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文化的差異性范文第1篇

1網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中東西方視覺文化表現(xiàn)的差異性

網(wǎng)絡(luò)作為文化的產(chǎn)物，它的發(fā)展和文化的影響是密不可分的，它是文化的延續(xù)和反映，所以它也就是東西方文化差異的外在表現(xiàn)。東西方視覺文化的差異在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中有著充分的體現(xiàn)。通過對(duì)東西方網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)特點(diǎn)的比較研究，把握它們之間的差異，分析原因，從而設(shè)計(jì)出更優(yōu)秀和有效的跨文化網(wǎng)頁(yè)。

1.1東西方視覺文化符號(hào)的差異性

東方視覺文化不僅是物質(zhì)與形式化的，也蘊(yùn)涵龐大的思想體系，在視覺文化符號(hào)背后往往蘊(yùn)藏著東方傳統(tǒng)精神本質(zhì)。古代東方人通過抽象的視覺文化符號(hào)系統(tǒng)來(lái)表現(xiàn)世間一切事物。紅色在中國(guó)具有吉祥的含義，過年貼紅對(duì)聯(lián)反映追求美好生活的愿望，紅是喜慶的符號(hào)，如紅燈籠、紅窗花、紅福字、紅爆竹。中國(guó)人喜歡對(duì)稱、會(huì)意或者因勢(shì)造物的藝術(shù)表現(xiàn)方法。如中國(guó)宮殿建筑大多采用對(duì)稱結(jié)構(gòu)，國(guó)畫的歸隱意境；民間美術(shù)符號(hào)的趨吉避兇寓意。東方的視覺文化偏向于精神性，儒教、道教以及后來(lái)的佛教是其主要的精神源泉。西方文化中強(qiáng)調(diào)個(gè)人拼搏的個(gè)人主義價(jià)值觀，所以其網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)大多表現(xiàn)勇敢、拼搏、冒險(xiǎn)等主題，版面排版不墨守成規(guī)，采用比較激烈、很強(qiáng)視覺沖擊力人物或者實(shí)景照片作為網(wǎng)頁(yè)背景，并加上特效光暈進(jìn)行渲染，在配色上多用明度很高或純度很高的顏色，感官刺激性強(qiáng)，讓人印象深刻。

1.2網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中視覺文化表現(xiàn)語(yǔ)言的差異性

在中國(guó)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)視覺文化中，設(shè)計(jì)師喜歡用傳統(tǒng)中國(guó)元素作為視覺表現(xiàn)語(yǔ)言。如意、中國(guó)結(jié)、竹子、梅花等具有美好寓意的中國(guó)元素經(jīng)常被設(shè)計(jì)師用來(lái)表現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)。在版面布局方面，中國(guó)風(fēng)格的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)喜歡運(yùn)用國(guó)畫的構(gòu)圖美感，整個(gè)版面呈現(xiàn)出清新淡雅的傳統(tǒng)文化氣息。在西方網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)視覺文化中，文化性的視覺符號(hào)用得相對(duì)較少，設(shè)計(jì)師大多偏向于光影特效的表現(xiàn)手法。他們通過網(wǎng)格化的信息布局方式將信息條理化，運(yùn)用軟件渲染技術(shù)，將網(wǎng)頁(yè)的導(dǎo)航欄和信息欄甚至網(wǎng)頁(yè)背景進(jìn)行光效渲染，使得整個(gè)版面給人以酷炫的視覺沖擊力。西方網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)還擅長(zhǎng)運(yùn)用flas來(lái)增強(qiáng)與用戶的互動(dòng)體驗(yàn)。通過一系列的網(wǎng)頁(yè)交互動(dòng)畫設(shè)計(jì)，不僅加深了與用戶的交流，提升了網(wǎng)頁(yè)的品牌認(rèn)知度，同時(shí)也讓用戶在互動(dòng)中得到了快樂。東西方網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的視覺文化表現(xiàn)手法既相互區(qū)別，又有一定共性。東方網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的視覺文化表現(xiàn)手法上提倡網(wǎng)頁(yè)空間的文化氛圍的營(yíng)造，網(wǎng)頁(yè)頁(yè)面清新淡雅。西方網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的視覺文化表現(xiàn)追求酷炫、時(shí)尚、大氣的視覺體驗(yàn)，網(wǎng)頁(yè)畫面一般色彩濃艷，視覺沖擊力強(qiáng)其表現(xiàn)思路各不相同。但是對(duì)于版面的布局和色彩搭配等方面東西方網(wǎng)頁(yè)又尊崇形式美法則等排版原則的指導(dǎo)。例如，杭州旅游網(wǎng)的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)屬于典型的中國(guó)風(fēng)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)。整個(gè)版面色調(diào)是米黃色，就像一張國(guó)畫宣紙一樣。設(shè)計(jì)師將梅花與江南庭院相結(jié)合，古樸淡雅、富有品質(zhì)感和意境美。外國(guó)時(shí)尚網(wǎng)站的設(shè)計(jì)風(fēng)格時(shí)尚大氣。常用藍(lán)色或橙色的光影效果給人以夢(mèng)幻般的視覺感受。導(dǎo)航條被弱化，放在了頁(yè)面頂端靠右。版面視覺中心是一個(gè)熱門新聞的圖片索引框，版面的其他圖片和文字信息被精心安排在了一個(gè)個(gè)大小相等、形狀相同的色塊中。

2網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的商業(yè)性視覺文化表現(xiàn)的差異性

網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中的商業(yè)性視覺文化表現(xiàn)受到多方面的影響。其中包括了行業(yè)特征、企業(yè)文化、地域文化、目標(biāo)消費(fèi)人群的審美取向、傳播規(guī)律等因素的影響。不同的影響因素造就了不同的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格。比如說(shuō)針對(duì)女性消費(fèi)者的商業(yè)網(wǎng)站色調(diào)柔和，多以粉色系為主。畫面優(yōu)美，版面字體設(shè)計(jì)纖細(xì)。針對(duì)兒童的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)以卡通形象為主配有可愛夸張的字體，版面色彩豐富，充滿童趣。不同企業(yè)的網(wǎng)站也會(huì)有所不同，機(jī)械類的企業(yè)網(wǎng)站會(huì)突出自己的機(jī)械產(chǎn)品，版面嚴(yán)謹(jǐn)。服裝類的企業(yè)會(huì)色彩鮮艷，以時(shí)尚圖片和個(gè)性張揚(yáng)的現(xiàn)代字體布局網(wǎng)頁(yè)版面等。

3視覺文化差異性環(huán)境下的網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)策略

文化的差異性范文第2篇

關(guān)鍵詞：符號(hào)；非語(yǔ)言性符號(hào)；文化差異

Abstract:Our human beings are living in the world where is full of varies kinds of signs. People from different countries and areas have their own habits and customs which are culturally based. That is in line with the theory put forward by Saussure that the link unifying signifier and signified is arbitrary. So to some extent, these different kinds of signs reflect the cultures and conventions among different countries.

Key words:sign;non-verbal sign;cultural differences

Analysis of Cultural Differences from the Perspective of Signs

Ⅰ.Introduction

The Purpose of the Study

According to the research of the signs, the world is full of signs and everything around us can be seemed as different kinds of signs to our human beings. So it is significant for us to make a study of the different kinds of signs under different backgrounds.

Ⅱ.The Definition and the Classification of the Sign

According to Saussure, the signifier and the signified are the two components of the sign system. The link unifying signifier and signified is arbitrary. Saussure thought sign can be divided into two parts: verbal and non-verbal sign. While Peirce classified sign system from anther category: icon, index and symbol.

Ⅲ. The Sign Connected with Our Body

According to Saussure, sign can be divided into verbal sign and non-verbal sign, so we can take sign as a part of nonverbal communication. As we know, the sign is closely connected with our body, for example the appearance, posture, gesture and facial expression.

A．Appearance

Philosopher Thomas Fuller said, "By the husk you may judge from the nuts." It is thought that appearance which can be seen as a kind of sign reflects the characteristics of the people around world. In most cases, the Americans are intended to value the appearance of fall, slender women. While in Japan, diminutive females are considered the most attractive than the plump women. In China, many women often keep their hairstyles simple and make little attempt to draw attention to themselves through self-decoration such as colorful scarves, jewelry or makeup[1].

文化的差異性范文第3篇

【關(guān)鍵詞】中美文化；價(jià)值觀；家庭教育；交際

一、比較中西方的不同價(jià)值觀

中西方對(duì)待成功有著不同的價(jià)值觀。在電影的開始，許大同獲得了公司頒布的最佳游戲程序設(shè)計(jì)員的榮譽(yù)。當(dāng)他被要求做一個(gè)簡(jiǎn)短的演講時(shí)，他特別提到要感謝公司的領(lǐng)導(dǎo)與他的同事。這是一種非常典型的中國(guó)式獲獎(jiǎng)感言――在這種感謝的場(chǎng)合下，人們通常會(huì)提及到別人對(duì)自己成功的幫助。在中國(guó)，人際關(guān)系扮演著一種非常重要的角色。許多中國(guó)人都或多或少得到過自己親戚或朋友的幫助。因此當(dāng)獲得成功后，人們一定會(huì)感謝自己的親友，盡管也許親友只是起到一點(diǎn)點(diǎn)的助力。中國(guó)人很少會(huì)表示他們的成功是因?yàn)樗麄冏约旱某錾芰托燎诠ぷ?。然而，美?guó)人在這方面卻有著不同的價(jià)值觀，他們更多的喜歡贊揚(yáng)自己在工作中的表現(xiàn)和努力甚于同事和上級(jí)的幫助。

二、家庭教育沖突

2.1中美家庭教育淺析。在中國(guó)，當(dāng)小孩犯了錯(cuò)誤，父母多會(huì)采取打罵來(lái)教育懲罰。中國(guó)家庭的教育以嚴(yán)格著稱。中國(guó)自古就有關(guān)于孩子教育的古話：“打是親，罵是愛”以及“黃金條子出好人”。另外，中國(guó)的父母，尤其是一些農(nóng)村地區(qū)的父母，由于工作繁忙往往將自己的孩子留在家里。這些孩子的身體健康以及教育都成為了問題。近幾年，隨著電視媒體的曝光，留守兒童的問題也在不斷得到改善。在中國(guó)，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩在肉體上進(jìn)行一些懲罰是一種普遍行為。長(zhǎng)輩們通常認(rèn)為這會(huì)有助于晚輩們的思維和身體的健康成長(zhǎng)。但在西方社會(huì)里，這種行為恰恰是被強(qiáng)烈禁止的。任何侵犯兒童的行為在西方國(guó)家都會(huì)看做是非法行為。電影里，許大同為了表示對(duì)自己美國(guó)朋友的尊敬，從而當(dāng)著朋友的面懲罰了自己的兒子：他十分生氣的給了自己兒子一個(gè)耳光。這種行為如果發(fā)生在我們國(guó)家，會(huì)被看成是家長(zhǎng)給自己不良教育找的一個(gè)臺(tái)階下，但在美國(guó)朋友的思維方式里，這種打兒童哪怕是自己孩子的耳光是一種非常惡劣的暴力行為。這就是我們所謂的中西方在文化方面的差異。在美國(guó)，父母從來(lái)不會(huì)為孩子犯了錯(cuò)誤而體罰他們。美國(guó)父母不認(rèn)為體罰孩子會(huì)對(duì)孩子的教育產(chǎn)生任何正面影響。正確的鼓勵(lì)孩子，讓孩子自己修正問題，而不是依靠打罵來(lái)讓孩子記住自己的錯(cuò)誤，這樣只會(huì)錯(cuò)誤地引導(dǎo)孩子。另外在美國(guó)，對(duì)孩子進(jìn)行體罰是犯法的，將小孩獨(dú)自留在家也是違法的。

2.2中美父母教育理念不同的原因淺析。中美父母的教育理念充滿不同，其中最重要的一條就是他們各自擁有不同的角色定位。中國(guó)父母認(rèn)為孩子是他們個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。他們認(rèn)為孩子隸屬于自己，因以此孩子只能在他們的看管下健康成長(zhǎng)。大多數(shù)的中國(guó)父母充當(dāng)了改變與決定孩子命運(yùn)的角色，這種關(guān)系明顯是一種不平等的關(guān)系。然而美國(guó)父母是公平的，自由的看待他們的孩子。美國(guó)小孩自打出生，父母就認(rèn)為他們是獨(dú)立的。他們把孩子放在一個(gè)平等的地位上。他們更多的是培養(yǎng)和孩子平等交流以及平等看待孩子的思維和想法。在孩子的成長(zhǎng)過程中，美國(guó)父母更喜歡給予他們指導(dǎo)與幫助。因此，教育理念的不同直接導(dǎo)致教育方式的差異。

2.3電影《刮痧》反應(yīng)出的家庭矛盾。在電影中，還有一個(gè)場(chǎng)景可以體現(xiàn)由于中美家庭不同的教育方式引發(fā)的家庭矛盾。當(dāng)方大同的爸爸待在警察局的時(shí)候，方大同的妻子在工作而無(wú)法去警局接大同的爸爸回家，大同只有自己親自去警局接父親。當(dāng)大同去警局接到父親后，他打電話給妻子，而大同的妻子得知大同是獨(dú)自去接父親，而將孩子丹尼斯獨(dú)自留在家里的時(shí)候，夫妻爆發(fā)了一場(chǎng)不小的爭(zhēng)吵，從這場(chǎng)爭(zhēng)吵中，我們也得知在美國(guó)將小孩獨(dú)自留在家里是犯法的。

2.4中美對(duì)于人際關(guān)系的不同看法簡(jiǎn)析。在對(duì)待人際關(guān)系上，美國(guó)的文化關(guān)注的是個(gè)人主義，而中國(guó)的文化關(guān)注的是集體主義。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人反抗權(quán)威以及所有試圖控制個(gè)人的行動(dòng)――尤其是那些由國(guó)家或“社會(huì)”施加的強(qiáng)迫力量。因此個(gè)人主義直接的反抗是將個(gè)人地位置于社會(huì)或共同體之下的集體主義。由此可以看出中美在人際關(guān)系的看法上不僅是不同的，更是對(duì)立的。這就是中美文化沖突的根源，也是電影想要討論的。在《刮痧》中，當(dāng)大同的妻子珍妮在醫(yī)院里生下了丹尼斯的時(shí)候，大同由于工作繁忙而沒有陪伴在妻子的身邊。這種情況在中國(guó)是屬于可以理解的范疇，這是由于集體主義要重于個(gè)人主義，也就是是我們常說(shuō)的“為了大家，犧牲小家”。但在美國(guó)社會(huì)，這種行為卻是不可理解以及難以接受的。這種中西方的價(jià)值觀沖突不僅僅是個(gè)人主義與集體主義的沖突，也是對(duì)于人際關(guān)系看法不同的沖突。

2.5在電影《刮痧》中反應(yīng)的親人矛盾。在中國(guó)人的觀念里，家庭是社會(huì)最基本的元素與載體。中國(guó)傳統(tǒng)的家庭觀強(qiáng)調(diào)家人間的愛與和睦。中國(guó)有句古話：“虎毒不食子”，所以在電影中，當(dāng)美國(guó)兒童福利局控告方大同虐待自己孩子的時(shí)候，方大同的反應(yīng)是不可思議與難以置信。他對(duì)妻子說(shuō)：“這就是一個(gè)父親對(duì)孩子的愛，難道還需要證明什么嗎？”在大同的思維里，孩子的問題是父母自己的問題，不是其他人所能夠干涉的。在中國(guó)，孝心也是另外一個(gè)重要美德。電影里，方大同欺騙法官說(shuō)是自己為孩子做的刮痧，他這么做是為了保護(hù)自己的父親。在中國(guó)人看來(lái)，方大同的做法盡管沒有本著實(shí)事求是的態(tài)度，但是由于他是出于孝心，因此他的行為是可以理解的。但是在美國(guó)人的眼里，他們是根本無(wú)法理解這種中國(guó)特色式的孝心的。

三、結(jié)論

不同的國(guó)家，由于有著不同的歷史文化背景，人們也有著不同的價(jià)值觀和家庭觀，價(jià)值觀的沖突在跨文化交際中尤其突出。然而盡管如此，人們可以通過交流、觀察以及溝通來(lái)跨越這種文化的溝壑。這也正是《刮痧》這部電影帶給我們的思考。中國(guó)在全球化的過程中，不可避免會(huì)與西方國(guó)家出現(xiàn)文化上的沖突，如何正確處理好這種沖突將是我們應(yīng)好好研究的一項(xiàng)課題，也是作為一名合格的對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)該思考的。

【參考文獻(xiàn)】

文化的差異性范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 城市文化 地域性 差異

城市作為人類適應(yīng)環(huán)境的一種特殊方式，是人類文化的組成部分和獨(dú)特的文化現(xiàn)象，反映著它所處的時(shí)代、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、生活方式、人際關(guān)系、倫理道德及等。城市在不斷地適應(yīng)環(huán)境的過程中，產(chǎn)生了各種不同地域及不同時(shí)代特色的生活方式、行為模式與建筑形式，亦即產(chǎn)生了城市文化。

一、城市文化

對(duì)于城市文化這一概念，至今沒有統(tǒng)一的說(shuō)法，各個(gè)領(lǐng)域都從其專業(yè)角度出發(fā)進(jìn)行界定。但從整體上來(lái)看，城市文化涉及三個(gè)要點(diǎn)：一是城市文化是一種大文化的視角；一是城市文化是一種綜合認(rèn)識(shí)的結(jié)果。即主體對(duì)某特定城市客體的總印象；二是城市文化的構(gòu)成要素包括城市建筑文化、城市公共文化、城市科技文化、城市自然文化、城市制度文化與城市精神文化等。由此可見，城市文化處在整個(gè)社會(huì)前沿最能體現(xiàn)時(shí)代特征。

二、城市文化的特征

1.聚集性

城市以其獨(dú)有的向心力使人類的財(cái)富、信息、權(quán)力乃至全部生活方式都以城市為中心進(jìn)行匯集。這個(gè)集中過程使城市文化更具社會(huì)化，它的涵蓋面越來(lái)越大、凝聚力越來(lái)越強(qiáng)，這必然帶來(lái)文化在城市的聚集和繁榮，進(jìn)而逐步形成多民族文化特色。人類創(chuàng)造了城市。也創(chuàng)造了城市文化。正如劉易斯?芒福德所說(shuō)，“城市是文化的容器”，是人類文化的薈萃之地。在城市積聚的文化有來(lái)自不同時(shí)代的文化(古代文化與當(dāng)代文化)和來(lái)自不同方向的文化(民族文化和外來(lái)文化)。這些文化不僅在城市積留，而且在城市融合、滲透和創(chuàng)新。

2.層次性

城市文化是物質(zhì)文明和精神文明兩類成果的總和。城市是由眾多子系統(tǒng)復(fù)雜地結(jié)合在一起的巨型多面體，城市文化也必然呈現(xiàn)出多層次的特點(diǎn)。由城市的各類房屋建筑，各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施，市場(chǎng)上流通的各色商品以及行道樹、草地、花卉等人工自然環(huán)境所構(gòu)成的城市物質(zhì)文化的“表層”；由從事生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各種活動(dòng)的城市居民在這些活動(dòng)中創(chuàng)造的文化是城市文化的“淺層”；由城市的上層建筑所構(gòu)成的城市的制度文化是城市文化的“中層”；由城市居民的行為方式和指導(dǎo)、影響、支配行為的一整套規(guī)范、準(zhǔn)則，以及他們的價(jià)值觀念和行為心理等構(gòu)成的城市精神文化是“深層”。

3.多元差異性

工業(yè)化的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮、信息化的來(lái)臨，這些沖擊和影響滲透到社會(huì)生活的每個(gè)角落，加之城市生活的高度差異性，使人的生存含義發(fā)生了變化。在商品生產(chǎn)和消費(fèi)為主的生活中，城市人彼此作為高度分化的角色相遇。多元差異性的城市文化環(huán)境為每個(gè)市民提供了多種選擇的可能，“個(gè)人同其同類相分離的可能性不斷發(fā)展，并且不斷強(qiáng)化著個(gè)人共性中的個(gè)性差別”。城市從來(lái)就是各民族、各種文化相互混合、相互作用的大熔爐，新的種族、新的文化、新的風(fēng)俗與新的社會(huì)形態(tài)就從這些相互作用中產(chǎn)生出來(lái)。城市文化的這種多元差異性，極大地激發(fā)了城市的內(nèi)在活力增加了對(duì)不同文化背景的人的吸引力。

4.地域性

城市是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月逐步發(fā)展而成的，由于地理位置、生產(chǎn)生活方式等的差異，歷史地形成了不同的地域，不同的地域文化又有著不同的特色。另外，自然環(huán)境的影響，也使每一個(gè)城市都存在著深層次的文化差異。自然的影響愈是多樣化，城市的整體特性就愈復(fù)雜、愈有個(gè)性。作為地域的中心，城市承載著其所在區(qū)域歷史文化傳統(tǒng)的積淀，這是城市文化產(chǎn)生認(rèn)同感、歸宿感的基礎(chǔ)，也是城市個(gè)性形成的根本原因。城市文化的地域性差異是城市應(yīng)保存的有價(jià)值的文化內(nèi)涵，是城市市民對(duì)本民族與本地區(qū)和本城市的歷史、傳統(tǒng)、及其載體的一種成熟的認(rèn)同了的看法及行為表現(xiàn)。城市文化是城市得以延續(xù)的重要內(nèi)容。一座城市能夠延續(xù)下來(lái)，在很大程度上取決于城市文化的延續(xù)。一座城市，其過去的文化和現(xiàn)在的文化都是它的價(jià)值所在。若拋開長(zhǎng)期積淀下來(lái)的城市文化，則該城市的知名度、凝聚力和輻射力就會(huì)減去大半。雖然現(xiàn)代化的傳播手段使當(dāng)代生活具有更多的共性和世界性色彩，但這并不能完全取消各個(gè)地區(qū)的獨(dú)特文化，相反還刺激了各地區(qū)的城市文化向更具有地域性的現(xiàn)代化方向發(fā)展。

總的看來(lái)，以上四個(gè)特點(diǎn)最終的落腳點(diǎn)仍然是地域性，亦即城市文化的地域性差異是最突出的特點(diǎn)，而前三個(gè)特點(diǎn)從某種程度上講是地域性差異的引申。

三、我國(guó)城市文化地域性差異的表征

我國(guó)的城市文化是具有鮮明地域性特征的文化。城市文化的鮮明地域性，主要從城市市民的趨尚、行為習(xí)慣、審美趣味、處事態(tài)度、為人原則等方面體現(xiàn)出來(lái)。如北京人的好禮，武漢人的重商，重慶人的熱情豪爽，成都人的閑適從容，上海人的精于計(jì)算，溫州人的善于經(jīng)營(yíng)等等，不一而足。中國(guó)城市文化擁有悠久的歷史傳統(tǒng)，特有的地域神韻，趨時(shí)求異的創(chuàng)新精神，具有歷史感、共同性、地域性。下面我們以南北方城市的文化差異為例來(lái)簡(jiǎn)要說(shuō)明其差異表征。

我國(guó)南北方城市文化顯著的地域性差異的表現(xiàn)很多，如“北方出當(dāng)官的，南方出經(jīng)商的”、“南方路邊多廣告，北方街頭多口號(hào)”、“北京講主義，廣州講生意；北京出決議，廣州出效益”等順口溜，都反映了南方城市和北方城市不同的文化品位和社會(huì)心態(tài)。

這種地域性差異往往體現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面。以乘坐公共汽車來(lái)說(shuō)，北京的做法是一哄而上，然后由售票員在車上大聲嚷嚷：“哪位乘客給這位大爺讓個(gè)座兒！同志們，一個(gè)人做點(diǎn)兒好事并不難，只要站起來(lái)就行了。”有沒有用呢？全靠自覺了。上海的做法則是在起點(diǎn)站設(shè)“坐隊(duì)”和“站隊(duì)”，請(qǐng)退休工人當(dāng)糾察隊(duì)員，誰(shuí)坐誰(shuí)站，全憑先來(lái)后到，一視同仁，個(gè)別需要重點(diǎn)照顧的殘疾人和老年人則安排到“坐隊(duì)”的前面。顯然，作為政治中心北京的做法靠道德，而經(jīng)濟(jì)中心上海的做法靠科學(xué)。前者基于人情禮教，后者基于理性精神。

再以南北方的城市服務(wù)業(yè)為例，在北京豪華型消費(fèi)場(chǎng)所不少，而普通老百姓的消費(fèi)場(chǎng)所比較少，北京的商業(yè)服務(wù)顯然不是主要面向白領(lǐng)為主的中產(chǎn)階層，而是老外和富豪們大手筆消費(fèi)的場(chǎng)所。上海、廣東就不同了，各種價(jià)格適中的消費(fèi)場(chǎng)所隨處可見，而且服務(wù)水準(zhǔn)和經(jīng)營(yíng)功夫用在細(xì)微之處。

凡此種種，不勝枚舉，都是我國(guó)城市文化的地域性差異的表現(xiàn)。

四、我國(guó)城市地域性差異成因

中國(guó)城市文化的個(gè)性差異，既是中國(guó)城市的迷人的魅力，也是中國(guó)城市地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊的推動(dòng)力。那么，中國(guó)的城市為什么會(huì)有這種個(gè)性鮮明的文化特征呢？

1.社會(huì)歷史原因

中國(guó)的現(xiàn)代城市與農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)耕文化有著悠久的密切關(guān)系。我國(guó)的城市一般都有比較悠久的歷史，尤其是古都西安、洛陽(yáng)、杭州、南京等等，都是有上千年歷史的城市。這些城市與建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的文化有著十分密切的關(guān)系。中國(guó)的古代城市由于規(guī)模較小，由于歷代封建統(tǒng)治者一貫實(shí)行重農(nóng)抑商政策，所以中國(guó)古代城市的商業(yè)經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，基本上屬于半自然經(jīng)濟(jì)與半小商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。中國(guó)的古代城市的城市功能在大海般的封建自然經(jīng)濟(jì)中是微不足道的。而且中國(guó)封建社會(huì)歷史漫長(zhǎng)，中國(guó)的城市遲遲未能發(fā)展到它應(yīng)有的成熟階段，始終被強(qiáng)大的農(nóng)耕文化影響著。這樣在農(nóng)耕文化的影響作用下，中國(guó)古代的城市文化始終沒能擺脫中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的印記。城市文化的這種鮮明的鄉(xiāng)土性，在中國(guó)的城市文化中既具有極大的普遍性，同時(shí)也具有突出的典型性。

中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明有著華夏民族的共性，同時(shí)又具有豐富多彩的地域性。這就是說(shuō)每個(gè)地方的農(nóng)耕文化都會(huì)給當(dāng)?shù)氐某鞘形幕斐商厣纳羁逃绊懀匀欢坏厥巩?dāng)?shù)氐某鞘形幕瘞显摰貐^(qū)農(nóng)耕文化的特殊色彩。由于中國(guó)古代城市不僅會(huì)受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的共時(shí)性影響，同時(shí)也會(huì)受到當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的歷時(shí)性影響，所以中國(guó)的城市從古代直到近代都長(zhǎng)期受到中國(guó)農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化影響。這些城市的市民與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村中農(nóng)民的思想觀念、文化心態(tài)、生活習(xí)俗都有很大的相似性。雖然市民文化中或多或少地有了小商業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化因素，但卻始終擺脫不了小農(nóng)意識(shí)。這正是產(chǎn)生城市文化地域性差異與個(gè)性特色的基本原因。可以說(shuō)，中國(guó)城市文化的地域性特征是由中國(guó)古代城市文化與地域農(nóng)耕文化的密切關(guān)系決定的。

2.自然地理原因

城市文化地域特色形成的另一重要原因，是自然地理的直接與間接的影響。城市所處的緯度位置、距海遠(yuǎn)近、海拔高度、地形特點(diǎn)、植被狀況、氣候特征等等因素，都會(huì)影響該城市的市民文化心態(tài)。因?yàn)樽匀伙L(fēng)物的不同，必然在人們的心目中形成不同的感應(yīng)。客觀的自然物作為審美的客體，作為人們長(zhǎng)期生存的環(huán)境，必然反復(fù)作用于人們的感官與心靈，使人們產(chǎn)生相應(yīng)的審美趣味與審美理想，形成不同的文化心理趨向。一切精神文化現(xiàn)象都必然直接或間接地建立在物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上。從物質(zhì)形態(tài)的角度來(lái)看，城市在建筑樣式、街區(qū)布局方面一定有區(qū)別。如北京市一般少有高層建筑，單體建筑布局以四合院落居多，占地寬闊而氣勢(shì)莊嚴(yán)。這種建筑樣式的形成，與北京地區(qū)的地勢(shì)較高，氣候偏冷，多有風(fēng)沙的地域特征有關(guān)；當(dāng)然或許也與北京作為的王者之氣的熏染有關(guān)。而南方鐘靈毓秀，崇尚精致，房舍一般都顯得精致玲瓏，強(qiáng)調(diào)建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)與交融。這與南方的青山綠水、湖光山色、茂林修竹、山石清泉等物候有關(guān)。自然環(huán)境還影響著城市文化的另一個(gè)方面――城市性格，成都人由于生活在四面環(huán)山、較為閉塞的四川盆地之中，環(huán)境的封閉平和給人以穩(wěn)定感、平和感，靜態(tài)特點(diǎn)鮮明。受這種地理環(huán)境的影響，成都人形成了氣性平和、態(tài)度從容的特點(diǎn)。自然地理環(huán)境影響城市文化的選擇和走向，這是客觀存在的事實(shí)。

3.交通原因

中國(guó)城市文化的地域性特征還與中國(guó)古代交通的不發(fā)達(dá)有關(guān)。一般來(lái)說(shuō)，交通、通訊發(fā)達(dá)的國(guó)家，它的城市之間難以形成獨(dú)特的個(gè)性。因?yàn)榻涣魇俏幕诤系幕厩疤幔瑳]有交通、通訊的發(fā)達(dá)，則沒有文化交流與融合的發(fā)達(dá)。所以中國(guó)交通、通訊的不發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了一個(gè)意想之外的結(jié)果，那就是每個(gè)城市受當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化的影響，更容易形成其文化的個(gè)性特征。中國(guó)城市彼此之間文化交流、影響困難，長(zhǎng)期處于一種封閉或者半封閉的狀態(tài)之中，各自比較獨(dú)立地發(fā)展著、生長(zhǎng)著，適應(yīng)著各自的地域環(huán)境、傳統(tǒng)文化。雖然在歷史地域的時(shí)空中，一個(gè)城市的文化不可能完全沒有改變，但是這種改變只是一種緩慢的量的積累，很難達(dá)到質(zhì)的飛躍。因?yàn)橐环N少有外界影響的文化，要靠它自身的內(nèi)部裂變?cè)斐尚沦|(zhì)的可能性是很小的。交通與信息的閉塞倒是為一種文化的穩(wěn)定性提供了良好的條件。

五、結(jié)語(yǔ)

地域性差異明顯的城市文化或者說(shuō)特色鮮明的城市文化對(duì)城市的生存發(fā)展是非常重要的。這種差異性這種城市文化特色其實(shí)就是一種識(shí)別標(biāo)志、認(rèn)同標(biāo)識(shí)，它增強(qiáng)市民凝聚力、促進(jìn)形成良好的社會(huì)風(fēng)尚、吸引投資、招徠旅游者……是促進(jìn)城市發(fā)展進(jìn)步的重要力量，是城市的精神內(nèi)涵，是促進(jìn)城市延續(xù)傳承的根本。我們要明白城市文化地域性差異形成的原因，認(rèn)清城市文化地域性差異對(duì)于城市的重要意義，努力維持城市特色，理解城市內(nèi)涵，繼承城市傳統(tǒng)，維護(hù)城市靈魂，以保護(hù)個(gè)性，求得城市的最大發(fā)展和社會(huì)的最大和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]武向青:淺析城市文化的特征及其功能.工程建設(shè)與檔案，2004，（4）:75～77

[2]葉岱夫:淺議南北方城市文化之差異.城市管理,2002，(4):8～9

[3]劉中項(xiàng):論城市文化的地域性及對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義.湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)（杜會(huì)科學(xué)版），2004，（11）:13～16

文化的差異性范文第5篇

關(guān)鍵詞：性別語(yǔ)言；差異；成因

1.性別語(yǔ)言的差異

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，良好的人際關(guān)系離不開有效的語(yǔ)言溝通和交流。然而，男女兩性之間由于其生理特點(diǎn)、心理因素、社會(huì)文化環(huán)境等的不同，他們的語(yǔ)言也就表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，這些不同的特點(diǎn)，我們叫作性別語(yǔ)言的差異。

所謂性別語(yǔ)言，是指在語(yǔ)言中由于性別差異而造成的同標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)相對(duì)的語(yǔ)言變體。男女性別語(yǔ)言的差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.1詞匯運(yùn)用上的差異

1）對(duì)禮貌語(yǔ)使用上的差異

通常，人們認(rèn)為女性比男性更經(jīng)常用禮貌語(yǔ)，女性語(yǔ)言中的禮貌成分和恭維話比男性更多，他們更重視交際伙伴之間的團(tuán)結(jié)與合作。而男性則喜歡直來(lái)直去的表達(dá)思想和意見，更多的用命令和吩咐的口氣。例如：

在教室里，同樣是請(qǐng)人把教室的燈打開。女同學(xué)一般會(huì)說(shuō)：“同學(xué)，請(qǐng)你把燈打開，好嗎？”當(dāng)別人把燈打開之后，女同學(xué)一般還會(huì)禮貌性的說(shuō)一聲：“謝謝！”話語(yǔ)間帶著禮貌和女性的細(xì)膩。而男同學(xué)一般會(huì)直接說(shuō)：“同學(xué)，把燈打開！”語(yǔ)氣里帶有吩咐的味道，留露出男性豪放的一面。

2）對(duì)顏色詞使用上的差異

在對(duì)顏色詞的使用上，男女兩性也存在著差異。女性對(duì)顏色詞的習(xí)得和掌握能力上明顯強(qiáng)于男性。女性更善于區(qū)分不用的顏色。例如：

女性會(huì)把紅色區(qū)分為很多種類：粉紅色、紫紅色、洋紅色、淺紅色、淡紅色、嫩紅色、暗紅色、玫紅色、西瓜紅、芙蓉紅、杜鵑紅等等。而男性則很少這樣細(xì)分。

3）對(duì)模糊語(yǔ)使用上的差異

模糊語(yǔ)言就是利用委婉的語(yǔ)氣，“故意”使語(yǔ)言表達(dá)變得模糊，要求聽話人透過字面的模糊性和語(yǔ)境去把握其中的言外之意，弦外之音，從而在交際中起到合適，得體地運(yùn)用語(yǔ)言的效果。[1]女性在言語(yǔ)交際中，往往借助于模糊語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)交際的和諧，達(dá)到理想的交際效果，具有較強(qiáng)的實(shí)際運(yùn)用價(jià)值。例如：

“有點(diǎn)，據(jù)我所知，基本上，可能，也許，應(yīng)該是”等等，這些詞顯得話語(yǔ)更趨嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)避免說(shuō)話武斷，使說(shuō)話人趨于緩和，更為聽話者所接受。由于這些模糊性的語(yǔ)言出現(xiàn)在女性言語(yǔ)中的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于出現(xiàn)在男性言語(yǔ)中的頻率，因此女性給人更有禮貌，更周全，甚至缺少權(quán)威的感覺。

4）對(duì)情感詞使用上的差異

男女語(yǔ)言使用的不同，還體現(xiàn)在對(duì)情感詞的使用上。語(yǔ)言學(xué)屆的專家學(xué)者普遍認(rèn)為，女性較男性更喜歡使用情感詞。由于文化等因素的影響，女性情感較男性豐富。多愁善感，情感外現(xiàn)一向是用來(lái)描述女性的。而男性被社會(huì)和文化賦予的剛強(qiáng)促使他們謹(jǐn)慎言行，不輕易流露內(nèi)心情感體驗(yàn)。所以，在言語(yǔ)交際時(shí)，女性較男性更多的使用情感詞。包括語(yǔ)氣詞、感嘆詞等。[2]例如：

a）“天哪，準(zhǔn)備的太隆重的！“

b）“咦？這是怎么了？”

c）“艾月來(lái)了。進(jìn)門就仔細(xì)打量了李開玲一番，贊嘆說(shuō)：‘哇，好古典的小姐！’“（池莉《小姐你早》）

例子中的“天哪，咦，哇”這些詞顯現(xiàn)出了女性細(xì)膩的感情和嬌柔的性格特征。

1.2句式選擇上的差異

1）對(duì)反義疑問句使用上的差異

據(jù)觀察，在日常生活中女性比男性更多的使用反義疑問句。例如：

“她很好，不是嗎？”其實(shí)在說(shuō)這句話之前，女性已經(jīng)有了自己的看法，已經(jīng)認(rèn)為“她很好”，但是要用試探性的語(yǔ)氣去征得聽話人的認(rèn)同。這樣的句式表現(xiàn)出女性委婉、柔和、甚至軟弱、順從的女性語(yǔ)言特征。

2）女性比男性更多使用不肯定句型

女性由于自身特有的性別特征，在交際中不善于掌控交際局面，不善于做出果斷的決定和判斷，所以女性比男性更多使用不肯定句型。[3]例如：

“我猜是這樣的吧……”、“好像有點(diǎn)……”等等。

2.從文化語(yǔ)言學(xué)角度分析男女性別語(yǔ)言差異的成因

2.1社會(huì)文化因素

在人類社會(huì)早期，由于男女自身身體素質(zhì)上的差異，男性更有精力和體力。所以從早先的狩獵到傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)養(yǎng)殖業(yè)，男性更多的是在外勞動(dòng)，而女性主要是在家照顧孩子和做家務(wù)，這樣的早期原始分工形成了“男主外，女主內(nèi)”的文化傳統(tǒng)，男性外出工作，大到統(tǒng)治國(guó)家，小到養(yǎng)家糊口。而女性的活動(dòng)范圍一般局限于家庭。久而久之，男性在社會(huì)中的地位就高于男性，取得了支配權(quán)。即使是到了思想解放，人類高度文明的今天，女性走出家庭在社會(huì)上承擔(dān)起一定的工作職位，男女在社會(huì)上的分工還不是完全平等，特別是某些職業(yè)，還存在不同程度上的性別歧視。由于男性擁有更高的社會(huì)地位，所以表現(xiàn)在言語(yǔ)風(fēng)格上，男性通常更有權(quán)威和自信，女性通常更有耐心，有禮貌。

2.2性別文化因素

男女語(yǔ)言的差異，表現(xiàn)出了性別文化的差異。由于性別文化的影響，人們總是把正面意義的形象跟男性相聯(lián)系，而把反面意義的形象和女性相聯(lián)系；男性總是與重要的食物相聯(lián)系，而女性則與不重要的事情相聯(lián)系；男性往往與強(qiáng)勢(shì)形象相聯(lián)系，而女性則與弱勢(shì)形象相聯(lián)系。[4]這樣的性別文化造成了男女性別語(yǔ)言的差異。

2.3認(rèn)知方式因素

男女性別語(yǔ)言會(huì)直接或者間接的受認(rèn)知方式差異的影響。心理學(xué)家哈曼?威特金和他的同事曾通過系列試驗(yàn)得出這樣的結(jié)果：認(rèn)為女性的認(rèn)知活動(dòng)是依賴型的，而男性則是獨(dú)立型的。依賴者在加工信息時(shí)，對(duì)外在參照上有較大依賴傾性，與別人交往時(shí)，較能考慮對(duì)方的感受，所以女性在言語(yǔ)風(fēng)格上更善解人意，更禮貌，更擅長(zhǎng)使用模糊語(yǔ)。

3.結(jié)語(yǔ)

性別語(yǔ)言差異是一個(gè)很重要的文化現(xiàn)象。由于不同的文化觀和社會(huì)價(jià)值觀，男女兩性語(yǔ)言存在一定的差異性。男女性別差異實(shí)際上是一種文化差異，跨性別交流是一種跨文化交流。在言語(yǔ)交際過程中，男女兩性都有各自的交流規(guī)則，因?yàn)闀?huì)用各自的規(guī)則去理解對(duì)方的話語(yǔ)，這些規(guī)則的不同就會(huì)產(chǎn)生談話的不同步和跨性別交際的失誤。要想更好的更全面的去理解性別語(yǔ)言差異，就必須把這些差異放在特定的社會(huì)文化環(huán)境中，從中找出這些差異的根源以縮小并消除差異。[5]因此為了達(dá)到有效交際的目的，我們應(yīng)該注意培養(yǎng)性別文化差異意識(shí)并尊重和理解對(duì)方的交際規(guī)律。（作者單位：北方民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：