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循環(huán)經(jīng)濟的實例范文第1篇

【關(guān)鍵詞】　循環(huán)經(jīng)濟；旅游；管理

近幾年，人們生活水平提高，旅游行業(yè)的大量興起。然而，在傳統(tǒng)的理念中發(fā)展而來的旅游經(jīng)濟模式往往只是采用了單向的發(fā)展模式。人們普遍認(rèn)為，旅游資源是豐富、是取之不盡用之不竭、是可以所以享受和揮霍的。久而久之，造成了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、旅游資源稀缺現(xiàn)象日益嚴(yán)峻。這和起初發(fā)展旅游業(yè)作為無污染、少消耗，充分發(fā)揮人力資源服務(wù)的初衷是相互違背。其中，主要表現(xiàn)在滿足顧客的吃、住、行、游、購物和娛樂等方面的不合理消耗。在這種模式下發(fā)展起來的旅游經(jīng)濟，只是一時的利益而不能長遠(yuǎn)；只會造成旅游資源的嚴(yán)重短缺而不能可持續(xù)發(fā)展；只能將旅游文化轉(zhuǎn)變成商業(yè)化的市場產(chǎn)物。留給子孫后代的不是藍(lán)天白云而是灰蒙蒙的天空，終年積雪的雪山遍布著隨處可見的垃圾和逐漸沙化的草原濕地。因此，為了防止旅游資源的繼續(xù)惡化，采用循環(huán)經(jīng)濟模式管理旅游經(jīng)濟的發(fā)展是刻不容緩的。

施行循環(huán)經(jīng)濟下的旅游經(jīng)濟管理?？偟膩碚f，就是要盡可能的利用自然資源，減少物質(zhì)消耗和廢氣、廢物排放。在旅游經(jīng)濟發(fā)展的同時，實現(xiàn)保護(hù)環(huán)境。以下就旅游行業(yè)中的旅游開發(fā)、酒店、餐飲、商店、旅行社等方面，采用循環(huán)經(jīng)濟的方式，發(fā)展旅游經(jīng)濟管理的主要幾點內(nèi)容進(jìn)行探析：

一、旅游開發(fā)中的循環(huán)經(jīng)濟管理主要有兩個方面，一個是自然環(huán)境的開發(fā)，另一個是人文精神的宣傳。前者是旅游行業(yè)的主要吸引資源，引力大小取決于是否具有獨特的自然景觀和良好的生態(tài)環(huán)境。但是，在原始的自然環(huán)境開發(fā)中，有些開發(fā)商急功近利，將經(jīng)濟效益擺在首位。對其進(jìn)行了掠奪性開發(fā)、改變資源分布、生態(tài)服務(wù)功能下降、甚至導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)害頻發(fā)，對環(huán)境造成永久性破壞。據(jù)相關(guān)報道，我國開放旅游的自然保護(hù)區(qū)中，有44%存在公害垃圾，和不同程度的噪聲、空氣和水質(zhì)的污染。 甚至有些政府部門，為了地區(qū)gdp能有客觀的增長，沒有全面規(guī)劃，也完全不顧專家意見，在景區(qū)大興土木，破壞生態(tài)遺產(chǎn)格局。如泰山的纜車、張家界的電梯事件都在學(xué)術(shù)界引起廣泛爭議。在人文方面，大量游客的涌入，打斷了原本淳樸、平靜的村民和當(dāng)?shù)鼐用竦纳睢．?dāng)?shù)靥厣奈幕瘜⑹盏酵鈦砦幕臎_擊，甚至價值觀賞的改變也大家有目共睹的?？梢?，旅游業(yè)需要發(fā)展，上述的短見現(xiàn)象就要收到根本的遏制。首先，政府要加大宣傳力度，不能將經(jīng)濟收入作為衡量旅游經(jīng)濟發(fā)展的單一指標(biāo)。對景區(qū)申請的項目嚴(yán)格審批，定期檢查施工項目是否符合生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的要求。其次，景區(qū)管理部門少建甚至不建人工建筑，盡量不破壞自然景觀。旅游交通方面，盡可能采用太陽能或電能驅(qū)動的無污染的交通工具，并對交通網(wǎng)的設(shè)計要符合生態(tài)設(shè)計。在人流較多的時候，要考慮景區(qū)生態(tài)的接待能力。讓旅游環(huán)境自身有個自我調(diào)控功能，實現(xiàn)良性循環(huán)運作。即外部的干擾不能超過環(huán)境的容量。在景區(qū)內(nèi)部做好垃圾筒和廁所的規(guī)劃，并在明顯處張貼環(huán)保標(biāo)語和宣傳海報。最后，游客自身要做到潔身自好。不亂丟垃圾，提高節(jié)約用水和不隨意破壞生態(tài)環(huán)境的意識。對于那些強買強賣現(xiàn)象，絕不縱容。

二、旅游行業(yè)中的酒店、餐飲、商店經(jīng)濟發(fā)展。在過去單一式的經(jīng)濟發(fā)展模式下，景區(qū)的酒店越建越高檔、豪華，一味追求國際化。很少考慮就地取材，增加了經(jīng)營成本。在賓館里使用的一次性生活用品往往都是難以降解，不能循環(huán)使用的。這樣的產(chǎn)品較一般的環(huán)保產(chǎn)品價格低廉，更受經(jīng)營者的喜愛。接待過程中，產(chǎn)生的大量污染物和生活垃圾得不很好的處理，結(jié)果產(chǎn)生河水污濁，還有一些國家禁止使用的一次性泡沫飯盒。在旅游市場化的今天，不論是旅游行業(yè)的主體供應(yīng)商們，還是作為消費群里的游客都應(yīng)該以身作則，發(fā)展旅游業(yè)的循環(huán)經(jīng)濟。一方面，供應(yīng)商們應(yīng)多開發(fā)些綠色參觀餐館、酒店。就地取材，選擇可以循環(huán)利用的碗筷、餐具和生活用品。在經(jīng)濟允許的條件下，開展能源利用，變廢為寶的專業(yè)回收處理技術(shù)。如在客房配備當(dāng)?shù)氐闹参铮焕谜託獍l(fā)電；電池回收；廢水利用等。另一方面，作為游客，要入鄉(xiāng)隨俗。在購買當(dāng)?shù)靥厣唐窌r，盡量選擇土特產(chǎn)

類的初級加工產(chǎn)品。提倡購買的旅游紀(jì)念品。應(yīng)該是注重產(chǎn)品設(shè)計和工藝的，這樣既可以增加手工因素又可以飽含藝術(shù)文化價值。

三、旅行社作為發(fā)展旅游經(jīng)濟的領(lǐng)軍主力，更應(yīng)該帶頭做好發(fā)展旅游業(yè)的循環(huán)經(jīng)濟工作。在全國大大小小的旅行社中，存在許多只顧招攬生意，帶領(lǐng)更多的游客謀取利益的現(xiàn)象。從而忽視了游客人數(shù)過度，對景區(qū)和當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境造成的沖擊。在對景區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)中，旅行社起著主要作用。其工作人員長期帶團(tuán)進(jìn)入景區(qū)，應(yīng)發(fā)揮導(dǎo)游的主體角色，提高自身素質(zhì)。導(dǎo)游客注重循環(huán)經(jīng)濟，并阻止游客的非理性行為。在接待過程中，宣傳和講解循環(huán)經(jīng)濟的重要的性，發(fā)揮言傳身教的積極作用。

總之，只有通過政府部門、旅游企業(yè)、旅游者和全體社會共同參與，提倡生態(tài)旅游和綠色消費的管理模式，才能更好的實現(xiàn)旅游經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄭立捷.《循環(huán)經(jīng)濟:旅游發(fā)展新動力》[j].《經(jīng)濟》，2007，（08）

循環(huán)經(jīng)濟的實例范文第2篇

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；發(fā)展；城市垃圾

中圖分類號：F124.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）31-0009-03

城市是人類生存和發(fā)展整體的一個重要組成部分，涉及人類活動的所有方面，是人類文明成果的集中體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展、城市化進(jìn)程的加快和人民生活水平的提高，垃圾的排放量迅速增加。長期以來由于管理體制不順、經(jīng)費不足，垃圾處理的科技水平和基礎(chǔ)設(shè)施落后，中國城市垃圾絕大多數(shù)未經(jīng)處理就堆放在城郊，僅有少量經(jīng)過無害化處理，因此資源化程度很低，遠(yuǎn)不能適應(yīng)城市建設(shè)、管理和環(huán)境保護(hù)需要，形成一個“垃圾產(chǎn)生量增加—環(huán)境污染加重—治理費用上升—財政資金不足”的惡性循環(huán)。

循環(huán)經(jīng)濟是當(dāng)今國際推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的一種新型實踐模式，它強調(diào)最有效利用資源和保護(hù)環(huán)境，表現(xiàn)為“資源—產(chǎn)品—再生資源”的經(jīng)濟增長方式，以最小的成本獲得最大的經(jīng)濟效益和環(huán)境效益。以循環(huán)經(jīng)濟為核心，對城市垃圾進(jìn)行綜合利用，一方面可以減少廢棄物的排放量，有效減少環(huán)境污染，另一方面可以增加再生資源的供給量和使用量，減輕資源調(diào)查的依存度。提高對城市垃圾的綜合利用水平，將是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的有效途徑之一。

一、城市垃圾概述

1.城市垃圾的概念。城市垃圾主要是指城市居民的生活垃圾、商業(yè)垃圾、市政維護(hù)和管理中產(chǎn)生的垃圾，而不包括工廠所排出的工業(yè)固體廢物。從衛(wèi)生角度看，城市垃圾是一種城市環(huán)境污染物，它污染城市環(huán)境，影響城市市容，而且危害市民的健康，阻礙城市的進(jìn)一步發(fā)展；但從資源的角度看，城市垃圾是一種可利用的資源，它含有許多可綜合利用的物質(zhì)和能源。若能回收垃圾并將其資源化，不僅可減少垃圾對城市環(huán)境的影響，還可為城市的發(fā)展提供資源。

2.目前中國城市垃圾的分類和特點。城市垃圾根據(jù)其來源可分為五類：食品垃圾、普通垃圾、建筑垃圾、清掃垃圾、危險垃圾等。按化學(xué)成分分為有機垃圾和無機垃圾兩類。其主要特點是：（1）數(shù)量大：隨著生產(chǎn)的迅速發(fā)展，居民生活水平的提高，商品消費量的增加，生活垃圾的排放量也隨之增加。此外，人們不良的生活習(xí)慣和消費行為，如一次性用品的廣泛使用，也使城市垃圾排放量不斷增長。（2）品種多：城市垃圾是多種廢棄物的混合物，垃圾包括工業(yè)廢渣和生活垃圾兩部分。工業(yè)廢渣主要包括煤矸石、粉煤灰、鋼渣、高爐渣、赤泥、塑料和石油廢渣等。城市生活垃圾主要是廚房垃圾、廢塑料、廢紙張、茶葉、碎玻璃、金屬制品等。（3）變化大：科技的發(fā)展大大提高了人們的生活水平，也使垃圾種類更加多樣化，尤其是電子垃圾日漸成為困擾全球的大問題。

3.城市垃圾對環(huán)境造成的危害。（1）占用大量土地資源，并對土壤造成污染。（2）堆放產(chǎn)生高濃度的滲透液嚴(yán)重污染水資源。（3）堆放產(chǎn)生的大量有害氣體嚴(yán)重污染大氣。（4）造成蚊蠅滋生，傳播疾病，影響環(huán)境衛(wèi)生和居民健康。

二、城市垃圾的污染防治

1.城市垃圾處理現(xiàn)狀。（1）城市垃圾混合回收的方式加大了垃圾資源化的難度。中國城市垃圾基本上屬混合回收，從回收的垃圾中分選有用物質(zhì)，在目前分選技術(shù)差的情況下需大量的人力、物力和財力，不利于城市垃圾的資源化。（2）城市資源化技術(shù)較落后。中國城市垃圾中的無機成分多于有機成分，不可燃成分多于可燃成分，不可堆腐成分多于可堆腐成分，且大中小城市又各有不同，因而資源化難度大，經(jīng)濟效益較差。（3）城市垃圾資源化的資金不足。中國城市垃圾處理費用主要來自政府，金額有限，而建大型的衛(wèi)生填埋廠或焚燒發(fā)電廠均需大量資金，從而造成城市垃圾資源化基礎(chǔ)設(shè)施差。（4）法規(guī)不健全，管理不善。當(dāng)前，中國把垃圾處理的重點放在減量上，對垃圾資源化不夠重視，無相應(yīng)的資源回收法，管理差，且目前的管理體制不利于垃圾的資源化。（5）資源化意識淡薄。隨著生活水平的提高，人們的消費觀念隨之改變，資源的回收觀念淡薄，回收難度大。

2.城市垃圾的處置目標(biāo)。解決垃圾問題的目標(biāo)是將垃圾減容、減量化、資源化、能源化及無害化處理。（1）減量化。當(dāng)前處理城市垃圾的國際潮流是實施“綜合性廢物管理”，其中有一項工作就是動員全體民眾，包括廠商、流通部門和消費者，把垃圾的產(chǎn)生量減下來。其行動口號是：A減少浪費；B物盡其用；C回收利用。這是從垃圾源頭抓起的一項重要措施。當(dāng)垃圾總量、體積大大降低后，就可減少垃圾運送、匯集中所耗費的人力和物力。垃圾減量化的潛力是很大的，而其現(xiàn)狀并不令人滿意。（2）資源化。固體廢棄物混在一起是垃圾，而把它們分開后加以回收利用就會成為資源。把大部分垃圾轉(zhuǎn)化為資源，一方面可以減少對環(huán)境的污染，另一方面可以緩解資源危機，同時節(jié)省垃圾處理的費用，這是一舉三得的好事。（3）無害化。城市垃圾處理的最終目標(biāo)是要達(dá)到無害化。城市垃圾的無害化首先要從源頭抓起，減少有毒有害垃圾的產(chǎn)生。如工廠應(yīng)生產(chǎn)無毒害、無污染的產(chǎn)品，生產(chǎn)中采用“綠色化學(xué)”或“綠色工藝”——這里原子的利用率達(dá)到最高，幾乎所有反應(yīng)物中的原子都變成產(chǎn)物中的原子，反應(yīng)又是一步完成的；化學(xué)反應(yīng)和生產(chǎn)工藝中使用的溶劑、介質(zhì)等是無毒害可循環(huán)使用的，甚至是零排放。產(chǎn)品出廠時應(yīng)盡量減少不必要的包裝，甚至應(yīng)提倡零包裝。其次，在終端處理時應(yīng)采用新工藝，采用高新技術(shù)妥善解決垃圾處理中產(chǎn)生的污水和有毒害的氣體，實現(xiàn)真正意義上的無害化處理的目標(biāo)。

三、運用循環(huán)經(jīng)濟進(jìn)行城市垃圾處理的主要措施

城市生活垃圾處理中的垃圾填埋、垃圾堆肥化、垃圾焚燒、垃圾分類收集系統(tǒng)、分類回收系統(tǒng)等環(huán)節(jié)反映了循環(huán)經(jīng)濟中3R原則。城市生活垃圾處理、處置過程中強調(diào)樹立循環(huán)經(jīng)濟觀念，對生產(chǎn)者和消費者要以循環(huán)經(jīng)濟原則規(guī)范自己的環(huán)境行為。

1.填埋處理。垃圾填埋歷史久遠(yuǎn)，是普遍采用的處理方法。因為該方法簡單、省投資，可以處理所有種類的垃圾，所以世界各國廣泛沿用這一方法。從無控制的填埋，發(fā)展到衛(wèi)生填埋，包括濾瀝循環(huán)填埋、壓縮垃圾填埋、破碎垃圾填埋等。垃圾填埋處理的循環(huán)經(jīng)濟意義主要體現(xiàn)為兩個方面：（1）填埋廠最終形成新的土地可以重新開發(fā)利用，既提高了土地的附加值，又能盡快地恢復(fù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境；（2）垃圾填埋沼氣是一種可回收資源，具有很高的熱值。

2.堆肥處理。堆肥是中國、印度等國家處理垃圾、糞便、制取農(nóng)肥的最古老技術(shù)，也是當(dāng)今世界各國研究利用的一種方法。堆肥是使垃圾、糞便中的有機物，在微生物的作用下，進(jìn)行生物化學(xué)反應(yīng)，最后形成一種類似腐殖質(zhì)土壤的物質(zhì)，用作肥料或改良土壤。中國城市生活垃圾堆肥技術(shù)已從建立簡易垃圾堆肥設(shè)施發(fā)展到建立機械化連續(xù)堆肥化設(shè)施，目前在四川和北京開展了城市垃圾制備生物復(fù)合肥的生產(chǎn)。堆肥處理是利用微生物分解垃圾有機成分的生物化學(xué)過程。在生物化學(xué)反應(yīng)過程中，有機物、氧氣和細(xì)菌相互作用，析出二氧化碳、水和熱，同時生成腐殖質(zhì)。城市生活垃圾處理的效益主要體現(xiàn)在兩個方面，一是對城市垃圾的消納作用，二是作為肥料或土壤改良劑的作用。采用垃圾堆肥作土壤改良劑或土壤調(diào)節(jié)劑，可以增加土壤中有機質(zhì)成分，提高農(nóng)作物產(chǎn)量，將城市垃圾轉(zhuǎn)化為有機肥料，還原大自然，從資源化角度看，是最理想的處理方法。目前，在歐美發(fā)達(dá)國家越來越重視垃圾堆肥化的應(yīng)用。

3.焚燒處理。焚燒是指垃圾中的可燃物在焚燒爐中與氧進(jìn)行燃燒過程，實質(zhì)是碳、氫、硫等元素與氧的化學(xué)反應(yīng)。垃圾焚燒后，釋放出熱能，同時產(chǎn)生煙氣和固體殘渣。熱能要回收，煙氣要凈化，殘渣要消化，這是焚燒處理必不可少的工藝過程。焚燒處理技術(shù)的特點是處理量大，減容性好，無害化徹底，焚燒過程產(chǎn)生的熱量用來發(fā)電可以實現(xiàn)垃圾的能源化，因此是世界各發(fā)達(dá)國家普遍采用的一種垃圾處理技術(shù)。通過焚燒可以使可燃性固體廢物氧化分解，達(dá)到去除毒性、回收能量及獲得副產(chǎn)品的目的。幾乎所有的有機性廢物都可以用焚燒法處理。對于無機—有機混合性固體廢物，如果有機物是有毒有害物質(zhì)，一般也最好采用焚燒法處理。焚燒法適用于處理可燃物較多的垃圾。采用焚燒法，必須注意不造成空氣的二次污染。日本以及歐洲的瑞士、瑞典等國在一般焚燒法基礎(chǔ)上，還發(fā)展了高溫與中溫分解，使垃圾在1650℃以上的高溫下基本或完全燃燒，將其釋放的能量作為能源回收。

4.城市垃圾分類回收。城市垃圾蘊含著大量的廢紙、廢塑料、玻璃、廢舊電器等資源。如在中國城市垃圾中，廢紙的含量約占2%～12%，每收回一噸廢紙，可以重新造紙800千克，節(jié)約木材4立方米，節(jié)約用電400度，節(jié)約煤炭400千克，節(jié)水30噸；玻璃類制品約占中國垃圾總量的1.87%，利用1噸破碎玻璃回爐可以節(jié)煤1噸，節(jié)約用電400度。一些發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都在采取垃圾分類的收集方法，不僅回收了大量資金，使垃圾得到回收、循環(huán)利用，而且大大減少了垃圾的運輸費用，降低了垃圾的處理成本，如美國2000年廢紙回收率達(dá)到50%。

四、循環(huán)經(jīng)濟在處理城市垃圾中存在的問題和體系構(gòu)建

循環(huán)經(jīng)濟的實例范文第3篇

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟；立法；法律制度；可持續(xù)發(fā)展

循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展模式是新型化道路的最高形式，是世界經(jīng)濟和環(huán)境保護(hù)的大潮流。為此，一些發(fā)達(dá)國家把循環(huán)經(jīng)濟確定為國家的發(fā)展戰(zhàn)略，并在立法上加以確認(rèn)、保護(hù)和促進(jìn)。在這方面，歐盟及其成員國的立法動作尤其令另人注意。

1. 歐盟及其成員國循環(huán)經(jīng)濟立法體系的建設(shè)現(xiàn)狀

德國是世界上最早開展循環(huán)經(jīng)濟立法的國家，它在1978年推出了"藍(lán)色天使"計劃后制定了《廢物處理法》和《產(chǎn)品的拿回制度》。進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展后，該國于1994年制定了在世界上有廣泛的《循環(huán)經(jīng)濟和廢物清除法》（1998年被修訂），1998年根據(jù)這項法律制定了包裝法令；[11]1999年制定了《垃圾法》和《聯(lián)邦水土保持與舊廢棄物法令》，2000年制定了《2001年森林經(jīng)濟年合法伐木限制命令》，2001年制定了《社區(qū)垃圾合乎環(huán)保放置及垃圾處理場令》，2002年制定了包括推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟在內(nèi)的《持續(xù)推動生態(tài)稅改革法》和《森林繁殖材料法》，2003年修訂了《再生能源法》。此外，歐洲共同體和歐盟有關(guān)廢油（75/439）、鈦氧化物（78/176）、下水道淤泥（86/278）、農(nóng)業(yè)污水（90/667）、電池與蓄電池（91/157）、包裝物（94/62）等循環(huán)利用的指令和1989年的共同體廢物管理信息戰(zhàn)略，也對德國產(chǎn)生約束力或起指導(dǎo)作用。[6]可見，德國的循環(huán)經(jīng)濟立法層次分明，體系完備。在德國不斷加強和完善循環(huán)經(jīng)濟法制建設(shè)的影響下，一些歐洲國家制定或修正了自己的廢物管理法，如丹麥也制定了《廢棄物處理法》；挪威政府于2003年修訂了《廢電子電機產(chǎn)品管理法》，擴大了有關(guān)主體的循環(huán)經(jīng)濟責(zé)任；瑞典議會于1994年確立了"生產(chǎn)者責(zé)任制"的原則，并通過了關(guān)于包裝、輪胎和廢紙的"生產(chǎn)者責(zé)任制"法律，之后，汽車和電子電器的生產(chǎn)者責(zé)任制法律法規(guī)也都相繼出臺。

2. 歐盟及其成員國循環(huán)經(jīng)濟法律制度體系的建設(shè)現(xiàn)狀

除了制定有關(guān)的綠色GDP制度，計劃、規(guī)劃和布局制度，有效管理和監(jiān)督制度，研發(fā)促進(jìn)制度之外，歐洲聯(lián)盟及其成員國還制定了以下幾個方面的循環(huán)經(jīng)濟基本法律制度。

循環(huán)經(jīng)濟的實例范文第4篇

[關(guān)鍵詞]循環(huán)經(jīng)濟；范式；生態(tài)倫理；生態(tài)經(jīng)濟

[作者簡介]趙媛媛，南京航空航天大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院講師，哲學(xué)博士，江蘇南京210016

[中圖分類號]B82-053　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672-2728(2010)09-0086-06

科學(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識的成果和結(jié)晶，在人類的進(jìn)步與發(fā)展中有著重要的推動作用。無論是在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟時代，還是在知識經(jīng)濟時代，知識和科技都是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)。同樣，循環(huán)經(jīng)濟的實現(xiàn)也離不開科學(xué)技術(shù)。然而，科學(xué)技術(shù)理性的膨脹所帶來的生態(tài)環(huán)境的惡化危及人類生存，向人類提出挑戰(zhàn)并迫使人類作出積極反應(yīng)。而循環(huán)經(jīng)濟的出現(xiàn)，可以說給人們的科技行為和科技發(fā)展指明了新的方向。

循環(huán)經(jīng)濟與生態(tài)倫理有著密切的聯(lián)系，以生態(tài)學(xué)為科學(xué)依據(jù)、以可持續(xù)發(fā)展觀為核心的循環(huán)經(jīng)濟是生態(tài)倫理理念實踐的一種最佳模式的選擇。生態(tài)倫理是循環(huán)經(jīng)濟的倫理基礎(chǔ)，而循環(huán)經(jīng)濟是生態(tài)倫理的一種實踐形式。正是生態(tài)倫理的研究和發(fā)展，使我們能夠在反思人與自然關(guān)系的漫長歷史中，總結(jié)出適合于可持續(xù)發(fā)展的一種新的生態(tài)范式――循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟作為生態(tài)倫理的一種全新范式，為我們走出傳統(tǒng)的人類中心主義、實現(xiàn)人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展，探索了一條切實可行的道路。

一、循環(huán)經(jīng)濟的出現(xiàn)與范式的轉(zhuǎn)變

美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫恩(Thomas Kuhn)提出了“范式”(Paradigm)這一概念和理論，他在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(1962)中對“范式”作了系統(tǒng)的闡述和分析。范式是指“在一個時期為科學(xué)家集團(tuán)提供規(guī)范等問題與解決的普遍公認(rèn)的科學(xué)成就”。范式屬于一種本體論的科學(xué)信念和世界觀。它是科學(xué)家集團(tuán)所具有的共同信念，是“科學(xué)共同體”所約定的某種原則或習(xí)慣用法和共同使用的科學(xué)方法等。

人類在發(fā)展過程中經(jīng)歷了三種不同的實踐活動方式：農(nóng)業(yè)社會的實踐方式、工業(yè)社會的實踐方式、后工業(yè)或超越工業(yè)社會的實踐方式，相應(yīng)地表現(xiàn)為三種不同的模式：傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式、近現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式和當(dāng)代的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式及近現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式中，二元論一直占據(jù)著中心位置。二元論不僅深刻影響了我們對人類身份認(rèn)同以及人與自然關(guān)系的認(rèn)知，并且造成了西方對于自然機械論的認(rèn)識。如果說早期理性主義以兩極化和對立化的手法塑造了不包含任何動物和自然屑性的人類自我，后來的機械論則進(jìn)一步把自然中任何與人類相關(guān)聯(lián)的特性全部剝離。于是，人類一自然二元論的發(fā)展就從兩端把人與自然之間相互銜接的屬性完全摧毀，徹底抹殺了其中的延續(xù)性，人與自然的對比變成了“意識與機械”的對比。而當(dāng)代循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式的出現(xiàn)，徹底打破了二元論原有的舊范式，倡導(dǎo)了一種基于有機整體論的新的思維范式的形成。要說明一點，雖然生態(tài)中心主義等倫理觀也堅持有機整體論，但與循環(huán)經(jīng)濟所形成的有機整體論思想有根本區(qū)別，在后文中會有詳細(xì)論述。

從理論上說，循環(huán)經(jīng)濟的思想可以追溯到20世紀(jì)60年代。美國經(jīng)濟學(xué)家K?鮑爾丁在《宇宙飛船經(jīng)濟學(xué)》中提出，宇宙飛船是一個孤立無援的、與世隔絕的獨立系統(tǒng)，靠不斷消耗自身資源而存在。循環(huán)經(jīng)濟理論主張人類社會的經(jīng)濟活動應(yīng)該從效法以線性為特征的機械論規(guī)律，轉(zhuǎn)向服從以反饋為特征的生態(tài)學(xué)規(guī)律，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟系統(tǒng)，使經(jīng)濟系統(tǒng)和諧地納入自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)中，建立起在生態(tài)經(jīng)濟社會復(fù)合系統(tǒng)的循環(huán)中實現(xiàn)財富可持續(xù)增長的新形態(tài)經(jīng)濟。

循環(huán)經(jīng)濟，本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟，它要求運用生態(tài)學(xué)規(guī)律而不是機械論規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟活動。建立在新有機整體論基礎(chǔ)之上的循環(huán)經(jīng)濟，徹底打破了二元論的思維方式，強調(diào)有機創(chuàng)造性與內(nèi)在聯(lián)系性，它力圖克服機械主義，強調(diào)內(nèi)在聯(lián)系是生命體的最基本特征，從機械自然觀到新有機自然觀的發(fā)展，經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)換：第一，從部分到整體的轉(zhuǎn)換。新有機自然觀強調(diào)人類只是宇宙“大網(wǎng)絡(luò)”當(dāng)中的一個網(wǎng)點，人類不能存于自然之上，只是存在于自然之中，與其他存在物發(fā)生關(guān)系。第二，從結(jié)構(gòu)到過程的轉(zhuǎn)換。宇宙整體如同一個“關(guān)系網(wǎng)”，每種存在物都有其內(nèi)在發(fā)生、生長、變化的過程。這些建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)之上的新有機整體觀徹底改變了機械主義視野下的表述方式。

二、循環(huán)經(jīng)濟生態(tài)范式形成的五大科學(xué)理論基礎(chǔ)

所謂循環(huán)經(jīng)濟，就是要求遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，合理利用自然資源和環(huán)境容量，在物質(zhì)不斷循環(huán)利用的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟，使經(jīng)濟系統(tǒng)和諧地納入到自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過程中，實現(xiàn)經(jīng)濟活動的生態(tài)化。循環(huán)經(jīng)濟是一個“資源，)產(chǎn)品一)再生資源”的閉環(huán)反饋式循環(huán)過程，在實現(xiàn)從“排除廢物”到“凈化廢物”到“利用廢物”的過程中，達(dá)到“最佳生產(chǎn)、最適消費、最少廢棄”，從而實現(xiàn)了對“大量生產(chǎn)、大量消費、大量廢棄”的傳統(tǒng)增長模式的根本性變革，這一變革，馮之浚先生把它稱之為“范式革命”。

循環(huán)經(jīng)濟是一種全新的經(jīng)濟發(fā)展理念和范式。傳統(tǒng)工業(yè)社會的經(jīng)濟是一種單向流動的線性經(jīng)濟，即“資源產(chǎn)品廢物”，循環(huán)經(jīng)濟的增長模式是“資源產(chǎn)品再生資源”，“減量、再用、循環(huán)”(即3R)是循環(huán)經(jīng)濟最重要的實際操作原則。減量原則(Reduce)――減少進(jìn)入生產(chǎn)和消費過程的物質(zhì)量；再用原則(Reuse)――提高產(chǎn)品和服務(wù)的利用效率；循環(huán)原則(Recycle)――把廢物再次變成資源以減少末端處理。也有人將它擴展為以降低消耗與減少排放(Reduce)、重復(fù)使用(Reuse)、循環(huán)利用(Recycle)、可再生(Renewable)、可替代(Re，place)、恢復(fù)和重建(Recovery)為經(jīng)濟活動的行為準(zhǔn)則(稱為6R原則)，每一原則對循環(huán)經(jīng)濟的實施都是不可少的。

循環(huán)經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對人與自然關(guān)系深刻認(rèn)識和反思的結(jié)果，也是人類在社會經(jīng)濟高速發(fā)展中陷入資源危機、環(huán)境危機、生存危機深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。由傳統(tǒng)經(jīng)濟向循環(huán)經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，是在全球人口劇增、資源短缺和生態(tài)蛻變的嚴(yán)峻形勢下的必然選擇。

(一)新的系統(tǒng)觀。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)所說的經(jīng)濟系統(tǒng)是一個孤立的、封閉的系統(tǒng)，在傳統(tǒng)經(jīng)濟系統(tǒng)中資源投入到產(chǎn)品產(chǎn)出是一種單向的線形過程，而不是一種循環(huán)的過程。循環(huán)經(jīng)濟是由人、自然資源和科學(xué)技術(shù)等要素構(gòu)成的大系統(tǒng)。從資源投入到產(chǎn)品產(chǎn)出不再遵循原有傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的單向線形過程，

而是一種循環(huán)的再利用過程。循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)是由多種元素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，它以生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科為基礎(chǔ)，以綠色技術(shù)為技術(shù)載體，目的是實現(xiàn)人、生態(tài)和經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟把生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟社會和科學(xué)技術(shù)看作是三個有機聯(lián)系的、相互依存相互影響的子系統(tǒng)。循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)要受到系統(tǒng)內(nèi)部各種因素的影響。

(二)新的經(jīng)濟觀。西方經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為人從事經(jīng)濟活動的目的是追求自身利益的最大化，循環(huán)經(jīng)濟把西方經(jīng)濟學(xué)的“最大化”發(fā)展為“最優(yōu)化”，優(yōu)化人與自然的和諧相處，優(yōu)化資源配置，優(yōu)化自然資源的利用，優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境。在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的各要素中，資本在循環(huán)，勞動力在循環(huán)，而唯獨自然資源沒有形成循環(huán)。循環(huán)經(jīng)濟要求運用生態(tài)學(xué)規(guī)律，在經(jīng)濟和生產(chǎn)活動中應(yīng)該計人生態(tài)成本與環(huán)境成本，把優(yōu)美和諧的環(huán)境看作是人們獲取效用的來源。在從“最大化”到“最優(yōu)化”發(fā)展的過程中，循環(huán)經(jīng)濟要求在生產(chǎn)和消費過程中貫徹“3R”原則。即減量化(reduce)原則、再利用(Reuse)原則和再循環(huán)(Recycle)原則。循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)是實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟與社會的可持續(xù)發(fā)展，這就要求我們轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，走依靠技術(shù)進(jìn)步來促進(jìn)經(jīng)濟增長的發(fā)展道路，在循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展中，需要構(gòu)建由清潔生產(chǎn)技術(shù)、替代技術(shù)、減量化技術(shù)、再利用技術(shù)、資源化技術(shù)、無害化技術(shù)、系統(tǒng)化技術(shù)、環(huán)境檢測技術(shù)等共同構(gòu)成的技術(shù)體系，為循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展提供技術(shù)支持。

(三)新的價值觀，傳統(tǒng)工業(yè)社會把自然界看作其自由索取的對象，人類活動的目的是向大自然索取，是要征服自然。循環(huán)經(jīng)濟的價值觀把人與自然環(huán)境的關(guān)系看作是相互依存、相互影響的，自然環(huán)境是人類賴以生存的基礎(chǔ)，是需要維持良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)。人和人類的經(jīng)濟活動不能脫離自然環(huán)境，而是融人自然環(huán)境之中的；人類不能僅僅把大自然看作是可利用的資源，而是要維持自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)；循環(huán)經(jīng)濟在考慮科學(xué)技術(shù)時，要全面考慮對自然的開發(fā)能力、對整個生態(tài)系統(tǒng)的維系和修復(fù)能力，要使之成為有益于環(huán)境的技術(shù)；在關(guān)注自然資源工具價值的同時，更看重其生態(tài)價值。另外，在循環(huán)經(jīng)濟中，自然資源的價值不再僅僅歸結(jié)為人們所投入的勞動時間，而是將對資源本身的耗費也包括在內(nèi)，這種全新的價值觀念能夠有效地保護(hù)自然資源，促進(jìn)人與自然的和諧。而實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展和共同發(fā)展，這是循環(huán)經(jīng)濟的最終目標(biāo)。

(四)新的生產(chǎn)觀。傳統(tǒng)工業(yè)社會采取“先發(fā)展，先污染，后治理”，或者是“邊發(fā)展，邊污染，再治理”的方式來發(fā)展生產(chǎn)，勢必造成整個生態(tài)環(huán)境的失衡。而循環(huán)經(jīng)濟的生產(chǎn)觀念是要充分考慮自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，盡可能地節(jié)約自然資源，不斷提高自然資源的利用效率。在技術(shù)活動中不斷提高物質(zhì)和能源的利用率，減少廢物排放，最大限度地降低單位天然物質(zhì)資源與能源消耗，減少生產(chǎn)活動對生態(tài)環(huán)境的不良影響，并且從生產(chǎn)的源頭和全過程充分利用資源，使每個企業(yè)在生產(chǎn)過程中少投入、少排放、高利用，達(dá)到廢物最小化、資源化、無害化。這就要求企業(yè)在生產(chǎn)過程中尋找可替代資源或節(jié)約資源，減少人類經(jīng)濟活動對生態(tài)環(huán)境的影響；提高資源利用效率，使資源消耗從高增長轉(zhuǎn)向低增長甚至零增長；通過在生產(chǎn)過程的源頭進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計，避免或減少廢棄物的產(chǎn)生和排放，并對生產(chǎn)及消費過程中的廢棄物進(jìn)行再利用，以節(jié)約資源并減少廢棄物的排放，減輕資源環(huán)境的壓力。

(五)新的消費觀。人類歷史消費觀的發(fā)展經(jīng)歷了節(jié)儉型消費、高消費、適度消費和綠色消費四種模式。循環(huán)經(jīng)濟作為一種全新的生態(tài)范式，其消費觀是消費方式的一次偉大變革，它對工業(yè)文明以來欲求消費、異化消費進(jìn)行了批判和揚棄，并倡導(dǎo)了一種新的綠色消費理念。

循環(huán)經(jīng)濟的消費理念是綠色消費。要求消費者自覺承擔(dān)起保護(hù)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，通過自己的消費理念和購買行為去影響企業(yè)，增加其生產(chǎn)綠色產(chǎn)品的壓力和動力，促使企業(yè)向循環(huán)型企業(yè)轉(zhuǎn)變；進(jìn)行簡約消費，這是一種與自然生態(tài)相平衡的、節(jié)約型的低消耗物質(zhì)資料、產(chǎn)品、勞務(wù)和注重保健、環(huán)保的消費模式。這種消費不僅要滿足我們這一代人的消費需求，保證這一代人的消費安全和身心健康，而且要滿足我們子孫后代的消費需求，并且不減少他們的消費需求，保證他們的消費安全和身心健康。循環(huán)經(jīng)濟的消費觀要求消費者具有環(huán)保意識，認(rèn)識到環(huán)境變化對人的生活質(zhì)量和生活方式的影響。對環(huán)境污染最小，對人的身心健康損害最小的綠色產(chǎn)品的需求成為消費者需求結(jié)構(gòu)中的主要內(nèi)容，

在五大科學(xué)理論基礎(chǔ)之上，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟有助于我們重新審視經(jīng)濟發(fā)展和人類存在的關(guān)系，通過將經(jīng)濟活動、生態(tài)智慧和倫理關(guān)懷融為一體，確立一種能夠整合經(jīng)濟、生態(tài)和倫理的全新的生態(tài)范式。

三、循環(huán)經(jīng)濟：還原人與人、人與自然和諧本質(zhì)的全新范式

生態(tài)倫理學(xué)的誕生與興起，正是對人與自然關(guān)系反思的必然結(jié)果。生態(tài)倫理對人與自然關(guān)系的倫理思考經(jīng)歷了由人類中心主義向生命中心主義、生態(tài)中心主義的演化，而人類歷史發(fā)展也經(jīng)歷了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式、近現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式和當(dāng)代的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。這不是歷史的偶合，它說明了生態(tài)倫理與人類經(jīng)濟發(fā)展的密切聯(lián)系。

循環(huán)經(jīng)濟是生態(tài)倫理實踐的一種必然選擇。循環(huán)經(jīng)濟的生態(tài)倫理觀對于傳統(tǒng)人類中心主義、生態(tài)中心主義、生命中心主義等倫理觀都有著一定的批判與發(fā)展。生態(tài)倫理的實踐就是要把人類的發(fā)展與自然的完整性結(jié)合起來，尋找人類在環(huán)境中對資源使用技術(shù)的最佳模式。

(一)循環(huán)經(jīng)濟對傳統(tǒng)意義的人類中心主義思想的否定。傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念是一種人類中心主義的生態(tài)倫理觀。人類中心主義的思想淵源可追溯到古希臘時期，遠(yuǎn)在兩千多年前，古希臘的思想家普羅塔戈拉就明確提出人是萬物的尺度的思想。亞里士多德也曾經(jīng)指出：“植物的存在就是為了動物的降生，其他一些動物又是為了人類而生存，馴養(yǎng)動物是為了便于使用和作為人們的食物，野生動物，雖非全部，但其絕大部分都是作為人的美味，為人們提供衣服以及各類器具而存在。如若自然不造殘缺不全之物，不做徒勞無益之事，那么它是為著人類而生了所有動物。”到了近代，笛卡爾的主客二分的思維模式更是使傳統(tǒng)人類中心主義找到了有力的理論依據(jù)與證明。

自笛卡爾以來，主客二分的傳統(tǒng)成為西方哲學(xué)的主流，這種傳統(tǒng)強調(diào)人的理性力量并將其夸大到極至。弗蘭西斯，培根的“知識就是力量”、笛卡爾的“我思故我在”、康德的“人為自然立法”等等都是將主體的人與客體的自然對立起來的思想。在人與自然關(guān)系上，主客二分就自然表現(xiàn)為人類中心論：人在自然界中是至高無上的，是萬物之靈，人有權(quán)可以任意支配、處置人以外的自然物，大自然只具有工具性價值，只是滿足人類需要和索取的對象，人類的利益和需要決定其他物種的價值。人們開始肆無忌憚地改造自然、侵犯自然，由此形

成了人與自然的分裂以及人與人的分離和沖突，把人類文明一步步逼向難以自拔的困境之中。

循環(huán)經(jīng)濟指出，近代以來人們片面并夸大了利用自然、戰(zhàn)勝自然的觀念，即單純把自然看成是具有工具價值的狹隘觀念。人類中心主義實際上是對人在自然界中的地位以及與自然關(guān)系的基本認(rèn)識，也可以看成是一種傳統(tǒng)的生態(tài)觀。傳統(tǒng)人類中心主義思想的核心于：一切從人的利益出發(fā)，以人的利益作為唯一的尺度去對待其他自然物的價值。在整個生態(tài)系統(tǒng)中，人是主宰世界萬物的中心，可以支配其他自然物，自然是人類征服和改造利用的對象，自然界的事物對于人類自身而言只具有工具價值，而沒有內(nèi)在價值。人類中心主義的生態(tài)倫理，是基于對人的功利主義之上的。也就是說，對自然事物的保護(hù)或?qū)ζ浔M義務(wù)，都源于人類的需要或?qū)θ说男枰臐M足。

循環(huán)經(jīng)濟要求把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與產(chǎn)業(yè)開發(fā)、生態(tài)建設(shè)有機結(jié)合起來，經(jīng)濟建設(shè)必須重視生態(tài)投入，只有建設(shè)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境才能從根本上發(fā)展生產(chǎn)力。使經(jīng)濟社會發(fā)展、生態(tài)建設(shè)和保護(hù)達(dá)到動態(tài)上的平衡關(guān)系，循環(huán)經(jīng)濟以生態(tài)科技為指導(dǎo)目標(biāo)，要求“其研究運用能夠促進(jìn)整個生態(tài)系統(tǒng)保持良性循環(huán)，甚至能優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)。這里有必要說明，所謂的生態(tài)科技并不僅僅指這類科技的積極生態(tài)效應(yīng)，而是指它在產(chǎn)生生態(tài)效應(yīng)的前提下，能夠帶來明顯的經(jīng)濟效益，使得生態(tài)科技的研究和實施不僅保證了生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，而且也使經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和社會的可持續(xù)發(fā)展成為可能”。而循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)在要求是要提高環(huán)境資源的配置效率，以保護(hù)日益稀缺的環(huán)境資源；同時，它還要使經(jīng)濟發(fā)展符合生態(tài)效率，即追求物質(zhì)和能源利用效率的最大化和廢物產(chǎn)量的最小化。循環(huán)經(jīng)濟的根本目標(biāo)是把經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益統(tǒng)一起來，即實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與生態(tài)的協(xié)同發(fā)展。這就要求我們必須克服克服在人與自然關(guān)系上片面強調(diào)利用自然、戰(zhàn)勝自然的錯誤觀念，樹立全新的生態(tài)倫理觀念。

(二)循環(huán)經(jīng)濟對“生態(tài)中心主義”等一系列倫理觀的揚棄。循環(huán)經(jīng)濟在批判人類中心主義的基礎(chǔ)之上，對“生態(tài)中心主義”、“生命中心主義”等生態(tài)倫理觀也有自己的一系列看法。20世紀(jì)70年代以后，由于全球性生態(tài)危機的日益加劇，人們開始全面反思人類中心主義的生態(tài)倫理觀念。在這一階段，以動物權(quán)N／解放論、生物中心論、生態(tài)中心論和深層生態(tài)學(xué)等為代表的生態(tài)倫理學(xué)對人類中心主義進(jìn)行了猛烈的抨擊。

“生命中心主義”、“生態(tài)中心主義”的生態(tài)倫理觀承認(rèn)并尊重自然環(huán)境的價值與權(quán)利，以自然的內(nèi)在價值為核心的生態(tài)倫理思想為我們重新審視人類與自然的關(guān)系以及人類目前的生活、生產(chǎn)方式提供了一個嶄新的視角。羅爾斯頓(H.Rol-ston)認(rèn)為，要從根本上解決環(huán)境問題，必須首先進(jìn)行一場價值觀上的革命，只有承認(rèn)自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價值，才能為我們保護(hù)環(huán)境提供道德依據(jù)。這一時期的生態(tài)倫理觀念體現(xiàn)了一種審視人與自然環(huán)境關(guān)系的新視野，展現(xiàn)了人與自然的嶄新關(guān)系并致力于尋求全人類與自然的和諧相融。由于看到了人與自然環(huán)境和諧相融的重要性，生態(tài)學(xué)者堅決主張在人與自然之間建立起一種新型的關(guān)系，并認(rèn)為人們應(yīng)該為建立人與自然關(guān)系的新范式而并肩作戰(zhàn)。生態(tài)學(xué)者們將“自然”概念概括為以下兩個特點。第一，自然不是人類去征服、任意宰割的對象，而是重新被定義為活的有生命的機體，自然和人類是有機生存的整體，并不是什么對立的兩級，自然與人存在著內(nèi)在的和諧性。第二，人類與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系是生態(tài)自然觀關(guān)注的核心話題。生態(tài)倫理學(xué)家認(rèn)為自然環(huán)境之所以遭到破壞，是由于人類在人與自然關(guān)系中所持的態(tài)度。自然在西方文明發(fā)展史中被視為沒有發(fā)言權(quán)的他者和被征服與統(tǒng)治的對象，它被迫成為被人類開發(fā)的“自然資源”，用以服務(wù)于人的需要和目的，而這些需要和目的與自然自身的需要和目的是背道而馳的。生態(tài)倫理學(xué)者正是通過對自然概念的分析，對傳統(tǒng)社會建構(gòu)的自然概念的批判，建構(gòu)了生態(tài)自然觀視域中的人與自然關(guān)系。

當(dāng)然，“生命中心主義”、“生態(tài)中心主義”的生態(tài)倫理觀也是有一定缺陷的，這一時期的某些生態(tài)倫理學(xué)家在強調(diào)自然界整體利益的同時，主張放棄自己作為主體的認(rèn)識自然和改造自然的實踐活動，過分強調(diào)自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價值。實際上，如果過分強調(diào)自然界各種生存物體的內(nèi)在價值，絕對否定人的主體地位，人類將缺乏所需的各種物質(zhì)基礎(chǔ)，其本身不可能得到真正有效的發(fā)展。這實質(zhì)上走進(jìn)了另一個誤區(qū)。

循環(huán)經(jīng)濟作為一種新型的生態(tài)經(jīng)濟，是以生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)作為自己的科學(xué)基礎(chǔ)，以生態(tài)倫理學(xué)作為自己的倫理基礎(chǔ)，通過將經(jīng)濟、生態(tài)智慧和倫理關(guān)懷融為一體，形成了一種集經(jīng)濟、生態(tài)和倫理于一體的新生態(tài)倫理觀。循環(huán)經(jīng)濟集成、整合、超越了生命中心主義和生態(tài)中心主義倫理觀，既符合人類利益，又要符合生態(tài)規(guī)律的要求。循環(huán)經(jīng)濟強調(diào)“生態(tài)價值”的全面回歸，主張在經(jīng)濟生產(chǎn)和消費領(lǐng)域向生態(tài)化轉(zhuǎn)向，承認(rèn)“生態(tài)位”的存在和尊重自然權(quán)利。在這個范式里，人類不應(yīng)該是自然的征服者和主宰者，而應(yīng)是自然的一部分，既要維護(hù)人類的利益，又要維護(hù)整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

循環(huán)經(jīng)濟的新生態(tài)倫理觀，是關(guān)于人與人、人與自然關(guān)系的倫理。它幫助人們制定新的生態(tài)倫理行為原則和規(guī)范，為可持續(xù)發(fā)展提供理論支持。在生態(tài)倫理基礎(chǔ)上，由末端治理范式發(fā)展到循環(huán)經(jīng)濟范式，經(jīng)歷了從“人類中心主義”向“生命中心主義”、“生態(tài)中心主義”的轉(zhuǎn)變。接納、包容、超越和整合了現(xiàn)代人類中心論、生命中心論和生態(tài)中心論的生態(tài)倫理學(xué)。

(三)循環(huán)經(jīng)濟的新生態(tài)倫理觀――“人本主義”倫理觀。循環(huán)經(jīng)濟的新生態(tài)倫理觀，既區(qū)別于“人類中心主義”的倫理觀又區(qū)別于“生態(tài)中心主義”等一系列倫理觀，而是一種“以人為本”的倫理觀。由于循環(huán)經(jīng)濟倡導(dǎo)的是與資源環(huán)境和諧的經(jīng)濟發(fā)展模式，因此，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟就成為我們構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的重要途徑。循環(huán)型社會必須有自己的生態(tài)倫理基礎(chǔ)，循環(huán)經(jīng)濟在揚棄傳統(tǒng)人類中心主義、生態(tài)中心主義等一系列倫理觀的過程中，接納、包容、整合與超越了多種生態(tài)倫理思想，最終把循環(huán)型社會的“人本主義”倫理觀定位為在人與自然的倫理關(guān)系基礎(chǔ)上的以生態(tài)為中介的人與人的倫理關(guān)系。

循環(huán)經(jīng)濟在多種生態(tài)倫理思想的影響下，把人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展作為自己的價值追求。一方面，循環(huán)經(jīng)濟提倡對自然資源的合理開發(fā)，反對盲目、過度的開發(fā)使用有限的自然資源。提出運用“減量化、再利用、資源化”的經(jīng)濟發(fā)展模式，節(jié)約使用和循環(huán)使用自然資源，從而提高自然資源的利用效率，另一方面，循環(huán)經(jīng)濟提倡對自然環(huán)境的有效保護(hù)和改善，主張將生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的不可再利用的廢棄物進(jìn)行無害化處理，倡導(dǎo)人對環(huán)境“零排放”。在消費領(lǐng)域，倡導(dǎo)適度消費、綠色消費和對環(huán)境的友好性，從而減輕對自然的索取程度，從根本上減少對自然環(huán)境的壓力，通過對自然資

源的合理開發(fā)和對自然環(huán)境的有效保護(hù)，循環(huán)經(jīng)濟實現(xiàn)了人與自然和諧發(fā)展的理念。要建立循環(huán)經(jīng)濟的新生態(tài)倫理觀念，必須要反對將人孤立地從他賴以生存并最終給他帶來幸福的環(huán)境中抽離出來，并以犧牲環(huán)境為代價滿足人的占有，以實現(xiàn)所謂人的福利；同時也反對在經(jīng)濟活動中將經(jīng)濟體孤立地從整個產(chǎn)業(yè)體系中抽離出來，消耗大量的自然資源并把大量的廢物排放到環(huán)境中。以實現(xiàn)經(jīng)濟的增長。循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展要求將新的生態(tài)倫理觀念滲透進(jìn)人們的現(xiàn)實生活世界，在生態(tài)視野下倡導(dǎo)一種新的生活方式、一種新的文明形態(tài)，把人與自然的和諧、個人與社會的和諧及系統(tǒng)構(gòu)成元素與系統(tǒng)整體的和諧放在首位。

循環(huán)經(jīng)濟為我們提出了人與人、人與自然和諧的全新范式，人類為了生存與發(fā)展要開發(fā)利用自然資源，同時人類為了長遠(yuǎn)利益、永續(xù)生態(tài)又必須保護(hù)自然的生態(tài)平衡。循環(huán)經(jīng)濟的生態(tài)倫理觀念本質(zhì)上是在人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上強調(diào)了以生態(tài)(包括資源和環(huán)境)為中介物的人際倫理規(guī)范，其主要是代內(nèi)公平和代際公平。所謂代內(nèi)公平是指人們對環(huán)境利益的享有應(yīng)保持公平，也就是說當(dāng)人們在滿足自己利益需要的時候，不能剝奪同時代其他人滿足自身需要的權(quán)利。在發(fā)展問題上要公正地對待同時代的其他人，不能以犧牲同時代的其他人的發(fā)展為代價，同時代的每個人平等地享有從前人那里繼承的環(huán)境資源。所謂代際公平是指人類在世代更替過程中對環(huán)境利益的享有應(yīng)保持公平，也就是說當(dāng)代人在滿足自己利益需要的時候，不能剝奪后代人滿足自身需要的權(quán)利，即在發(fā)展問題上要公正地對待后代人，當(dāng)代人的發(fā)展不能以犧牲后代人的發(fā)展為代價，當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)為后代人提供至少與自己從前人那里繼承的一樣多的環(huán)境資源。

循環(huán)經(jīng)濟倡導(dǎo)的是一種人與環(huán)境和諧的經(jīng)濟發(fā)展模式，它促使經(jīng)濟系統(tǒng)和諧地納入到自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)過程中，實現(xiàn)人、社會、經(jīng)濟和自然環(huán)境的和諧發(fā)展，因此，循環(huán)經(jīng)濟與構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)有著高度的同一性。只有與自然界保持和諧，合理地利用自然資源，人類社會才能維持和發(fā)展人類所創(chuàng)造的文明，才能與自然界共生共榮，協(xié)調(diào)發(fā)展。從發(fā)展的觀點來看，人類社會應(yīng)該有更美好的未來，而良好的自然生態(tài)環(huán)境既是人類生存和發(fā)展的前提和保障，又是人類發(fā)展的基本內(nèi)容之一，因此保護(hù)自然實質(zhì)上就是保護(hù)人類自身。循環(huán)型社會“人本主義”的全新倫理觀，以生態(tài)學(xué)為科學(xué)依據(jù)、以可持續(xù)發(fā)展觀為核心，把人與生態(tài)之間的倫理關(guān)系升華為以生態(tài)為中介的人與人之間的倫理關(guān)系，激發(fā)了人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境、協(xié)調(diào)入與自然關(guān)系的情感訴求。

循環(huán)經(jīng)濟的實例范文第5篇

一、青海柴達(dá)木循環(huán)經(jīng)濟實驗區(qū)金融運行綜合分析

位于柴達(dá)木循環(huán)經(jīng)濟實驗區(qū)內(nèi)的青海省海西地區(qū)，目前已初步建立了有中央銀行，銀、證、保監(jiān)管機構(gòu)，工、農(nóng)、中、建國有商業(yè)銀行，農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行，農(nóng)村信用社，郵政儲蓄，人保，人壽險和證券服務(wù)部門組成的、門類較為齊全的金融服務(wù)體系。多年來，這些金融機構(gòu)，全方位地承擔(dān)了試驗區(qū)內(nèi)各類企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動中的各項金融服務(wù)工作，為循環(huán)經(jīng)濟實驗區(qū)的發(fā)展作出了積極的貢獻(xiàn)。海西地區(qū)自20__年以來銀行各項存款呈逐年增加態(tài)勢，貸款增速也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟增長速度，銀行信貸對經(jīng)濟的拉動作用明顯。在存貸款雙雙呈現(xiàn)高增長的同時，海西地區(qū)金融運行過程中還呈現(xiàn)出了如下特點：一是異地金融機構(gòu)對柴達(dá)木地區(qū)企業(yè)的貸款投入近年來也呈增加之勢，據(jù)統(tǒng)計，20__年，外地金融機構(gòu)對本地企業(yè)貸款33億元，充分說明柴達(dá)木地區(qū)投資環(huán)境有了極大改善。二是柴達(dá)木地區(qū)銀行機構(gòu)信貸投向集中。三是信貸資金使用兩極分化明顯。四是企業(yè)直接融資比例上升，今年柴達(dá)木地區(qū)又有一家企業(yè)上市，直接融資達(dá)12億元。

二、發(fā)揮資金優(yōu)勢，為柴達(dá)木循環(huán)經(jīng)濟添磚加瓦

支持柴達(dá)木循環(huán)經(jīng)濟，需要在資金上必須有強有力的支撐，青海省各家金融機構(gòu)在調(diào)查的基礎(chǔ)上，把推進(jìn)資源綜合開發(fā)、有效配置、循環(huán)利用作為切入點，集中信貸資金支持循環(huán)經(jīng)濟技術(shù)的引進(jìn)、推廣和使用，營造柴達(dá)木循環(huán)經(jīng)濟試驗區(qū)良好的金融生態(tài)環(huán)境。

（一）適時調(diào)整信貸政策，整合信貸力量，按照市場經(jīng)濟客觀規(guī)律，重點支持柴達(dá)木循環(huán)經(jīng)濟試驗區(qū)建立生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、工業(yè)旅游、生態(tài)旅游構(gòu)成的生態(tài)經(jīng)濟體系。以柴達(dá)木循環(huán)經(jīng)濟試驗區(qū)中的重點地區(qū)和重點行業(yè)及格爾木地區(qū)鹽湖開發(fā)企業(yè)為例，據(jù)統(tǒng)計，截至20__年底，格爾木地區(qū)各級各家銀行發(fā)放貸款余額為433057萬元，而向鹽湖開發(fā)企業(yè)發(fā)放貸款余額為301875萬元，占比達(dá)69.7%。

（二）適應(yīng)循環(huán)經(jīng)濟試驗區(qū)各類企業(yè)的業(yè)務(wù)需求，不斷探索金融產(chǎn)品創(chuàng)新的路子，提高金融服務(wù)水平。各金融部門在發(fā)展傳統(tǒng)代收、代付、資金匯劃等業(yè)務(wù)的同時，積極探索開辦倉單質(zhì)押、應(yīng)收賬款質(zhì)押等形式的信貸業(yè)務(wù),為循環(huán)經(jīng)濟試驗區(qū)內(nèi)各類企業(yè)提供高效、靈活、便捷的金融服務(wù)。

（三）加強銀政企聯(lián)系，通過多種形式，搭建銀政企三方交流、互信、合作的平臺。通過政策、項目推介、銀企簽約等方式，推動銀企合作和經(jīng)濟發(fā)展。20__年6月在由人民銀行西寧中心支行牽頭主辦的“青海銀行業(yè)支持柴達(dá)木循環(huán)經(jīng)濟銀企項目洽談會”上，20家金融機構(gòu)與30余家企業(yè)洽談項目28個，協(xié)議資金達(dá)228億元。

（四）為適應(yīng)循環(huán)經(jīng)濟試驗區(qū)發(fā)展的要求，進(jìn)一步加大試驗區(qū)內(nèi)銀行支付體系的建設(shè)。各家銀行依靠網(wǎng)點和網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，建立了以現(xiàn)代支付系統(tǒng)為核心，各商業(yè)銀行行內(nèi)資金匯劃系統(tǒng)為基礎(chǔ)，票據(jù)交換系統(tǒng)、郵政匯兌并存的支付清算體系。

隨著商業(yè)銀行貸款數(shù)額的逐年增加，鹽化工企業(yè)的利潤總額也在同比增加；同時,由于鹽化工企業(yè)的發(fā)展,也為商業(yè)銀行帶來了豐厚的利息收入。企業(yè)與銀行的同步發(fā)展，也為當(dāng)?shù)刎斦砹素S厚的稅收，這種“銀行——企業(yè)——政府”三方共同受益的現(xiàn)象，正是在鹽湖資源循環(huán)開發(fā)利用的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。柴達(dá)木循環(huán)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，為金融業(yè)的發(fā)展在宏觀層面奠定了良好的基礎(chǔ)；金融業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展也為經(jīng)濟發(fā)展提供了長期、穩(wěn)定、有效的支持。

但是，循環(huán)經(jīng)濟作為新型的經(jīng)濟組織和增長方式，其融資需求、資金占用具有區(qū)別于傳統(tǒng)經(jīng)濟的不同特點。一是融資總規(guī)模較大，對循環(huán)經(jīng)濟項目支持更需金融“合力”。二是項目評估必須考慮循環(huán)經(jīng)濟鏈條各環(huán)節(jié)的資金實際需求特點，保證供需吻合。三是加大對循環(huán)經(jīng)濟初始項目投入，有利于積聚低成本資金和實現(xiàn)國家宏觀政策取向。四是循環(huán)經(jīng)濟更強的異地融資特點，需要更加配套的風(fēng)險監(jiān)測和信息咨詢服務(wù)。

三、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟需要相關(guān)的金融環(huán)境支撐

一個地區(qū)的金融生態(tài)狀況，不僅影響該地區(qū)貨幣政策傳導(dǎo)，資源配置效率，金融穩(wěn)定發(fā)展的實際效果，而且決定著該地區(qū)對經(jīng)濟金融資源的吸引力，并最終決定該地區(qū)經(jīng)濟增長的可持續(xù)性。為此，一是要充分發(fā)揮黨委、政府部門在信用建設(shè)中的主導(dǎo)作用，在全社會倡導(dǎo)誠實守信、有序競爭、守法經(jīng)營、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的良好社會氛圍，通過新聞媒體和輿論導(dǎo)向，深入進(jìn)行以誠信為本的

宣傳教育，營造誠實守信的輿論氛圍。二是切實發(fā)揮政府信用建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組的指導(dǎo)協(xié)調(diào)作用，加強銀政、銀企合作，增進(jìn)政府、銀行、企業(yè)相互了解和合作，促進(jìn)銀企融資良性循環(huán)，構(gòu)建誠信為本的新型銀企關(guān)系；完善政府主導(dǎo)的金融債權(quán)維護(hù)聯(lián)席會議制度，切實維護(hù)金融機構(gòu)的合法權(quán)益。三是強化社會信用監(jiān)督，實施失信行為懲戒措施。對不講信用、惡意逃債賴債的行為，通過報紙、廣播電視等新聞媒體披露曝光，鞭撻缺信、失信行為；通過銀行同業(yè)協(xié)會聯(lián)合制裁，對失信人采取不予辦理開戶、結(jié)算、貸款等一系列制裁措施；探索設(shè)立政府信用網(wǎng)站，建立對行政、執(zhí)法部門、社會服務(wù)行業(yè)、生產(chǎn)流通企業(yè)的信用檔案，定期公布信用記錄，營造“守信光榮、失信可恥”的社會氛圍。四是加快推進(jìn)和實施央行企業(yè)信用信息數(shù)據(jù)庫和個人征信系統(tǒng)的建設(shè)推廣工作，對有不良信用記錄者堅決不予貸款。五是加快建立以政府為主導(dǎo)的多元化、多渠道籌資的中小企業(yè)信用擔(dān)保體系，為解決中小企業(yè)貸款難提供必要的條件。六是加快建設(shè)工商、稅務(wù)、司法、金融、電信等部門共享的公共信息平臺，建立面向企業(yè)和個人，覆蓋社會經(jīng)/！/濟生活等方面的社會誠信體系，建立健全社會信用維護(hù)機制。通過深入開展打造信用海西的活動，使海西金融生態(tài)環(huán)境有個根本的改善。四、建立與循環(huán)經(jīng)濟相適應(yīng)的金融組織框架和資源供給機制

近年來，隨著柴達(dá)木資源的進(jìn)一步綜合開發(fā)、產(chǎn)業(yè)集聚和循環(huán)利用，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展迅猛，從現(xiàn)有金融機構(gòu)種類和經(jīng)濟金融發(fā)展趨勢看，在海西柴達(dá)木循環(huán)經(jīng)濟區(qū)重點城市格爾木設(shè)立地方性商業(yè)金融機構(gòu)已具備基本條件。

（一）國民經(jīng)濟在高位增長的平臺上健康發(fā)展，整體運行態(tài)勢良好。從經(jīng)濟發(fā)展的動力看，結(jié)構(gòu)調(diào)整取得成效，特色和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，第二產(chǎn)業(yè)成為拉動經(jīng)濟增長的引擎。從經(jīng)濟運行的需要角度看，擴大需求政策效應(yīng)繼續(xù)凸顯，保持了對經(jīng)濟的有效拉動。

（二）中小企業(yè)發(fā)展迅猛，但融資難問題長期普遍存在。中小企業(yè)對于發(fā)展全州社會生產(chǎn)力，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增加就業(yè)，維護(hù)社會穩(wěn)定發(fā)揮著越來越重要的作用，中小企業(yè)已成為推動地方經(jīng)濟發(fā)展的生力軍。但由于海西社會信用體系尚未完全建立，擔(dān)保體制不健全，銀行信貸管理等多方面的因素，普遍不利于中小企業(yè)融資。

（三）國有商業(yè)銀行對中小企業(yè)金融服務(wù)缺位，信貸投向“三集中”現(xiàn)象嚴(yán)重。

（四）格爾木地理位置特殊，距離省會西寧較遠(yuǎn)（800多公里），中小企業(yè)到外地融資成本高，客觀上急需為其提供金融服務(wù)的商業(yè)性金融機構(gòu)。因此，可考慮在格爾木現(xiàn)有農(nóng)村信用社的基礎(chǔ)上，借勢打造“柴達(dá)木鹽業(yè)銀行”品牌。借“中國鹽湖城”的品牌效應(yīng)，組建股份制性質(zhì)、由實力雄厚的大行業(yè)或大企業(yè)入股的專業(yè)化金融服務(wù)機構(gòu)。