅，使鏡架更具文化底蘊(yùn)。類似的方式還可以應(yīng)用到其他傳統(tǒng)手工技藝中，如將小面積甌繡作品、細(xì)紋刻紙作品等，采取簡單結(jié)合的方式，將這些傳統(tǒng)手工技藝運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中，打破傳統(tǒng)非遺作品宣傳方式，使消費(fèi)者在購買這些產(chǎn)品時，主動了解、認(rèn)識并接納非遺文化。

第二層級：加工技巧。傳統(tǒng)手工技藝加工自成一體，加工特色明顯，產(chǎn)品獨(dú)特，深受人們喜愛。有些有特色的手工技藝，可以在原有基礎(chǔ)上，縮小加工面積、減少加工復(fù)雜程度、變化加工形式等，甚至可以將這些不太復(fù)雜的手工技藝交由消費(fèi)者進(jìn)行判斷、選擇，根據(jù)消費(fèi)者意愿進(jìn)行個性化設(shè)計和定制，使傳統(tǒng)手工技藝和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計有機(jī)結(jié)合。第二層級主要在第一層級基礎(chǔ)上，通過對手工技藝加工技巧的分析，將這些非遺手工技藝加以轉(zhuǎn)化，將其移植到現(xiàn)代產(chǎn)品裝飾設(shè)計中，或者結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的加工設(shè)備，體現(xiàn)消費(fèi)者個性需求，在裝飾設(shè)計中添加傳統(tǒng)手工技藝。

（1）仿黃楊木雕工藝。溫州黃楊木雕，作品內(nèi)容貼近社會，作品造型生動，其刻畫的人、物神形兼?zhèn)洌钍軓V大人民群眾喜愛，內(nèi)容題材大多表現(xiàn)中國民間神話傳說、民間風(fēng)俗習(xí)慣中的人物、動植物等，如八仙、壽星、關(guān)公、彌勒佛、觀音等。黃楊木雕刀法細(xì)膩，圖案清晰、生動，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中，吸收黃楊木雕的加工特點(diǎn)，將其和先進(jìn)的精雕機(jī)相結(jié)合，將黃楊木雕這項(xiàng)手工技藝應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品裝飾中。利用雕刻機(jī)仿黃楊木雕技藝特點(diǎn)的眼鏡產(chǎn)品。

（2）仿細(xì)紋刻紙工藝。溫州細(xì)紋刻紙刀法精妙絕倫，圖案線條細(xì)若游絲，工整細(xì)膩，纖而不繁，手法高超者可以在一寸見方的紙面刻出50條線條，其紋樣細(xì)若游絲，經(jīng)過這些刀具打造的經(jīng)緯格子線，手工技藝者能隨心所欲地刻畫裝飾圖案、紋樣。眼鏡鏡腿表面的花紋可以采用鐳射加工，能在鏡腿金屬飾片表面形成很好的一層細(xì)致花紋，并且花紋大小不受限制，花紋復(fù)雜程度由設(shè)計者決定，能很大程度提高本款眼鏡檔次。同時眼鏡銷售人員可以通過對這款眼鏡特色的宣傳使消費(fèi)者了解這款眼鏡的文化內(nèi)涵，了解溫州細(xì)紋刻紙手工技藝的特色，增強(qiáng)對溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，加深消費(fèi)者對這款眼鏡的喜愛程度。

（3）仿蒼南夾纈。溫州蒼南夾纈是溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是一種在織物上印花染色的傳統(tǒng)手工技藝。蒼南夾纈手工技藝歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，在蒼南當(dāng)?shù)貜V為流傳，20世紀(jì)初，本地民眾婚嫁均會選用當(dāng)?shù)貖A纈技術(shù)制作相應(yīng)織物。2006年“蒼南夾纈”列入第一批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

第三層級：提煉升華。經(jīng)過技藝搬遷和加工技巧沿用，非遺手工技藝能在現(xiàn)代加工技術(shù)手段之下，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)，并在各類工業(yè)產(chǎn)品中加以體現(xiàn)，從而使工業(yè)產(chǎn)品和非遺更好的結(jié)合，也在工業(yè)產(chǎn)品中體現(xiàn)當(dāng)?shù)胤沁z文化內(nèi)涵。在這兩個基礎(chǔ)之上，提煉升華主要將流傳至今的非遺手工技藝中的圖案、花紋、加工特點(diǎn)、工藝特點(diǎn)等各種內(nèi)容加以綜合，[2]并將其進(jìn)行提煉和提升，用現(xiàn)代工藝手法在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品上得以體現(xiàn)。非遺手工技藝中，很多圖案、花紋、顏色、工藝特點(diǎn)等，都和當(dāng)?shù)孛癖娚睢⑸a(chǎn)以及風(fēng)俗相結(jié)合，有很強(qiáng)的文化氣息在內(nèi)，如甌繡、甌塑、細(xì)紋刻紙、蒼南夾纈等多種手工技藝，圖案以花鳥、山水、人物等為主，制作細(xì)膩，圖案清晰，顏色鮮艷生動，層次感強(qiáng)，作品效果突出，制作精美。在此基礎(chǔ)之上，很多工業(yè)產(chǎn)品也吸取這些非遺傳統(tǒng)手工技藝特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代工業(yè)設(shè)備，將這些優(yōu)美的圖案、花紋提煉升華，結(jié)合產(chǎn)品本身尺寸、造型基礎(chǔ)等加以應(yīng)用。

2總結(jié)

溫州當(dāng)?shù)胤沁z手工技藝有著很強(qiáng)地方氣息和濃厚的文化底蘊(yùn)，手工技藝很多都展現(xiàn)了南方手工藝人精妙的技藝和細(xì)膩的裝飾風(fēng)格。[3]這些細(xì)致、煩瑣的裝飾花紋和圖案，結(jié)合現(xiàn)代先進(jìn)的加工設(shè)備，通過簡單搬遷、加工技藝搬遷和提煉升華等方式，將溫州當(dāng)?shù)氐姆沁z手工技藝成功轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中，使這些非遺手工技藝能通過現(xiàn)代產(chǎn)品得到更好的體現(xiàn)，也使非遺手工技藝的精髓在現(xiàn)代產(chǎn)品上得到傳承。以非遺為基礎(chǔ)，通過現(xiàn)代加工手法設(shè)計、生產(chǎn)的現(xiàn)代產(chǎn)品，能使消費(fèi)者在了解溫州當(dāng)?shù)孛袼孜幕耐瑫r，更好的認(rèn)識、接納、傳承和推廣溫州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而更好地認(rèn)識溫州、了解溫州。[4]參考文獻(xiàn)：

[1] 汪穎.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新設(shè)計案例研究[J].包裝工程，2012（06）：6871.

[2] 宗偉剛，段曉昀.黎平侗族童帽裝飾藝術(shù)研究[J].裝飾，2013（03）：8486.