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中西方建筑藝術(shù)的差異范文第1篇

關(guān)鍵詞：中西；建筑；藝術(shù)審美

建筑是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的綜合性藝術(shù)。建筑藝術(shù)不同于音樂、繪畫、雕刻等其他藝術(shù)，其它各類藝術(shù)，美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實(shí)用聯(lián)系在一起。建筑的實(shí)用性特點(diǎn)，影響著人們的審美觀。即是說，建筑物對(duì)人類生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與丑，因而建筑的審美意義，有賴于實(shí)用意義。

中國和西方國家文化背景的不同，以致中西建筑文化都有各自的法式，正由于人們所處的地理位置，歷史環(huán)境、社會(huì)背景、傳統(tǒng)習(xí)俗和文化藝術(shù)的不同，形成了不同的民族文化特點(diǎn)。因而中西方的建筑藝術(shù)風(fēng)格存在著較大差異。這些差異，在中西古典建筑藝術(shù)上，表現(xiàn)的尤為明顯。就中西古典建筑做比較，大致可以歸納為以下幾個(gè)方面：

一、建筑材料

中國以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式，造就了原始文明中重選擇，重采集，重儲(chǔ)存的活動(dòng)方式。 “天人合一”是對(duì)人與自然關(guān)系的揭示，自然與人乃息息相通的整體，人是自然界的一個(gè)環(huán)節(jié)，中國人以木為主要材質(zhì)，磚、石、琉璃瓦等為輔，將木材選作基本建材，正是重視了它與生命之親和關(guān)系，重視了它的性狀與人生關(guān)系的結(jié)果。中國建筑具有明顯的保守性，從技術(shù)上受到嚴(yán)重限制，使中國建筑幾千年來一直滿足于木質(zhì)結(jié)構(gòu)體系，不能有更大的突破。木質(zhì)結(jié)構(gòu)由于材料的受力程度和尺寸的限制，不善于建造大尺度的、結(jié)構(gòu)復(fù)雜和較大的內(nèi)部空間有豐富變化的建筑單位。西方以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì)，造就出重物的原始心態(tài)。從西方人對(duì)石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。西方古典建筑大多采用磚石結(jié)構(gòu)體系，以致門窗面積相對(duì)較少，承重結(jié)構(gòu)以墻體為主，形成了較為沉重雄偉的印象。從這兩種不同的建筑材料上體現(xiàn)了中西方物質(zhì)文化、哲學(xué)理念的差異。

二、建筑色彩及裝飾

就建筑色彩方面來說，中國古代建筑的色彩非常豐富。有的色調(diào)鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈，有的色調(diào)和諧，純樸淡雅。建筑師根據(jù)不同需要和風(fēng)俗習(xí)尚而選擇施用。大凡宮殿、壇廟、寺觀等建筑物多使用對(duì)比強(qiáng)烈，色調(diào)鮮明的色彩：紅墻黃瓦（或其他顏色的瓦）襯托著綠樹藍(lán)天，再加上檐下的金碧彩畫，使整個(gè)古建筑顯得分外絢麗。在表現(xiàn)中國古建筑藝術(shù)的特征中，琉璃瓦和彩畫是很重要的兩個(gè)方面。因?yàn)橹袊诺浣ㄖ纳适请S著階級(jí)的產(chǎn)生，色彩逐步成為政治、宗教的服務(wù)工具。而在古希臘的建筑群中，幾乎到處都能看到艷麗的色彩。從現(xiàn)存遺留下來的大理石頂部殘物色跡推測，那里有最早的紅、黃、藍(lán)、綠、紫、褐、黑和金等色彩，神廟檐口和山花及柱頭上不但有精美的雕刻，也有艷麗的色彩。如陶立克式柱頭上涂有藍(lán)與紅色。愛奧尼式建筑除藍(lán)與紅外，還用金色?？屏中率絼t對(duì)金的使用較盛行。帕特農(nóng)神廟（陶立克式）在純白的柱石群雕上配有紅、藍(lán)原色的連續(xù)圖案，還雕有金色銀色花圈圖樣，色彩十分鮮艷。希臘色彩是他們宗教觀的反映，使用色彩已具有象征意義。紅色象征火，青象征大地，綠象征水，紫象征空氣。通過色彩表現(xiàn)著他們的。他們多運(yùn)用紅土為底色，黑色為圖案或相反使用。這種對(duì)比產(chǎn)生一種華貴感。

三、造型與布局

建筑造型與布局也反映了不同的文化制度、性格特征的區(qū)別。

中國建筑特別重視群體組合的美，是一種“集體”的美。而木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑藝術(shù)的特點(diǎn)正在于這種群體布局上。運(yùn)用院落的組合手法達(dá)到各類建筑的不同使用要求和精神目的，如宮殿、陵墓、壇廟、衙署、邸宅、佛寺、道觀等都是眾多單體建筑組合起來的建筑群。中國古典建筑的屋面一般都做有明顯的曲線，屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風(fēng)。在歇山頂與廡殿頂?shù)慕ㄖ?，屋檐都有意做成微微的向兩?cè)升高，特別是屋角部分做成明顯的起翹，形成翼角如飛的意境。西方建筑體系突出建筑個(gè)體的放射外向性格、體形體量的強(qiáng)烈對(duì)比，同時(shí)具有嚴(yán)密的幾何造型，往往以巨大的體量和超然的尺度來強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高。教堂、神廟是西方最典型的建筑，也是西方建筑的精華。古代埃及建筑文化的代表――金字塔與神廟，便突出表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。金字塔正是以其巨大、單純、簡潔、穩(wěn)定的造型，在廣闊、原始、渾樸的大漠中，表現(xiàn)了一種超自然的純陽剛之美，而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的紀(jì)念性――神圣，永恒，莊嚴(yán)，崇高。 古埃及的神廟也一樣，例如位于卡納克的阿蒙神廟，建筑巨大而沉重，威嚴(yán)而神秘，完全顯現(xiàn)了一種陽剛的崇高之美。阿蒙神廟最著名的是大殿，其面積達(dá)五千平米，密密層層排列著十六行，一百三十四根高大粗壯的石柱。它們的底徑比柱間凈距還要大。這種處理，顯然是追求壓抑，超感性的藝術(shù)效果。這些龐然大物，以宛若天然生成的體量，物質(zhì)地影響著人的精神，精神在物質(zhì)的重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起始點(diǎn)?！?/p>

結(jié)語：

總的來說，中國建筑在氣質(zhì)上更重精神，重意境，西方建筑重物質(zhì)，重外觀，具有繪畫的特點(diǎn)，著眼點(diǎn)在于富于意境的畫面，重視空間，重視人在建筑環(huán)境中的空間感受，不很注意單座建筑的體量、造型和透視效果，往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。西方在造型方面，其著眼點(diǎn)在于兩度的平面與三度的形體，使建筑具有雕刻化的特征。重視建筑整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則。前者是群體的統(tǒng)一，內(nèi)在而含蓄；后者是單體的突出，外在而暴露。無論中國古典建筑還是西方古典建筑，其目的總不外乎是取得一種人為地環(huán)境供人們活動(dòng)，它們是人類世界為滿足其不同需要?dú)v史的產(chǎn)物，是歷史與人類智慧的見證者。(四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院；四川；成都；610064)

參考文獻(xiàn)：

［1］ 劉郭楨等《中國古代建筑史》 中國建筑工業(yè)出版社 1979

［2］ 馬炳堅(jiān)《中國古建筑木做營造技術(shù)》科學(xué)出版社，1991.8

［3］ 吳煥加《20世紀(jì)西方建筑名作》，河南科學(xué)技術(shù)出版社，1996

［4］ 錢正坤《世界藝術(shù)史話》，國際文化出版公司，2000

中西方建筑藝術(shù)的差異范文第2篇

【關(guān)鍵詞】中西方建筑；文化差異；建筑美學(xué)

0 概述

建筑是人造世界的一個(gè)組成部分，因此，它既要滿足一定的使用功能，又要滿足一定的審美要求。中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，崇高自然，與自然相融相生，所以，幾千年來，中國建筑一直以木構(gòu)架建筑房舍宮府，形成了我國獨(dú)特的木建筑文化。而西方古典建筑的特點(diǎn)是：建筑功能比較簡單，建筑類型不多， 從建造手段看主要是石結(jié)構(gòu)，人們常把建筑看成是石頭的史書。我們可以看到，由于傳統(tǒng)建筑文化和歷史發(fā)展的差異，造成了中外建筑審美觀念上的差異。

1 中西方建筑美學(xué)差異

中國古代的單體建筑形式比較簡單，大部分是定型化的式樣，孤立的單體建筑不構(gòu)成完整的藝術(shù)形象，建筑的藝術(shù)效果主要依靠群體序列來取得。以孔子為代表的儒家創(chuàng)立了一整套等級(jí)森嚴(yán)的倫理規(guī)范，直接影響了中國傳統(tǒng)建筑的型制和布局，傳統(tǒng)建筑講究中軸對(duì)稱的平面布局和秩序井然的倫理營構(gòu)，以組群布局的方式在平面上開也體現(xiàn)了“儒家”的尚大精神，進(jìn)而形成中華傳統(tǒng)建筑的尚大性格。從古代都城、宮殿、寺廟、還是皇家園林以至居民的組群建筑莫不如此。從群體到個(gè)體，從整體到局部，都十分關(guān)注尺度、體量的合理搭配，講究空間秩序的巧妙組合，營造出一種和諧圓融之美。使組群既能在遠(yuǎn)觀時(shí)給人以整體性的恢宏氣勢和魄力，又能在近觀時(shí)予人以局部的審美情趣與親和感。

西方古典建筑，無論是埃及的金字塔、希臘的帕提儂神廟、羅馬的凱旋門、印度的泰姬陵，還是西班牙最著名的吉拉爾達(dá)塔、君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂、法國的巴黎圣母院、意大利的比薩主教堂鐘塔，則更注重于單體的外部造型和體量上的巨碩突兀。它們往往以超人的尺度，極力渲染那種對(duì)于宗教的迷狂和敬畏之感。

2 中西建筑美學(xué)差異緣由

中西方建筑的差異主要是中西文化的差異所決定的，文化傳統(tǒng)的不同反映在建筑風(fēng)格上有著不同的和諧之美，也就是中西建筑文化的差異，中西不同的文化造就了中西名族不同的價(jià)值觀，在建筑上就體現(xiàn)出不同的建筑風(fēng)格：中國的建筑文化重人，中國文化重道德和藝術(shù)，中國文化重融合，同時(shí)，中國的名族風(fēng)格是含蓄、和善、仁慈等多種人文風(fēng)格；西方文化重物，較重視科學(xué)與宗教，重視不同時(shí)代或多種流派的獨(dú)特精神。

精神現(xiàn)象總是與空間意識(shí)緊密聯(lián)系的，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為西方文化濃厚的空間意識(shí)，與最早發(fā)源于其特定的自然地理背景有關(guān)。作為西方文化重要發(fā)祥地的古希臘，代表了地中海文明的燦爛輝煌。浩瀚的地中海上散布著眾多島嶼，互不連續(xù)，互相分立，其農(nóng)耕混合制經(jīng)濟(jì)與漁業(yè)活動(dòng)使生活在這里的西方民族對(duì)地理方位、空間布局的感受較強(qiáng)，極容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的空間感受。古希臘眾多的島嶼相對(duì)隔離，無形中孕育了古希臘民族的空間觀念，積淀了其“純空間”的潛意識(shí)。多變的地形，客觀上在西方人觀念上造成了“空間是可以被限定的、有限的”思維定勢與認(rèn)識(shí)模式。而生活在農(nóng)耕地理環(huán)境的東方人，在平緩綿延的沖積平原上，日出而作，日落而息，生活很有規(guī)律，勞作相當(dāng)有序，過著日復(fù)一日、年復(fù)一年的循環(huán)往復(fù)的田園生活。其單一農(nóng)耕型的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，對(duì)四季變化依賴較大，人們?nèi)菀桩a(chǎn)生強(qiáng)烈的時(shí)間意識(shí)。 這種不同的時(shí)空觀自然影響到建筑風(fēng)格的差異，中國傳統(tǒng)（古典）建筑文化偏重于建筑群體的時(shí)間因素，西方傳統(tǒng)（古典）建筑文化則強(qiáng)調(diào)建筑單體的空間因素。由于東方各民族多生息于大河流域，生活環(huán)境比較優(yōu)越且相對(duì)穩(wěn)定，生存環(huán)境又處于同外部世界相對(duì)隔絕狀態(tài)，因此東方民族多養(yǎng)成清靜淡泊、自然無為、溫順好養(yǎng)、追求和諧等文化特點(diǎn)。西方民族生活的地理環(huán)境較差，且生活方式不穩(wěn)定，時(shí)常要與自然抗?fàn)?，與外敵斗爭，故形成拼搏、競爭、重實(shí)、求真等文化特點(diǎn)。同時(shí)，東方民族生活的地理環(huán)境屬于季風(fēng)氣候，雨熱同季，大河沖積平原土壤肥沃疏松，灌溉便利，光熱水土諸自然因子組合良好，農(nóng)耕生活節(jié)奏穩(wěn)定而有序，遂產(chǎn)生“天人合一”、“中庸”等思想；希臘等地中海地區(qū)歐洲民族，氣候?qū)傧母啥甑牡刂泻Ｊ綒夂?，土地貧瘠，光熱水土自然因子組合不諧調(diào)（西歐的自然因子亦欠諧調(diào)），加之海上生活常常與狂風(fēng)惡浪搏斗，故產(chǎn)生“天人相分”、“人定勝天”等思想。這種文化觀念反映在建筑風(fēng)格上，中國傳統(tǒng)建筑比西方傳統(tǒng)建筑更加注重與自然環(huán)境的和諧，風(fēng)格上也相對(duì)平和、含蓄一些。

3 小結(jié)

中西方建筑藝術(shù)的差異范文第3篇

關(guān)鍵詞：刺繡；民族性；文化差異

一、刺繡藝術(shù)的民族性

（一）民族藝術(shù)的多元性

不同的民族有著其自身不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與風(fēng)俗習(xí)慣，處在各自不同的生活環(huán)境中，它們有著各自不同的文化，包括生活方式，風(fēng)土人情，傳統(tǒng)習(xí)俗等，在彼此之間形成了很多的差異，正是這種差異形成了世界民族藝術(shù)的多元化局面。與人們生活息息相關(guān)的建筑藝術(shù)、服飾藝術(shù)、飲食藝術(shù)等，都是一個(gè)民族的人們通過勞動(dòng)、生活所自然產(chǎn)生的具有本民族風(fēng)格的藝術(shù)。不同地區(qū)的文化具有不同地域的獨(dú)特屬性，但每一種藝術(shù)是不可能獨(dú)立存在的，它必定和多種藝術(shù)門類并存，從而形成符合這個(gè)民族習(xí)性的藝術(shù)。

（二）民族藝術(shù)的世界性

民族藝術(shù)的世界性體現(xiàn)在各民族藝術(shù)之間相互影響和相互融合。它們在不同的時(shí)期呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，不同的風(fēng)格。對(duì)于不同的民族藝術(shù)來說，時(shí)間和新舊程度是不一樣的。與你是新的，與我卻是舊的。與你古代的，與我卻是現(xiàn)代的。各民族之間也是相互聯(lián)系的，各個(gè)民族的藝術(shù)或多或少地受到其它藝術(shù)的影響，一個(gè)民族的藝術(shù)要向前發(fā)展，不僅是本民族自身絕對(duì)的、純客觀的東西，還要借鑒其它民族藝術(shù)中好的東西。因此，藝術(shù)的發(fā)展絕對(duì)不是孤立存在的，它必須是在相互交流和相互學(xué)習(xí)的過程中發(fā)展的。在交流中彼此融合，越發(fā)豐富多彩。

二、中西方地域文化差異性

（一）中西方的文化特征

中西方文化進(jìn)行比較，存在著眾多差異。其中文化內(nèi)容差異最突出的是中國的文化是多元的而西方的文化則是一元化的。錢穆曾說過，“西方文化主要在物，可謂是科學(xué)文化。中國文化文化主要是對(duì)人對(duì)心，可稱之為藝術(shù)文化?！笨梢娭形鞣降奈幕_實(shí)有其區(qū)別。在1942年，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸后，英國人將刺繡藝術(shù)帶到美國。所謂美國文化，基本上是英國、德國、荷蘭、法國等歐洲等國家的風(fēng)格文化藝術(shù)，而本土的文化反而很少受到重視。中國是56個(gè)少數(shù)民族組成的多民族國家，各民族，各區(qū)域都有著自己不同的文化和風(fēng)俗，甚至存在著較大的差異，所以中國的文化相對(duì)于美國來說更加的多元化。中國的刺繡文化在每個(gè)地方都有不同的特征。在中國，著名的刺繡就有蘇繡、蜀繡、湘繡、粵繡等，也稱之為四大名繡。

（二）中西方民族性差異對(duì)刺繡的影響

刺繡是印第安人的主要傳統(tǒng)手工藝，有棉線刺繡、絨繡、珠繡、羽毛管刺繡、發(fā)繡、補(bǔ)花等。在美國，靠北部的森林地區(qū)，最古老的印第安人的刺繡屬羽毛管刺繡。他們大多以捕魚為生。在當(dāng)?shù)氐娜藗兂瞬遏~之外，鳥禽也是主要的食物之一。因此，鳥獸身上的羽毛管自然成為了制作刺繡的原材料。珠繡則是在分布在美國南部最為著名的刺繡，這與地理位置和環(huán)境特征是息息相關(guān)的。南部地區(qū)離海近，所以大多就地取材。所制作的珠繡中，有貝殼珠，珊瑚珠，也有果核珠和粘土珠等。珠繡的品種繁多，人們大多在慶典節(jié)日上穿著帶有珠繡的飾品，服飾上修修滿珠繡圖案，光彩奪目。

中國刺繡是中國優(yōu)秀的民族性傳統(tǒng)工藝之一。刺繡與養(yǎng)蠶、繅絲是分不開的。所以，刺繡又稱為絲繡。中國刺繡擁有著悠久的歷史，中國是世界上發(fā)現(xiàn)與使用蠶絲最早的國家，人們早在四五千年前就已經(jīng)開始了養(yǎng)蠶。所以中國的刺繡原料都以針線為主，刺繡品的圖案豐富，色彩清晰。在中國，刺繡文化多采用象征手法，早期的民間刺繡紋樣都從刺繡工藝的角度反映了傳統(tǒng)圖案的精神品格。最早的刺繡圖形是天子褒服十二章。這種手法代表著古代刺繡圖形的設(shè)計(jì)思想，歷代傳承，不斷拓展、完善，最終形成了“凡圖必有意，有意必吉祥”的創(chuàng)作原則。

三、中美文化在刺繡中的表現(xiàn)

（一）美國印第安人的刺繡文化

藝術(shù)是人類社會(huì)生活的反映。美國印第安人的刺繡充分反映了他們的生活方式、經(jīng)濟(jì)、宗教、信仰和思想觀點(diǎn)等。他們所創(chuàng)造的傳統(tǒng)刺繡，特別是珠繡，羽毛管繡，在世界藝壇中可謂獨(dú)樹一幟，具有獨(dú)特的技法和民族藝術(shù)的風(fēng)格，是一份寶貴的藝術(shù)財(cái)富。如今，美國印第安人的地位有了提高，人口有所增加，即使受到白人的侵略，他們也頑強(qiáng)的保守著自己傳統(tǒng)的生活方式和藝術(shù)文化。印第安人在刺繡上使用的色彩是和他們的自然環(huán)境、生活習(xí)俗、思想觀念以及等密切聯(lián)系的。比如他們很少用紅色，紅色象征著戰(zhàn)爭和流血。黃色是印第安人的主要谷物，是玉米的色彩，寓意著五谷豐登；綠色似乎溫暖的色彩，象征著萬物復(fù)蘇；藍(lán)色則代表平靜、溫柔。在平原地區(qū)，以農(nóng)業(yè)為主，崇尚太陽神，祈求五谷豐登，草木繁盛，所以大都喜愛白、黃、綠等，居住在密西西比河流域的大都以游牧和狩獵為主，性格粗礦，所以就更偏愛黑色。

（二）中國民族傳統(tǒng)的刺繡文化

中國的刺繡用品涉及到普通老百姓生活的方方面面。所以，說刺繡是“中國農(nóng)耕文化的產(chǎn)物、承載著厚重的傳統(tǒng)文化與民族精華”可謂恰如其分。傳統(tǒng)刺繡展現(xiàn)其獨(dú)特魅力，刺繡也輻射各族人民的喜愛。通常也要做出相應(yīng)的更改，以確保民族服飾刺繡圖案的完美表現(xiàn)。中國的民俗節(jié)日豐富多彩，一年12個(gè)月基本月月都有不同的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，各地的人們也在用各自的方式在歡慶著這些節(jié)日，大多節(jié)慶活動(dòng)中也少不了精美的刺繡工藝。居住在山寨的喜用花卉、鳥獸構(gòu)圖，以綠、藍(lán)二色為主；居住在溪河邊的多取材于魚蝦、人物之，以紅、黃二色為主；還有涼亭、佛塔、寺廟和各式各樣的幾個(gè)圖形。中國刺繡是在中國民族文化的土壤中，在特定的文化、思想、的孕育中逐漸形成和發(fā)展起來的。中國刺繡具有歷史積淀的文化精神，這決定了它不單是形體。民族刺繡是一種帶有自發(fā)性、業(yè)余性和自娛性的藝術(shù)創(chuàng)造。在漫長的歷史中，它也自然形成了它獨(dú)特的審美造型和獨(dú)特風(fēng)格。

四、結(jié)語

藝術(shù)是為了表達(dá)感情和交流而產(chǎn)生的。在藝術(shù)的世界里，每一個(gè)民族都有自己的文化，都有自己的閃光點(diǎn)和優(yōu)勢，這使得我們對(duì)自己的民族、對(duì)自己的文化的傳承具有了藝術(shù)價(jià)值。本文主要將美國和中國的刺繡進(jìn)行比較，對(duì)比中西方不同地域、不同文化之間存在的差異性。由于不同的民族之間的風(fēng)俗習(xí)慣和生活環(huán)境造就了不同的刺繡文化的歷史形態(tài)。彼此之間的這種差異性形成了世界民族百花齊放的多元化格局，才使得世界藝術(shù)文化更加豐富多彩。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄭珊珊.刺繡[M].北京：中國社會(huì)出版社，2011.

[2]李宏復(fù).中國刺繡文化解讀[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2015.

中西方建筑藝術(shù)的差異范文第4篇

關(guān)鍵詞：中西；建筑；差異

因?yàn)榻ㄖ牧虾蜕鐣?huì)功能的不同，使得我們與西方的古典建筑有了不同的“藝術(shù)語言”。當(dāng)然建筑風(fēng)格的不同，他們作為載體所承載的的文化就不同，體現(xiàn)著不同的信念，語言的不同，表達(dá)的思想就不同，藝術(shù)工匠們所傾注的情感也是不一樣的。我們不難看出西方的建筑的材料一般是石質(zhì)的，而且是縱向發(fā)展，直指上帝的，這也顯示了他們對(duì)神的無比的崇拜。而作為我們中國古代建筑的“城市法則”，我們可以舉出很多的類型，故宮的飛檐有很多的類型，從天安門到乾清門，他們神態(tài)各異，有的低垂，有的直朗，有的上挑。中國的儒家文化影響下的我們的各式的建筑，無不遵循著對(duì)稱，威嚴(yán)的法度，而西方的建筑在西方宗教主義神學(xué)的環(huán)境里，追求的是一種奇特，一種原始的對(duì)上帝的敬畏，也體現(xiàn)了他們內(nèi)心的無比的虔誠，歸根結(jié)底，中西建筑的差異是是文化差，中國建筑法則都來源于是傳統(tǒng)的儒家文化，而西方主要是反映圣經(jīng)的典故，無論中國還是西方，建筑都反映了物質(zhì)和自然環(huán)境的差別，社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的差別，人的思維方法的差別以及審美境界的差別，我們可以從中西建筑上的材料，布局，價(jià)值來分析中西建筑的差異的本質(zhì)。

首先我們可以看出中西建筑上主要的是材質(zhì)上的不同，西方的建筑大多以石質(zhì)的材料為主，他們都屬于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，他們把建筑看作是上帝休息得場所，希望他們與上帝共存。例如我們今天看到的埃及的金字塔、古希臘的神廟、古羅馬的斗獸場等，全部是用石材筑成，可以說，西方建筑史是一部以石材為特色的歷史，而在我國古典建筑(包括鄰近的日本、朝鮮等地區(qū)，印度建筑有些例外)他們是以木材來做建筑的主要構(gòu)架結(jié)構(gòu)，大都采用現(xiàn)在很少使用的隼榫結(jié)構(gòu)，因此我們中國的建筑史被譽(yù)為“木頭的史書”。中西的建筑對(duì)材料的選擇為什么差別就如此大呢?西方在原始社會(huì)主要是以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì)，他們食不果腹，所以他們對(duì)物實(shí)用性比較看重。另外一方面西方人最后選擇了石材的作為建筑的首要材料，可以看出他們務(wù)實(shí)求真的理性精神在人與自然的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切，”人定能勝天”。從原始社會(huì)到封建社會(huì)，我們主要是自給自足的農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式，我們古老的中華民族養(yǎng)成了勤儉節(jié)約優(yōu)良傳統(tǒng)，他們重視節(jié)約，講究儲(chǔ)存。隨后隨著文字的出現(xiàn)，就發(fā)展為我們的傳統(tǒng)的哲學(xué)文化，他的本事就是宣揚(yáng)“天人合一”的宇宙觀，這個(gè)西方的世界觀是截然相反的，這也是我們中國人為什么將木材作為基本建筑材料，就是是天了人與自然的和諧同一，體現(xiàn)了自然與生命的關(guān)系。除了自然因素差異以外，更重要的是不同的文化、不同理念，我們才會(huì)看到今天這樣的結(jié)果，這是毋庸置疑的。

其次，建筑空間的布局也有所不同。從建筑的空間布局來看，西方建筑大都是開放的單體的空間格局并且縱向發(fā)展，建筑所使用的柱廊、門窗，他們無一雷同，形態(tài)各異，來突出建筑的實(shí)體形象每個(gè)窗戶設(shè)計(jì)講究，每間屋子都有一個(gè)窗戶，以增加它們之間的交流。用外部廣闊的園林來包圍建筑，西方人在奴隸民主制就已經(jīng)實(shí)行這樣的格局了。西方的建筑布局最大的特點(diǎn)就是占據(jù)著縱向高空的空間，所以我們看見的歐洲的建筑多以聳高，尖頂見多，如，中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂中央大廳穹窿頂離地達(dá)60米，而羅馬可里西姆大斗獸場高為48米，西方人把建筑與科學(xué)結(jié)合一體，是利用了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成就給人一種奮發(fā)向上的精神力量。與西方建筑截然相反，我們傳統(tǒng)的建筑是封閉的群體的空間格局，多在地面平面鋪開。與西方的高空發(fā)展有所區(qū)別，他展現(xiàn)的是一種“整體”的美。當(dāng)看到北京故宮、明十三陵、山東曲阜孔廟時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)他們都是重重院落相套，并且大的方格圍著小方格，構(gòu)建占地面積巨大的建筑群，各個(gè)宮殿的排列有主有次，體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)思想的本質(zhì)，也體現(xiàn)了宗法思想和禮教制度。

最后，中西建筑價(jià)值的迥異，顯現(xiàn)中西審美觀念的不同。從建筑的價(jià)值來看，中國的建筑著體現(xiàn)的一種精神，西方的建筑更重視他的社會(huì)功能的實(shí)用性。中國古代建筑的結(jié)構(gòu)，他們大多沒有特定的法則，主要靠是工匠們的實(shí)踐、經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)典的建筑格局大都是師傅帶徒弟方式，言傳手教。無論是帝王的宮殿黑石平民的居所，他們的講究風(fēng)水之說和五行相生相克原理。旨在與天地和自然萬物和諧，達(dá)到“天人合一”的境界，以趨吉避兇、招財(cái)納福。當(dāng)我們翻開西方的建筑史，不難發(fā)現(xiàn)，西方建筑強(qiáng)調(diào)人工美，注重建筑的規(guī)則美，把建筑概括為幾何形體，如米蘭大教堂的“控制線”是一個(gè)正三角形，巴黎凱旋門的立面是一個(gè)正方形，其中央拱門和“控制線”則是兩個(gè)整圓，對(duì)于園林綠化、花草樹木之類的自然物，也與中國的園林建造的思想不一樣，如我們的蘇州園林，講究借景，讓我們感覺，園林就是自然，自然就是自己。而西方的園林的花草必須經(jīng)過人工剪修，刻意雕飾，也都呈獻(xiàn)出整齊有序的幾何圖案，由此西方建筑同中國園林那種“雖由人作，宛自天開”的自然情調(diào)，形成鮮明的對(duì)照，這是中西在建筑價(jià)值上做大的差異了。

2l世紀(jì)不僅有信息資訊的網(wǎng)絡(luò)化，還有科技創(chuàng)新的神奇化，都前所未有地改變著我們的生活環(huán)境、生活方式與思維方式，在20世紀(jì)曾不斷出現(xiàn)的中國美術(shù)中的中與西的問題，特別是中西的建筑風(fēng)格的差異仍將是一個(gè)重要問題，我們怎樣在21世紀(jì)中處理好這兩個(gè)層面的關(guān)系，怎樣站在新時(shí)代的制高點(diǎn)上看傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，看西方文化的對(duì)中國影響。我個(gè)人仍覺得應(yīng)該變古為今、化西為中。相信這句話在我們現(xiàn)代的建筑方面有很大的作用和影響。

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中西方建筑藝術(shù)的差異范文第5篇

關(guān)鍵詞：雕塑；秦漢；古希臘；藝術(shù)形態(tài)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）29-0079-01

站在藝術(shù)高度蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代世界的街頭，不經(jīng)意間就可以發(fā)現(xiàn)各種形態(tài)的雕塑矗立在那里。這些雕塑可以傳達(dá)出這個(gè)城市的文化氣息，時(shí)尚的元素以及這個(gè)城市的活力等方面的信息。早在幾千年前就出現(xiàn)了雕塑這種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，它的產(chǎn)生與發(fā)展與人類的活動(dòng)密切相關(guān)，是藝術(shù)家反映社會(huì)生活并借以表達(dá)其審美感受，審美情感，審美理想的工具，也受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)思想，宗教等等因素的影響，同時(shí)也是時(shí)代、思想、感情、審美觀念的結(jié)晶，是社會(huì)發(fā)展形象化的記錄。

中西方雕塑在其發(fā)展脈絡(luò)中表現(xiàn)出了迥然不同的審美風(fēng)范?？v觀中國古代雕塑的歷史可以發(fā)現(xiàn)，秦漢時(shí)期的雕塑空前繁盛，陜西臨潼出土的秦始皇陵兵馬俑在中國古代雕塑藝術(shù)中占有十分重要的地位，也是中國古代雕塑區(qū)別于西洋雕塑的一個(gè)重要類型。秦漢這兩個(gè)朝代雖說時(shí)間上是銜接的，但是在的雕塑表現(xiàn)形式上是有很大不同的。漢代的說唱俑，動(dòng)物俑是以其生動(dòng)活潑的形象給人們留下深刻的印象，這些俑不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的寫照，并且也體現(xiàn)了時(shí)代的風(fēng)格。頗負(fù)盛名的霍去病墓前的循石造型的石雕也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的藝術(shù)水平，漢代的藝術(shù)家并沒有用寫實(shí)的手法去表現(xiàn)他們的藝術(shù)思想，用寫意的，夸張的手法，通過神似來塑造形象，傳達(dá)藝術(shù)思想。再來看看大約在同時(shí)期西方的土地上雕塑又是怎樣的面貌展現(xiàn)的呢。米隆的《擲鐵餅者》作于約公元前450 年，是古希臘時(shí)期杰出的代表作品，通過表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員這一瞬間展現(xiàn)了人體的藝術(shù)美。在很多希臘的肖像和雕塑作品都是用寫實(shí)的手法來表現(xiàn)的，像《米洛斯的阿芙洛蒂忒》、《薩莫色雷斯的勝利女神》等這些作品都遵循人體比例，并極大的追求藝術(shù)上的盡善盡美，高度的和諧與完美。

一、中國哲學(xué)的道和西方的理性哲學(xué)反映了中西藝術(shù)的差異

秦代的藝術(shù)，由于它的法家思想，它是比較樸實(shí)的、比較實(shí)在的，所以它的藝術(shù)作風(fēng)上也是比較老實(shí)、樸實(shí)簡要。漢代它的思想是道家思想，自然本身不破壞，要天人合一、要順乎自然，和自然融為一體，這個(gè)和歐洲傳統(tǒng)截然相反了。中國哲學(xué)的核心是“道”，希臘知哲學(xué)的核心是“邏各斯”（邏各斯源于希臘文，原意為“采集”，后演化為“說”。采集的活動(dòng)需要對(duì)物體進(jìn)行分類和辨別，同時(shí)在分類和辨別上有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，所以邏各斯最初有“分理”的意思）。這在雕塑中，就是一個(gè)形似與神似的問題。形似”和“神似”，一個(gè)是理性的對(duì)待對(duì)象；一個(gè)是感性的對(duì)待對(duì)象。

二、地理環(huán)境及宗教背景的不同對(duì)中西藝術(shù)產(chǎn)生不同影響

中國的地大物博決定了中國的雕塑顯示了題材廣泛的特點(diǎn)，不僅有人物，動(dòng)物，虛構(gòu)的動(dòng)物（龍、鳳、麒麟等），人與動(dòng)物的合形（女媧、伏羲的人首蛇身），還有山水樹林，云朵霧氣，神話傳說，歷史故事，生活場景，以及大量動(dòng)物器物的造型。西方雕塑的出現(xiàn)首先也是作為建筑藝術(shù)的裝飾而出現(xiàn)的，但在較短時(shí)間內(nèi)它就獲得了獨(dú)立地位。古希臘的神祗與人同形同性，自上而下為“神系”，因此其雕塑以人體、人像為主題，從古希臘創(chuàng)立并奠定了以人為主題的雕塑形式后，人像始終占據(jù)著雕塑題材的主導(dǎo)地位，涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的人像雕塑作品。有單人的也有組合的，動(dòng)作姿態(tài)豐富多彩，這與古希臘“人，乃萬物之尺度”的觀念有著文化上的必然聯(lián)系。在秦漢時(shí)期雕塑不是被埋入地下作為陪葬，就是被放置在帝王的陵墓前作為儀衛(wèi)。雕塑作為陵墓陪葬的附屬品，失去其獨(dú)立的審美特性。與中國的陵墓雕塑和宗教雕塑不同，西方的大量的人像雕塑放置于廣場和街道，從而顯示出雕塑藝術(shù)功能的公共性特征。

三、中西方對(duì)藝術(shù)追求的不同所形成不同的風(fēng)格特色

中國古代的雕塑在塑造人物或動(dòng)物形象時(shí)，并不刻意地去追求嚴(yán)格的比例和解剖，不去追求外在形象的精確與酷肖，而是重視情感感受與體驗(yàn)，這種著眼點(diǎn)，不在對(duì)象與實(shí)體，而在功能、關(guān)系、和韻律的審美意識(shí)，更關(guān)注人物和動(dòng)物的神采和意蘊(yùn)，并加以有意的突出、夸張或變形，使形象更為鮮明。西方藝術(shù)把形的概念融入到幾何形的類型化之中，在哲學(xué)和科學(xué)雙重精神支持下，從對(duì)物象模仿，而達(dá)到了在比例解剖等方面近乎完美的狀態(tài)，并為傳統(tǒng)的人體雕塑和現(xiàn)代的抽象雕塑提供了可以遵循的途徑，以此來歸納形體的變化和運(yùn)動(dòng)。而中國以把“形”的概念轉(zhuǎn)向?qū)Α吧瘛钡慕沂?，提倡“傳神寫照”、“以形寫神”，重神輕形，重視人物的精神面貌和性格特征的塑造。中國古代雕塑注重表現(xiàn)對(duì)象內(nèi)在氣質(zhì)的特征，而西方傳統(tǒng)雕塑注重對(duì)外在形體的精細(xì)研究，形成了中西雕塑意向造型與模擬造型兩種不同的方式。