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數(shù)字化生命體范文第1篇

在數(shù)字媒體時代，融入數(shù)字信息技術(shù)的中國動畫以獨特的藝術(shù)吸引力和視覺風(fēng)格給人們帶來了新鮮感和愉悅美感，迅速成為數(shù)字媒體時代的一種文化潮流，顯示出旺盛的生命力。本文首先對動畫藝術(shù)進(jìn)行概述，然后從藝術(shù)特性、審美表現(xiàn)和審美創(chuàng)造三個方面對中國動畫在數(shù)字媒體時代的藝術(shù)審美表現(xiàn)進(jìn)行深入探析。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體時代 動畫藝術(shù)審美表現(xiàn) 藝術(shù)特性

在社會經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，數(shù)字信息技術(shù)在媒體技術(shù)中獲得了廣泛的運用，新媒體動畫表現(xiàn)形式更加多樣、效果更加逼真，也更加貼近生活，已經(jīng)逐漸成為一種大眾文化藝術(shù)，為人們的文化生活帶來了無限樂趣，新媒體動畫已經(jīng)進(jìn)入到我們文化生活的方方面面，并充滿著旺盛的生命力。中國動畫依靠現(xiàn)代信息科技展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)吸引力和視覺風(fēng)格，給人們帶來了耳目一新的新鮮感和視覺沖擊力，既滿足了人們的娛樂要求，又提高了人們的審美品味。數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展拓展了中國動畫藝術(shù)的發(fā)展空間，使中國動畫實現(xiàn)了從中國“制造”到中國“創(chuàng)造”的飛躍，成為新一代中國動畫藝術(shù)的潮流，并引領(lǐng)中國動畫以更高的水平走向世界舞臺。

一動畫藝術(shù)概述

動畫是一種融合空間和時間藝術(shù)的綜合視聽藝術(shù)形式，是一種大眾化的藝術(shù)形式。在現(xiàn)代社會，人們的信息傳達(dá)趨向圖形化、動態(tài)化、互動化，動畫以其簡潔明了的表達(dá)形式與多元的審美價值贏得了人們的喜愛，具有高度的娛樂性和欣賞性。動畫藝術(shù)是一種集美術(shù)、電影于一體的綜合藝術(shù)，具有造型性、技術(shù)性、虛擬性、綜合性、時尚性等特性。動畫中的角色和背景形象基本上都是采用變形夸張和寓意象征的藝術(shù)方法來塑造，都要按照影像結(jié)構(gòu)來對角色與背景進(jìn)行設(shè)計，運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，使靜止的藝術(shù)造型活動起來，使其發(fā)生有生命的質(zhì)變?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步直接影響動畫的發(fā)展，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)使二維動畫向三維動畫的飛躍，技術(shù)性是動畫藝術(shù)的最重要特性之一。動畫中的形象都是創(chuàng)作者的假定設(shè)計，創(chuàng)作者用夸張、變形等手法，讓片中人物作出人們難以想像的奇特、怪誕的動作，淋漓盡致的展現(xiàn)出動畫藝術(shù)那真實的視聽藝術(shù)魅力。

二數(shù)字媒體時代中國動畫的藝術(shù)特性

1交互性

新媒體實際上是一種互動式數(shù)字化復(fù)合媒體，無論是網(wǎng)絡(luò)媒體還是移動媒體，所有動畫作品不但給予我們極大的視聽感受，而且給予我們一個新的體驗———互動。作品和觀眾的互動性促進(jìn)了新媒體動畫藝術(shù)的傳播，現(xiàn)代社會，人們已經(jīng)不滿足單純的的文字與影像，他們希望自己主導(dǎo)游戲、電影、動畫情節(jié)發(fā)生。游戲業(yè)的持久不衰，就是因為能實現(xiàn)玩家與游戲之間的互動，玩家為自己設(shè)計一個角色，自己操控角色的命運，滿足玩家的欲望。在現(xiàn)代公共設(shè)施中也開始采用互動技術(shù)，滿足人們的心理需求。如湖北省博物館在“曾侯乙墓”展廳運用一個互動多媒體動畫設(shè)備，一架電子琴對應(yīng)一個編鐘影像，每一個鍵都對應(yīng)不同的編鐘，觀眾可以自己操作鍵盤，讓古老的千年編鐘鳴起美妙的樂章，觀眾除了能獲得視覺享受之外，還能全面體驗操作鍵盤彈奏音樂的樂趣。

2衍生性

現(xiàn)代社會，科技越來越發(fā)達(dá)，動畫藝術(shù)依托數(shù)字技術(shù)為支撐，對動畫和漫畫的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)意包裝設(shè)計，衍生出一個完整的動畫產(chǎn)業(yè)鏈和一個巨大的產(chǎn)品版權(quán)價值鏈。在動畫的創(chuàng)意設(shè)計制作和動畫片的宣傳發(fā)行傳播，都要利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)對動畫藝術(shù)作品進(jìn)行二次開發(fā)，以提升動畫形象的附加值和影響力。深受觀眾喜愛的我國國產(chǎn)動畫片《喜羊羊與灰太狼》對動畫衍生品研究開發(fā)，產(chǎn)生的衍生產(chǎn)品獲得了多項獎項，創(chuàng)造出中國動畫廣闊的衍生品市場。國外很多動畫企業(yè)研究開發(fā)動畫品牌產(chǎn)品，如迪斯尼的品牌授權(quán)就涵蓋家居用品、服裝、文具、電子消費及食品等行業(yè)，擴(kuò)大了動畫衍生品的范圍，拓展了動畫藝術(shù)品牌的衍生品市場。

3綜合性

新媒體動畫在新技術(shù)支持下，綜合了多媒體、網(wǎng)絡(luò)、游戲、人機(jī)界面、視覺藝術(shù)等方面，基本涵蓋了現(xiàn)代數(shù)字化設(shè)計的科學(xué)范疇，技術(shù)涉及領(lǐng)域越來越廣，給設(shè)計者創(chuàng)造了更加寬松的設(shè)計創(chuàng)作平臺，也給創(chuàng)作者帶來了無限的創(chuàng)新可能，最大限度地擴(kuò)展了藝術(shù)創(chuàng)作空間。新媒體動畫的虛擬性與新媒體藝術(shù)的緊密結(jié)合，給人們帶來一個全新的世界，實現(xiàn)一個個難以想象的可能，給人們展現(xiàn)出陌生的視覺體驗和虛擬而真實的世界。如動畫電影《誰陷害了兔子羅杰》，制作中運用全新的光影技術(shù)，在乏味的靜止不動的環(huán)境中運用大量的移動鏡頭，產(chǎn)生虛擬的特效畫面，動畫卡通明星全部登場，真人和動畫完美結(jié)合，真人與卡通明星超越時空、超越現(xiàn)實，在現(xiàn)實世界中完美結(jié)合，動畫效果逼真，極具戲劇感。該片攬獲了四項奧斯卡獎。

三數(shù)字媒體時代中國動畫的審美表現(xiàn)

1造型美

三維動畫是一項新興影視藝術(shù)，設(shè)計師利用計算機(jī)建立一個虛擬的三維世界，設(shè)計制作產(chǎn)生真實的立體場景與動畫。角色形態(tài)和場景結(jié)構(gòu)是屏幕的視覺中心，三維動畫在造型上可以突破現(xiàn)實條件限制，在虛擬環(huán)境中對場景、人物的形、色、質(zhì)等造型元素進(jìn)行有意的放大或縮小，也可以在色彩、光線、構(gòu)圖等造型元素上來體現(xiàn)力量、速度、運動等變化特征，使動畫畫面造型具有變換張力和表現(xiàn)空間，以此來營造環(huán)境和烘托情感，使受眾獲得奇特而新穎的審美感受，使畫面產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。

2形式美

三維動畫藝術(shù)是一種空間形式的時間藝術(shù)，三維動畫中人物和場景的運動，都是設(shè)計師根據(jù)自己的思想意識通過計算機(jī)軟件來模擬運動效果，表達(dá)設(shè)計師對運動的想象力和創(chuàng)造力，并且這些運動具有表現(xiàn)力和吸引力的美學(xué)特征，讓人們感受到物體運動的形式美。中國當(dāng)代動畫藝術(shù)在視、聽、感知三方面都表現(xiàn)出工藝之美和韻律之美，在形、色、材三方面都表現(xiàn)出數(shù)字動畫的形式美。上海美影廠出品的系列動畫《大耳朵圖圖》，它在人物造型、場景設(shè)計和色彩設(shè)計等方面就處理得比較精細(xì)，整體關(guān)系和諧匹配，表現(xiàn)出中國當(dāng)代動畫藝術(shù)的形式美，把發(fā)生在當(dāng)代中國普通家庭中的家長與孩子之間的故事，描繪得精彩有趣。

3功能美

動畫藝術(shù)是一種文化藝術(shù)，是動畫家審美創(chuàng)造的藝術(shù)產(chǎn)物。當(dāng)代中國動畫藝術(shù)不僅具有休閑娛樂功能而且具有宣傳教育功能，讓人們在休閑之余能獲得藝術(shù)審美教育，在審美教育中，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)之美，激發(fā)積極進(jìn)取精神。如系列動畫片《藍(lán)貓?zhí)詺?000問》，該片中有很多知識可以讓孩子學(xué)習(xí)，知識內(nèi)容注重趣味性和探究性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，孩子們在觀看動畫片的時候能學(xué)到很多課堂上學(xué)不到的文化科學(xué)知識。對孩子具有很強(qiáng)的吸引力，伴隨孩子的成長，體現(xiàn)出當(dāng)代中國動畫藝術(shù)的功能美。

4意境美

“圣人立象以盡意”“，大音希聲、大象無形”是中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想，作品要給人們產(chǎn)生真假相生、似是而非、也真也幻的意境。三維動畫藝術(shù)是運用計算機(jī)三維動畫技術(shù)，動畫創(chuàng)作者以虛擬性的動態(tài)影像和夸張性的敘事場景，讓觀眾產(chǎn)生虛實相生、情景交融的精神意象。動畫片《精靈世紀(jì)》是通過驚險的故事向小觀眾們闡明成長的道理。本片通過千姿百態(tài)的人物形象來調(diào)動小朋友的想象力和創(chuàng)造力，把他們帶進(jìn)神奇的魔幻的世界。在敘述故事的過程中把誠信、親情、友誼、團(tuán)結(jié)的道理潛移默化的傳達(dá)給小觀眾，讓他們愉快地領(lǐng)悟到成長中所必需的人生哲理。

四數(shù)字媒體時代中國動畫的審美創(chuàng)造

1動畫藝術(shù)家要超越現(xiàn)實生活

動畫藝術(shù)家的生命活動就是他們的藝術(shù)創(chuàng)作活動，動畫藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作活動也就是他們的重要的生命活動。動畫藝術(shù)家要從這種人類的生命活動中獲得審美享受，自由表現(xiàn)人類的審美需求。動畫藝術(shù)家要突破現(xiàn)實中的條條框框，要突破現(xiàn)實中自然條件，要突破現(xiàn)實中的狹隘的實用的功利目的，大膽想象構(gòu)思，準(zhǔn)確把握人類的未來，超越現(xiàn)實的有限性，以自由的想象、無限的時空、超越物質(zhì)世界為動畫藝術(shù)創(chuàng)作提供最大限度的可能性，滿足動畫家以及人類的審美需要，從中獲得創(chuàng)造美、享受美的快樂。

2動畫藝術(shù)家要顯現(xiàn)生命律動

動畫原本是無生命的、虛幻的、夢想的世界，動畫家在動畫藝術(shù)創(chuàng)作時，融入自己對人生、社會和自然的思考，使畫面中的無生命的幻象就有了生命，顯現(xiàn)出動畫家的生命律動。如果動畫家沒有真情實感的生命體驗，完全“以假造假”，就不會引起觀眾內(nèi)心的共鳴，就不會吸引觀眾對美好的大自然產(chǎn)生熱愛、向往和探求。動畫片《海底總動員》展現(xiàn)出奇妙夢幻的海底世界；動畫片《山水情》展現(xiàn)出江河之壯闊、峰巒之秀美；動畫片《龍貓》中自然景色之清新，這些都是動畫家對大自然景色的真實體驗，所描繪的自然景象是對大自然的生命感受、生命體驗的藝術(shù)再現(xiàn)，與觀眾真正達(dá)到了心靈的溝通、生命的融合。動畫的觀眾主體是少年兒童，動畫家為完成培育祖國未來的社會使命，在劇中弘揚真、善、美，鞭撻假、丑、惡，為少年兒童傳輸正能量，使動畫家的生命律動與社會發(fā)展步伐合拍共振，讓觀眾產(chǎn)生似真非真、亦真亦幻的心靈震撼，動畫家以自己的勞動創(chuàng)造回報社會、奉獻(xiàn)社會，完成對社會的責(zé)任和使命。

3動畫藝術(shù)家要統(tǒng)一理性情感

動畫藝術(shù)的審美價值體現(xiàn)在理性與情感的融合統(tǒng)一之中，藝術(shù)情感是藝術(shù)家個人在社會生活中積累的、在創(chuàng)造藝術(shù)作品過程中獲得的，通過藝術(shù)作品表達(dá)藝術(shù)情感。動畫是藝術(shù)，就必須賦予藝術(shù)情感，這種情感也是理性的，既有科學(xué)理性又有教育理性和道德理性。動畫家把這種藝術(shù)情感傾注在動畫創(chuàng)作中，賦予每個動畫形象都有真情實感，動畫家的喜怒哀樂通過每個動畫形象表達(dá)出來。動畫藝術(shù)家的理性與情感是相互影響、相互統(tǒng)一的，動畫情感與科學(xué)理性是統(tǒng)一的，動畫家只有具有豐富的科學(xué)知識才能有高度的理性認(rèn)識，進(jìn)而才能準(zhǔn)確理解人類社會發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律，才能準(zhǔn)確地在動畫中反映其科學(xué)性、藝術(shù)性和審美性，否則動畫作品就缺少藝術(shù)情感，達(dá)不到藝術(shù)境界，只能算是科普教材。動畫家創(chuàng)造出藝術(shù)化的科學(xué)寓言式的動畫片，使觀眾產(chǎn)生感情共鳴，啟迪科學(xué)精神和智慧。動畫情感與道德理性是統(tǒng)一的，動畫家要以高尚的道德理性清醒而準(zhǔn)確地鑒別真善美和假丑惡，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛憎分明的情感，把這些情感物化到動畫作品中，使作品真正感動觀眾、激發(fā)觀眾。這就是動畫家的理性情感得到了升華和凈化的具體表現(xiàn)，是動畫家審美情感的最高境界。動畫情感與教育理性是統(tǒng)一的，動畫藝術(shù)具有教育功能，動畫家將理性與情感融匯到動畫藝術(shù)作品中，創(chuàng)造出美妙的動畫形象，讓孩子們在享受動畫藝術(shù)之美的同時不知不覺地也受到了教育，在喜愛和歡樂中得到心靈的陶冶、凈化和提升。讓孩子們思考人生的真諦、體察人生的哲理、懂得人生的價值，從小樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。

五結(jié)語

總而言之，在數(shù)字信息時代，當(dāng)代國產(chǎn)動畫需要提升審美價值，依托數(shù)字信息技術(shù)，注重中國動畫的審美表現(xiàn)和審美創(chuàng)造，推動動漫產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，不斷拓展動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展空間，特別要滿足人們多元的審美需求，在全球化競爭中實現(xiàn)從“中國制造”到“中國創(chuàng)造”的飛躍，引領(lǐng)中國動畫以更高的藝術(shù)水準(zhǔn)走向世界藝術(shù)大舞臺。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳沿儒：《數(shù)字媒體技術(shù)對動畫設(shè)計的影響分析》，《數(shù)字技術(shù)與應(yīng)用》，2011年第11期。

[2]孟翔：《數(shù)字媒體時代下中國電視動畫發(fā)展之路研究》，江南大學(xué)碩士論文，2013年。

[3]張燕燕、王秀峰：《新媒體藝術(shù)的發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計的影響》，《電影評介》，2010年第2期。

數(shù)字化生命體范文第2篇

“我們醫(yī)院的信息系統(tǒng)升級改造今天剛剛開始施工?！?1月27日，田軍章坐在廣東省第二人民醫(yī)院（下稱“二院”）院長辦公室里看著窗外連綿下著的冬雨，依然一臉和藹笑意?！爸灰獙︶t(yī)院發(fā)展是有利的，我都盡力去推。20年來，我看著二院步步走過來，自然也期望它越來越好?！?/p>

自1991年來到這家軍醫(yī)院，田軍章伴隨醫(yī)院走過兩輪改制浪潮。卸下軍牌歸企業(yè)，再從企業(yè)轉(zhuǎn)地方，讓他深深感受到準(zhǔn)確的發(fā)展定位對醫(yī)院助力之大。

如今就任廣東省第二人民醫(yī)院院長的他，只要談及最愛的IT，眼神依舊不由自主地閃爍著興奮。田軍章告訴記者，他一直有計算機(jī)情結(jié)，無論是任科室主任還是做博士論文，乃至肩挑院長重責(zé)，都離不開計算機(jī)。蛻變中的醫(yī)院信息化建設(shè)，正在推動的“健康小屋”設(shè)想、應(yīng)急指揮中心的平臺建設(shè)，全都以信息系統(tǒng)為基礎(chǔ)。

他陶醉地描繪了“云端二院”藍(lán)圖：打造無線局域網(wǎng)，全院信息化建設(shè)實現(xiàn)階躍，自動化藥房、信息績效體系乃至數(shù)字化病房?；颊卟坏梢栽诓〈采鲜褂肞AD控制窗簾自動開合、光源調(diào)節(jié)等環(huán)境設(shè)備，還能直接在PAD上查閱檢查詳情，通過視頻高效地與醫(yī)生溝通。

360°信息化試驗場

記 者：信息化建設(shè)一直被視為提升醫(yī)院管理效率和服務(wù)效率的有效途徑，貴院不但在內(nèi)部進(jìn)行信息系統(tǒng)升級改造，還嘗試下沉社區(qū)，能否談?wù)勀?dāng)時的設(shè)想？

田軍章：信息化建設(shè)一直是我們的重點，目標(biāo)是成為廣東省信息化建設(shè)最好的醫(yī)院。同時，盡可能讓更多社區(qū)居民在家門口享受到便捷的醫(yī)療保健服務(wù)，這也是醫(yī)院公益性的一大體現(xiàn)。

我們希望將信息化服務(wù)延伸到社區(qū)。居民可以在家門口的“健康小屋”免費測試血壓、血糖、精神壓力等健康指標(biāo)，數(shù)據(jù)通過互聯(lián)網(wǎng)傳到院內(nèi)，由專業(yè)健康師進(jìn)行評測、視頻診斷和健康指導(dǎo)。如有需要還可通過網(wǎng)絡(luò)預(yù)約專家診療號。居民憑個人健康賬號，還可在任意網(wǎng)絡(luò)終端登錄系統(tǒng)查看近期身體各項指標(biāo)。目前，試點居民可享受1年免費體驗期，未來會根據(jù)政策調(diào)整確定具體收費標(biāo)準(zhǔn)。通過設(shè)在社區(qū)的遠(yuǎn)程健康監(jiān)護(hù)自助服務(wù)系統(tǒng)，有效實現(xiàn)健康檔案自動錄入，使居民電子健康檔案中的生命體征數(shù)據(jù)成為即時更新的動態(tài)數(shù)據(jù)，這將為社區(qū)居民的自我管理以及基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)醫(yī)生的健康管理帶來很大便利。我們設(shè)想3年內(nèi)在珠三角開設(shè)100家小屋，服務(wù)100萬居民，并將服務(wù)后臺和終端設(shè)在本院。

記 者：健康管理被普遍認(rèn)為是基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)的工作，為什么要嘗試由三甲醫(yī)院統(tǒng)籌管理健康小屋？

田軍章：一是為了真正實現(xiàn)三甲醫(yī)院醫(yī)療資源下沉；二是以健康小屋項目為紐帶，有效促進(jìn)三甲醫(yī)院和基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)的交流，實現(xiàn)對基層醫(yī)療機(jī)構(gòu)的對口支援。目前已建成并使用的廣州市番禺沙頭街衛(wèi)生服務(wù)中心健康小屋、花都區(qū)天貴街社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心健康小屋等就是很好的合作范例。

記 者：據(jù)了解，除面向基層的信息化網(wǎng)絡(luò)，貴院在移動信息系統(tǒng)方面也做了頗多嘗試。

田軍章：信息系統(tǒng)的另一個版塊就是應(yīng)急移動醫(yī)院的數(shù)字化建設(shè)，算是走在全國前列――這得益于國家應(yīng)急移動醫(yī)院建設(shè)項目，一改過去國內(nèi)應(yīng)急移動醫(yī)院裝備水平與國外差距較大的狀況。

目前二院由衛(wèi)生部通過財政轉(zhuǎn)移支付進(jìn)一步優(yōu)化裝備，撥款1000多萬元配備了10臺不同功能的車輛，組成華南地區(qū)首家移動醫(yī)院，大概相當(dāng)于地方一甲醫(yī)院的配置水平。移動醫(yī)院有兩臺通訊車，其中一臺是衛(wèi)星通訊，專門提供衛(wèi)星通訊服務(wù)，假若地震等重大災(zāi)害發(fā)生，將地面的基站破壞了，所有通訊中斷的時候，它可以提供通訊服務(wù)，把現(xiàn)場的三維信息、現(xiàn)場心電監(jiān)護(hù)數(shù)據(jù)等及時反饋回指揮中心。

記者：應(yīng)急移動醫(yī)院設(shè)備配置先進(jìn)，平日這些設(shè)備也能調(diào)用嗎？

田軍章：“平急結(jié)合”是我們應(yīng)急體系的一大特征，對設(shè)施設(shè)備同樣如此――平時可以使用在相應(yīng)的科室，一旦有需求，馬上就能組織起來。平時，醫(yī)護(hù)人員也可以用這臺車上的通訊服務(wù)進(jìn)行傷員遠(yuǎn)程醫(yī)療會診、現(xiàn)場指導(dǎo)手術(shù)等。

結(jié)合移動醫(yī)院的數(shù)字化救護(hù)車，二院改變了“急救運轉(zhuǎn)模式”。數(shù)字化救護(hù)車上裝配視頻傳訊系統(tǒng)、數(shù)字化生命支持系統(tǒng)，可實時將車外道路場景和病人的脈搏、血壓、呼吸等數(shù)據(jù)傳回。院內(nèi)專家藉此及時給前線醫(yī)生提供指導(dǎo)，使院前急救和院內(nèi)救治無縫對接。下一步，將不斷完善流程及人員配備，數(shù)字化交互檢測讓院前搶救工作得以實現(xiàn)。

應(yīng)急的機(jī)會與壓力

記 者：今年5月應(yīng)急移動醫(yī)院正式投入使用之時，二院也新添了廣東省應(yīng)急醫(yī)院的牌子。而據(jù)了解，貴院籌備應(yīng)急醫(yī)院已經(jīng)很多年了。

田軍章：是的。2003年“非典”后，廣東省政府便開始醞釀建立一家專門的公共衛(wèi)生事件應(yīng)急醫(yī)院，提高全省應(yīng)對各類突發(fā)性公共衛(wèi)生事件的能力。獲悉這一消息，當(dāng)時還是廣晟公司直屬企業(yè)醫(yī)院的管理層積極響應(yīng)，提交了一份詳盡的項目建議書，獲得了相關(guān)部門的肯定。加上“非典”期間醫(yī)院接受命令成立了“非典”病區(qū)，收治了215例患者，創(chuàng)造了無1例患者死亡、無1例醫(yī)務(wù)人員感染的“雙無”成績。經(jīng)過各方評估，我院被納入廣東省衛(wèi)生廳管理范疇，更名為廣東省第二人民醫(yī)院。

籌建應(yīng)急醫(yī)院對二院本身的發(fā)展有非常大的促進(jìn)，如今我們20層的新應(yīng)急大樓也是省政府2007年撥款2億多元建設(shè)的，使得二院病床達(dá)1500張，為下一步發(fā)展建立了非常良好的基礎(chǔ)。

記 者：現(xiàn)在新掛牌“應(yīng)急醫(yī)院”，將給二院帶來怎樣的變化？

田軍章：正式掛牌應(yīng)急醫(yī)院，是我們發(fā)展的一個新支點，我們將繼續(xù)加強(qiáng)應(yīng)急建設(shè)，通過應(yīng)急建設(shè)促進(jìn)其他科室的發(fā)展?？傮w來看，二院應(yīng)急特色比較明確，但整體相關(guān)技術(shù)儲備還不夠，還需進(jìn)一步加大建設(shè)力度。其他配套學(xué)科發(fā)展有進(jìn)步，但還沒做到同步，亟待提升。

從前幾年的執(zhí)行效果來看，我們以應(yīng)急醫(yī)療帶動其他相關(guān)學(xué)科的發(fā)展思路是可行的，目前包括醫(yī)院創(chuàng)傷學(xué)科、急診和重癥監(jiān)護(hù)學(xué)科、心臟內(nèi)外科等學(xué)科都帶上了一個臺階。應(yīng)急醫(yī)療作為院內(nèi)發(fā)展龍頭，創(chuàng)傷、重癥學(xué)科是兩翼，其他學(xué)科是支撐。

2011年開始，我們已在三個方面加大了投入。一是加強(qiáng)創(chuàng)傷學(xué)科體系建設(shè)，廣東省手外科、整形外科兩個學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人都在我院工作，有一定的學(xué)科基礎(chǔ)。而創(chuàng)傷外科、創(chuàng)傷骨科則與應(yīng)急醫(yī)療協(xié)同發(fā)展；二是腫瘤治療，這是我們多年積累的特色學(xué)科，近兩年也重點打造腫瘤放療技術(shù)力量，形成高中低的放療設(shè)備梯次，以滿足不同類型的治療需求，期望也能成為醫(yī)院的一個支柱；三是建設(shè)圍產(chǎn)醫(yī)學(xué)學(xué)科群，去年廣東省衛(wèi)生廳同意我們籌建生殖醫(yī)學(xué)科建設(shè)，計劃準(zhǔn)備形成以生殖醫(yī)學(xué)科、產(chǎn)科、婦科、新生兒科等優(yōu)勢學(xué)科群。目前不孕不育的發(fā)病率在逐年增加，患者需求日盛。

記 者：承擔(dān)應(yīng)急醫(yī)院責(zé)任，對醫(yī)院原本就緊張的人力資源也會形成壓力吧？

田軍章：壓力肯定有。我們專門訓(xùn)練了一支60人的應(yīng)急醫(yī)療隊，目前為止系國內(nèi)地方醫(yī)院所成立的最大一支應(yīng)急隊，衛(wèi)生部和省衛(wèi)生廳可直接調(diào)動。我們改變以往災(zāi)害事故中單一的醫(yī)療救援模式，涵蓋醫(yī)技、護(hù)理、心理、工程和行政管理等多專業(yè)。組建隊伍的就是醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員，但每年他們都需要參加應(yīng)急救援技術(shù)培訓(xùn)，這時他們所在科室的人力就會相當(dāng)緊張。為此，我們盡量安排略微充裕的人力給相應(yīng)科室，以避免影響科室正常工作。

此外，我們也采用平急結(jié)合的培養(yǎng)辦法。應(yīng)急隊員平時參加正常科室工作，一方面可以讓其更多接觸病例，增加臨床經(jīng)驗；另一方面也是出于成本壓力，不可能長期閑置這部分人手。同時針對各種設(shè)想制定預(yù)案，增加應(yīng)急隊員演練來熟悉操作、磨合轉(zhuǎn)運等。

記 者：作為衛(wèi)生部突發(fā)事件衛(wèi)生應(yīng)急專家咨詢委員會（醫(yī)療救援組）委員，您如何看待目前國內(nèi)的應(yīng)急救援體系？

數(shù)字化生命體范文第3篇

再大的難題，也會有攻關(guān)的勇士。位于上海西南角滬閔路上的第八五醫(yī)院分院神經(jīng)內(nèi)科，就有一支專門與“三癱(偏癱、面癱、截癱)做斗爭的醫(yī)療團(tuán)隊。在近10年的時間里，他們以獨創(chuàng)的醫(yī)學(xué)儀器、獨到的治療方法、獨特的康復(fù)手段，創(chuàng)造了一個個生命的奇跡，為數(shù)以千計的中風(fēng)病人及其家庭送去福音。

據(jù)介紹，近兩年來八五醫(yī)院分院神經(jīng)內(nèi)科共收治中風(fēng)患者220多人，在經(jīng)過3～6個月的治療后，發(fā)病半年以內(nèi)患者的治療有效率為87％，發(fā)病半年以上的中風(fēng)后遺癥患者的治療有效率也在60％以上。目前，該科在中風(fēng)患者圈子里已小有名氣，其網(wǎng)站http：//省略也有頗多點擊率。該?？频?0張住院床位一直供不應(yīng)求，病人最多時竟加到60個床位，深得患者的信賴和歡迎。

(一)

走進(jìn)神經(jīng)內(nèi)科病區(qū)，迎面就能看到，患者贈送的24面錦旗把走廊墻壁基本占滿。環(huán)顧一圈，相對于滬上各級醫(yī)院日漸改善的住院條件，這里只能說是中下水平。筆者心里不禁畫了個問號：它對患者的吸引力、與同行的競爭力究竟來自哪里?

顧超，40出頭的年紀(jì)，思維敏捷，精明強(qiáng)干，是神經(jīng)內(nèi)科的科主任。他從獨特的生物工程學(xué)視角出發(fā)，運用信息化技術(shù)手段，在疾病治療管理模式與醫(yī)療臨床管理手段方面進(jìn)行大膽的改革創(chuàng)新，使得該?？圃谥酗L(fēng)及其后遺癥治療與病區(qū)數(shù)字化管理領(lǐng)域取得了長足的進(jìn)步?！拔覀冞@里的核心競爭力，是獨家擁有的仿生物電治療儀，用這一儀器給患者做細(xì)胞層次的簇放生物電治療，是我科特有的治療項目，而且已被長期臨床實踐證明，對偏癱、面癱、截癱等有較好效果?！鳖欀魅谓榻B說。

筆者曾長期從事新聞采訪，對仿生物電治療儀(以前稱“生命信息治療儀”)也有過多次報道。這一電療儀器，是由顧超的母親、清華大學(xué)無線電系畢業(yè)生、曾在中科院原子核研究所工作的老科學(xué)家顧涵森，與江南名老中醫(yī)吳度民共同研制而成的，早于1994年就通過上海市醫(yī)療管理局組織的科技成果鑒定并獲得國家專利，隨后又獲得歐美等13個國家的專利證書。

周家鳳，神經(jīng)內(nèi)科副主任，是這個團(tuán)隊中使用仿生物電治療儀管理時間最長、經(jīng)驗最豐富的一位。她向筆者介紹了運用這臺儀器結(jié)合中醫(yī)針灸的治病方法。在做簇放生物電治療時，先參考患者的腦磁共振影像，確定患者病變的部位，然后在病人的病灶局部通過針灸針直接引進(jìn)不同劑量的編碼生物電信號，一方面激活處于膜電位喪失功能的神經(jīng)細(xì)胞，重建其細(xì)胞膜電位，恢復(fù)其正常的生理調(diào)控功能；另一方面明顯地改善大腦神經(jīng)細(xì)胞的供血供氧，減輕腦缺血缺氧的損害。

該?？茖W(xué)術(shù)帶頭人、原上海第一人民醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科主任、享受國務(wù)院特殊津貼的張福麟教授，對仿生物電治療儀的治病原理對筆者做了一番深入淺出的講解：中風(fēng)以后，首先一部分神經(jīng)細(xì)胞因為缺少氧氣和養(yǎng)料而完全死掉了，但是周圍的大量神經(jīng)細(xì)胞并沒有死亡，處于“半死不活”狀態(tài)。如果這些神經(jīng)細(xì)胞分管語言功能，則患者就不會講話了；分管上肢功能的，上肢就會癱掉；分管下肢的，下肢就癱瘓了；分管大小便的，大小便就失禁了。“不活”其實是還沒有完全死，如果采用外界力量能促使這些神經(jīng)細(xì)胞恢復(fù)膜電位，則它們還可以救活。由于量子化生物電療法采用的信號與正常人神經(jīng)細(xì)胞傳導(dǎo)的信號是一致的，因此易被神經(jīng)細(xì)胞接受，能夠激活那些“半死不活”的神經(jīng)細(xì)胞；哪一部分的神經(jīng)細(xì)胞被激活了，哪一部分的功能也就恢復(fù)了。

張教授指出：當(dāng)然，要激活這些“半死不活”的神經(jīng)細(xì)胞，越早希望越大，時間一長了，這些細(xì)胞就不是半死，而是全死了，死亡的細(xì)胞再用什么辦法也無能為力了。不過值得慶幸的是，從我們的臨床實踐看，眾多中風(fēng)后遺癥病人腦CT片子顯示的半暗區(qū)，也就是失去功能的神經(jīng)細(xì)胞，大部分是處于“半死不活”的狀態(tài)，是可以采用生物電療法逆轉(zhuǎn)的，是可以被激活的，這也就是治療中風(fēng)及其扁遺癥的希望所在。

(二)

來這里就醫(yī)的病人，有腦中風(fēng)引起的偏癱、脊髓炎癥或外傷引起的截癱、四肢癱、二便失禁、語言障礙，有面神經(jīng)炎引起的面癱，有小兒腦癱引起的運動、智力、語言、聽覺障礙，還有因各種原因引起的腦功能紊亂、腦外傷、腦疲勞、老年癡呆……

總之，盡是些疑難雜癥。小護(hù)士們對病人歸納為“三多”：抬進(jìn)來的多，昏迷不醒的多，三管(即尿管、鼻飼管、氧氣管)齊上的多。既來之，則“治”之。你病情復(fù)雜，我治療上就須“組合拳”伺候。該?？浦饕捎糜纱胤派镫姱煼?、腦循環(huán)治療、超聲、激光、遠(yuǎn)紅外組成的理療方法；由頭針、體針、微針、藥物穴位注射、中藥涂擦、督灸組成的中醫(yī)治療方法；由手法治療、作業(yè)治療、語言治療組成的運動療法；以及由心理治療、中西醫(yī)藥物頸動脈注射與靜脈輸液治療參與的綜合治療方法。

不難看出，除了“人無我有”的簇放生物電療法，其他治療手段大多是各家醫(yī)院共有的。于是，怎樣做到“人有我優(yōu)”，就成為顧超這個團(tuán)隊刻意去研究、努力去做好的事情。

這里先講一講“五步法”。聽來簡單，卻是原創(chuàng)。大家知道，中風(fēng)癱瘓的康復(fù)過程往往漫長枯燥，病人和家屬像在走一條無盡頭的路，信心和耐心容易一點點被磨去。該專科總結(jié)出康復(fù)治療“五步法”，簡述如下：第一步，臨床病情穩(wěn)定，生命體征平穩(wěn)(各項臨床指標(biāo)穩(wěn)定)；第二步，獨立能坐(不依靠他人攙扶，不依靠后背支撐物品，在輕微外力推動下不倒)；第三步，獨立能站(不依靠他人攙扶，不依靠支撐物品)；第四步，能實現(xiàn)最基本的生活自理(包括走得穩(wěn)，無大小便失禁，能自己進(jìn)食，能穿衣，認(rèn)知功能基本正常)；第五步，功能基本正常，回歸社會(ADL≥90分)。

“五步法”的好處是把中風(fēng)康復(fù)這一漫長復(fù)雜的過程細(xì)分，使之階段化、節(jié)點化，讓每一步成果具象，使每一步目標(biāo)清晰，醫(yī)護(hù)人員可以根據(jù)不同治療階段的不同特點采取不同的、有針對性的治療方法，患者可以由近及遠(yuǎn)，不斷建立信心，最終積小勝為大勝。臨床實踐證明，患者及其家屬非常認(rèn)可“五步法”，覺得好懂好記，努力方向明確，心里感覺踏實，都很愿意積極配合醫(yī)護(hù)人員來做。

再說說“查房”。這是無論哪家醫(yī)院都有的制度。但這里的查房并不是僅由單一學(xué)科醫(yī)師參加的，而是一個整合型、綜

合性的醫(yī)療團(tuán)隊――卒中小組：有西醫(yī)，有中醫(yī)；有康復(fù)治療師，也有負(fù)責(zé)心理干預(yù)的護(hù)士……發(fā)現(xiàn)問題當(dāng)場會商，馬上落實到位。在診斷、治療、護(hù)理、康復(fù)、服務(wù)等各個環(huán)節(jié)，通過建立以電子病歷與康復(fù)臨床路徑為核心的數(shù)字化醫(yī)療信息網(wǎng)絡(luò)平臺，該?？瞥浞终{(diào)動醫(yī)護(hù)人員積極性，獎掖優(yōu)秀，激勵創(chuàng)新。

這里的成功病例很多，限于篇幅僅列舉一二。

經(jīng)過3個月的持續(xù)康復(fù)治療，因中風(fēng)偏癱導(dǎo)致臥床的汪根雨，如今可以自己乘公交車來復(fù)診了，滿臉的笑容說明了他心中的喜悅。這位72歲的老人有多年的高血壓冠心病病史。2010年9月的一個深夜，他忽然感覺右側(cè)肢體麻木、手腳無法動彈，家屬立即將其送到附近的醫(yī)院。清醒后的老人無法面對這樣的結(jié)果：一側(cè)肢體癱瘓，將長期與床為伴。本來樂觀開朗的性格變得暴躁，怨天尤人，拒絕任何人的靠近。針對他的情況，護(hù)理部立即安排了心理輔導(dǎo)和獨特的電磁平衡治療，一周后老人居然在攙扶下可以坐起來了。自此他來了精神，每天5點鐘就起來做康復(fù)練習(xí)，并且看到每個人都滿面笑容地打招呼。針對他的情況，醫(yī)生又增加了針灸、推拿和穴位注射，如今老人已經(jīng)實現(xiàn)了生活的基本自理，可以出院隨訪了。

數(shù)字化生命體范文第4篇

摘要：教育應(yīng)為人的一生幸福作好準(zhǔn)備，未來教育的四大支柱是通過教育使學(xué)生學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。本文對新世紀(jì)教育的使命作了全新的注解，新時代對人才的需求發(fā)生了質(zhì)的飛躍，對我們的教育也提出了要求，究竟該如何進(jìn)行教育，新世紀(jì)究竟對教育提出了哪些新的要求？

關(guān)鍵詞：未來教育；和諧發(fā)展；教學(xué)結(jié)構(gòu)

中圖分類號：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

1引言

21世紀(jì)對人的培養(yǎng)提出了新的更高的要求，為此各國都在積極加大教育改革力度，制定新的策略，探索新的教育方法。第三次全教會對我國跨世紀(jì)教育改革與發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)作出了全面規(guī)劃，對以創(chuàng)新精神培養(yǎng)為重點的素質(zhì)教育的實施提出了新的要求。聯(lián)合國教科文組織在一份重要研究報告《教育――財富蘊(yùn)藏其中》中提出，教育應(yīng)為人的一生幸福作好準(zhǔn)備，未來教育的四大支柱是通過教育使學(xué)生學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。這一報告對新世紀(jì)教育的使命作了全新的注解，新時代對人才的需求發(fā)生了質(zhì)的飛躍，對我們的教育也提出了要求，究竟該如何進(jìn)行教育，新世紀(jì)究竟對教育提出了哪些新的要求？

無論作何種解釋和推測，有一點是可以肯定的，即未來的教育決不能只滿足于給學(xué)生一點知識和技藝，而是必須將學(xué)生置于一個有尊嚴(yán)、有個性、有巨大發(fā)展?jié)撃艿幕畹纳w的位置上，全面關(guān)注他們的發(fā)展需要，關(guān)注他們的精神生活，開發(fā)他們的創(chuàng)造潛能，激發(fā)他們的創(chuàng)新精神，不斷提高他們的生命質(zhì)量和生存價值，進(jìn)而使他們在生動活潑、主動和諧的發(fā)展過程中真正為自己一生的幸福做好準(zhǔn)備。這是一個至高的目標(biāo)和境界，它要求我們必須從思想觀念到操作方法對傳統(tǒng)教育進(jìn)行徹底的全方位的變革。

21世紀(jì)，社會發(fā)展的動力源泉也開始向科學(xué)、知識、智慧、人才傾斜，不再只是簡單的自然資源的競爭，所以財富蘊(yùn)含于知識經(jīng)濟(jì)中，蘊(yùn)含在基因、條形碼等內(nèi)，而不再是煤、石油中。國家發(fā)展主要在于人的素質(zhì)提高，這就要求我們加大教育力度。教育要由量的擴(kuò)張向質(zhì)的提升過渡。

計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和各種數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，使整個社會形成一種數(shù)字化生存的環(huán)境，同時對我們的教育目標(biāo)、教育的內(nèi)容、教育的方法和手段等提出了全新的挑戰(zhàn)和要求。21C靠什么來競爭？

知識就是權(quán)力，教育越來越普及，受教育層面也越來越廣，獲取知識的渠道也越來越多，知識競爭激烈。如何幫助學(xué)生在21C參與競爭，知識層面上拉開差距已不易了，那么非智力因素就開始拉開距離，實踐能力、做人能力、共事能力、遷移能力要強(qiáng)，受挫能力、執(zhí)著追求、勇往直前、開拓能力強(qiáng)才能在競爭中生存。

老師的權(quán)威也面臨挑戰(zhàn)，偶像形象正在坍塌，因為以前的老師是知識的壟斷者、者和源泉。老師要重塑形象，必須調(diào)整為學(xué)生人生的幫助者、組織者，而不單是書本的宣講者。這不是說要弱化知識，而是說同時要關(guān)注弱項，豐富情感，正確價值觀，這才是素質(zhì)教育的真諦。基礎(chǔ)知識技能、人文精神、傳統(tǒng)美德、身心健康、價值判斷、人生規(guī)劃、科學(xué)素質(zhì)、創(chuàng)新精神、批判性思考、責(zé)任感和道德培養(yǎng)都將參與到競爭中來。人的個性發(fā)展能促使其自我探索、獨立研究。在教學(xué)中，學(xué)生作為個體，在腦力、體力、智力和非智力方面都具有個體特性，我們應(yīng)注重去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個體特性。

以學(xué)生為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu)，則是進(jìn)入九十年代以后隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日益普及，特別是基于Internet的教育網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用，才逐漸發(fā)展起來的。學(xué)生主體活動是學(xué)生認(rèn)知、情感、行為發(fā)展的基礎(chǔ)，無論思維、智慧的發(fā)展，創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，還是情感、態(tài)度、價值觀的形成，都是通過主體與客體相互作用的過程實現(xiàn)的，而主客體相互作用的中介正是學(xué)生參與的各種活動。學(xué)生創(chuàng)新精神、實踐能力的培養(yǎng)是在豐富多彩的自主活動中實現(xiàn)的，不是外界強(qiáng)加于學(xué)生的。教學(xué)的根本目的是通過對現(xiàn)行以教師傳授和灌輸為主要特征的課堂教學(xué)模式的改造，使教學(xué)過程真正建立在學(xué)生自主活動的基礎(chǔ)上，通過全面、多樣的主體實踐活動，促進(jìn)學(xué)生的主體性、創(chuàng)新精神。

2確定教育目標(biāo)

(1) 破除以教師為中心的教育觀念，建立教育民主化思想指導(dǎo)下的以學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和教師有效指導(dǎo)相結(jié)合的教學(xué)過程。傳統(tǒng)權(quán)威式的師生關(guān)系讓位于平等的，互相尊重、相互負(fù)責(zé)的交往方式，學(xué)生的人格和權(quán)利得到充分的保護(hù)。

(2) 變更以知識為本位的教育觀念，樹立以人的發(fā)展為目標(biāo)的教育思想。重視學(xué)生的親身經(jīng)歷和生活經(jīng)驗，在教學(xué)中廣泛采用探究式學(xué)習(xí)、體驗學(xué)習(xí)等多種活動方式，從多方面滿足學(xué)生的發(fā)展需要。

(3) 改變以傳授和灌輸為主要方式的課堂教學(xué)模式，實現(xiàn)以學(xué)生主體實踐活動為基礎(chǔ)的課堂教學(xué)。使課堂成為師生共同的、沸騰的、真實的生活。讓學(xué)生在自由、豐富多彩而又充滿挑戰(zhàn)性的活動中得到發(fā)展。

(4) 著眼于學(xué)生整體素質(zhì)的全面提高，使他們具有主體意識和自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造性人格和創(chuàng)造性思維、合作精神和社會交往能力，成為具有豐富的知識、健康的情感、獨特的個性和良好行為習(xí)慣的一代新人，在未來社會生活中自尊、自信，敢于迎接社會的挑戰(zhàn)。

(5) 涌現(xiàn)一批具有現(xiàn)代教育觀念、掌握活動教學(xué)的基本方法、具備教育科研能力的新型教師。他們能夠?qū)⒔虒W(xué)作為創(chuàng)造性的事業(yè)，從教學(xué)過程中體會到教學(xué)生涯的快樂，在與學(xué)生的交往中不斷充實和完善自己，與學(xué)生共同發(fā)展。

3確定教學(xué)目標(biāo)

(1) 全面關(guān)注人的發(fā)展

活動教學(xué)所追求的是在課堂教學(xué)中實施完整的人的教育。它表現(xiàn)為對學(xué)生認(rèn)知、情感和行為培養(yǎng)的全面關(guān)注，并在教學(xué)中處處著眼于他們的未來。這體現(xiàn)在確定教學(xué)目標(biāo)的時候，不僅要考慮學(xué)生在認(rèn)知領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)達(dá)到的水平，而且要考慮在獲得知識的過程中，學(xué)生在價值觀、態(tài)度、情感、行為調(diào)節(jié)和交往方面應(yīng)發(fā)生的變化；不僅要關(guān)注學(xué)生在現(xiàn)實情況下應(yīng)達(dá)到的水準(zhǔn)，而且要關(guān)注對他們的未來發(fā)展會產(chǎn)生深刻影響、具有奠基作用的那些素質(zhì)和能力。例如，學(xué)習(xí)的興趣和好奇心、創(chuàng)新的意識和能力、認(rèn)識能力和認(rèn)識方法、探索精神、合作精神、感受和欣賞的能力、科學(xué)的態(tài)度和思維品質(zhì)，等等。要做到以上這些，需要教師切實地把教學(xué)看成是對人的培養(yǎng)過程，而不是單純的技術(shù)性活動。在教學(xué)中不是把目光停留在作為事實和結(jié)論的知識上，而是能夠深入地挖掘教材中所蘊(yùn)含的智力價值和審美價值，并把它們和學(xué)生的發(fā)展聯(lián)系起來。

(2) 將主體性和創(chuàng)新精神作為培養(yǎng)的核心目標(biāo)

主體性是學(xué)生做人的發(fā)展的核心部分，是其他一切素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新精神是主體性的最高表現(xiàn)。主體性的發(fā)展需要通過主體的活動，以學(xué)生的主體實踐活動為基礎(chǔ)的活動教學(xué)使課堂教學(xué)成為促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展的主要途徑。教師要通過創(chuàng)設(shè)學(xué)生的主體實踐活動，努力促進(jìn)學(xué)生自主性、主動性、創(chuàng)造性的發(fā)展，促使他們自我發(fā)動、自我選擇、自我組織、自我指導(dǎo)、獨立思考、自我評價等一系列自我教育能力的生成，幫助他們形成對不同意見、觀點進(jìn)行評價并做出自己判斷的勇氣和能力，使他們真正成為具有主體意識和自主能力的人。

(3) 從學(xué)生的需要出發(fā)

活動教學(xué)所提出的“以學(xué)習(xí)者為中心”的思想充分體現(xiàn)了對學(xué)習(xí)主體的尊重。這種尊重要求教學(xué)適應(yīng)學(xué)生，成為解決學(xué)生學(xué)習(xí)困難和問題的過程，而不是學(xué)生適應(yīng)教材或教師教案的過程。它要求教師在制訂教學(xué)目標(biāo)的時候，不是從教材出發(fā)，而從學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)實需要出發(fā)，切實把學(xué)生的發(fā)展需要作為確定教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)方法的準(zhǔn)則。

(4) 具有創(chuàng)新性和靈活性

由于活動教學(xué)將“活動”視為學(xué)生發(fā)展的必由之路，作為行動主體的教師和學(xué)生都將在課堂教學(xué)中煥發(fā)出生命的活力。他們的共同參與、相互作用會使教學(xué)成為創(chuàng)造性地實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的過程，成為不斷生成新的教學(xué)價值和新的教學(xué)契機(jī)的過程。這些新的教學(xué)契機(jī)將成為學(xué)生發(fā)展的新的生長點，也會給教學(xué)過程帶來新的目標(biāo)和方向。因此，活動教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是不斷由教學(xué)的真實進(jìn)程豐富著和推進(jìn)著的。這就要求教師在教學(xué)中要有能力捕捉新的信息并及時判斷其價值，同時創(chuàng)造性地將它們轉(zhuǎn)化為新的教學(xué)情境，為學(xué)生提供新的發(fā)展機(jī)會。

關(guān)注學(xué)生思考問題的獨特性和新穎性，要使學(xué)生深刻認(rèn)識到，自身潛能的實現(xiàn)便是一種創(chuàng)造。創(chuàng)造性人皆有之，創(chuàng)造沒有等級之分，創(chuàng)造是隨處可見隨時可以進(jìn)行的。重要的是要形成良好的創(chuàng)造心理品質(zhì)。教學(xué)中，教師要敏銳地發(fā)現(xiàn)學(xué)生具有的獨特性和新穎性的思想，并給予及時的鼓勵。讓學(xué)生接受更多的科學(xué)技術(shù)信息，增加有關(guān)社會進(jìn)步和科技發(fā)展的信息對于學(xué)生創(chuàng)新意識的形成和創(chuàng)新人格的培養(yǎng)將是十分有益的。教師要有意識地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注新聞媒體的有關(guān)報道，注意收集有關(guān)資料，并采取集體活動的方式在學(xué)生中進(jìn)行交流，以擴(kuò)大學(xué)生的視野并增進(jìn)他們對于社會創(chuàng)造性活動的了解。

除上述方式外，活動教學(xué)中的活動方式還有多種形態(tài)，例如問題解決方式、調(diào)查研究方式、戲劇活動方式、游戲活動方式，等等。在課堂教學(xué)中采取何種活動方式要根據(jù)教學(xué)的不同目標(biāo)和內(nèi)容來確定，也要極大地依靠教師的創(chuàng)造性。改變課程內(nèi)容的繁、舊和偏重書本知識的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的興趣和經(jīng)驗。

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數(shù)字化生命體范文第5篇

關(guān)鍵詞：秩序；活力；城市文化空間

中圖分類號：F291.1　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1001-4403(2011)04-0039-08　收稿日期：201 1-06一01

城市化進(jìn)程既是人類文明不斷演進(jìn)的歷史，同時也是人類社會生活不斷豐富化的歷史。城市作為人類文化的匯聚體，在與人類實踐互動中不斷化育出承載著多元性的人類可感知和體驗的各種文化場所、文化模式、文化制度，也孕育出展現(xiàn)人類文明重要含義的有生命力和歷史延續(xù)性的符號與象征、精神與氣質(zhì)、記憶與夢想，形成獨特的城市文化空間。反觀城市發(fā)展進(jìn)程，可以清楚地看到，始于工業(yè)文明帶動下的城市化發(fā)展的每一步，都伴隨著破壞性的后果，城市文化空間被全球化的浪潮沖撞與支解：現(xiàn)性主義規(guī)劃下的城市空間日益均質(zhì)化與同質(zhì)化，壓抑了文化和空間的豐富性；“無地方性”的空間生產(chǎn)模式瓦解了城市生活的多樣性與差異性，使“城市生活充滿了華麗的碎片和欲望的膨脹，而缺乏一個清晰完整的格局”；現(xiàn)代建筑克隆復(fù)制式的大規(guī)模蔓延導(dǎo)致城市趨向呆板與無序，城市的定向功能日漸喪失；人性化與功能化的矛盾沖突導(dǎo)致城市文脈斷裂，城市文化的地域性、延續(xù)性及發(fā)展和創(chuàng)新活力面臨危機(jī)；城市空間的現(xiàn)代化和文化的現(xiàn)代化共同造就了人的自我確認(rèn)、自我認(rèn)知及經(jīng)驗?zāi)芰Φ钠扑榕c分裂……城市文化空間的支離破碎意味著人類社會秩序的混亂與失序，也表征著人與城市空間在文化意義上的斷裂。要想恢復(fù)和重建今天人類的文明形式和秩序，“必須分析人類文化的各種形式”，從城市空間的文化視角，即城市空間如何獲得文化意義、文化如何利用城市空間來實現(xiàn)其意義，來重新審視和設(shè)計作為人類文明重要載體的城市。

一、城市文化空間及其生成

“地形學(xué)乃是傳統(tǒng)神話空間的平面圖，能彰顯空間，就必能開啟空間”，而人對空間之所以感興趣，在于“人抓住了在環(huán)境生活中的關(guān)系，要為充滿事件和行為的世界提出意義或秩序的要求而產(chǎn)生”。城市的主體是人，城市化過程本身就是一個文化積累的過程。城市與文化從來都是相互并且內(nèi)在地彼此影響著對方：文化作為一種生活方式，其包含的價值觀念、道德規(guī)范、物質(zhì)實體之間具有高度的內(nèi)在相關(guān)性，能夠非常深刻地改變我們看待城市的方式，而且文化就存在于城市景觀、商品消費、城市建筑及日常的城市生活實踐之中。城市的進(jìn)步及可持續(xù)的管理方式表現(xiàn)為城市文化的發(fā)展和繁榮；城市如何建構(gòu)、如何發(fā)展取決于文化的實踐及變遷，城市作為文化的容器和秩序的象征，本身就是人類文化的創(chuàng)造性產(chǎn)物，人們的生活理想、風(fēng)俗經(jīng)驗、價值觀念和情感認(rèn)同凝結(jié)與物化在城市景觀和城市建筑中，并且隨著城市化的進(jìn)程歷史地流傳與積淀，城市中的一切因為人的實踐而被賦予具有價值意蘊(yùn)和意義表達(dá)的“文本”內(nèi)涵。

社會性、歷史性、時間性和空間性的相互關(guān)聯(lián)，以及人在城市空間中的實踐和意義，使得城市不再只是社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)成長器。城市空間既是物質(zhì)的空間，也是行動和意義的空間，它不僅僅是自然的物質(zhì)空間的外在形象，而是對社會秩序進(jìn)行歸序和強(qiáng)化的社會建構(gòu)的實踐場所。城市空間真實地、有意識地表達(dá)了物質(zhì)化的政治、經(jīng)濟(jì)和文化過程，城市空間并不僅僅是城市活動的載體和容器，而是濃縮了記憶和情感、包含著歷史和文化、傳遞著思想和價值以及凝聚了人類全部生存價值和意義的具有社會屬性和文化價值的社會文化空間。對于什么是城市空間的問題，實質(zhì)上就是哈維所說的“不同的人類實踐如何創(chuàng)造與使用不同的空間概念”的問題，城市空間的文化意蘊(yùn)和文化本質(zhì)因為與人對更文明、更有序、更有活力的生活秩序的追求具有深層的一致性，以及空間的象征性意義和不同人的生命體驗、社會生活和價值體系的交流溝通而突顯出來。

城市文化空間，是由各種不同要素組成的有序的、有生命力的人類城市文化生活實踐的載體，是對現(xiàn)有社會秩序進(jìn)行維持、強(qiáng)化和重構(gòu)的實踐區(qū)域，同時也是文化訴求展現(xiàn)與意義表達(dá)的過程，體現(xiàn)了“社會空間辯證法”。從形式上看，城市文化空間既包含直觀的、具體的物質(zhì)性構(gòu)成要素，如城市居民、自然和人文景觀、歷史遺存、具有歷史與美學(xué)意義的建筑、科研藝術(shù)機(jī)構(gòu)，也包含生動的、感性的互動性構(gòu)成要素，如經(jīng)濟(jì)活動、文化交往、日常生活，還包含意義的、抽象的精神性構(gòu)成要素，如城市文化精神、城市情感、城市性格、城市心理、文化象征與文化符號、城市魅力。從過程來看，城市文化空間是傳達(dá)不同時期社會制度、行為規(guī)范、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、情感認(rèn)同等特定內(nèi)容的歷史延續(xù)過程，同時也是城市空間與人的行為相互依存、交互影響的作用過程。

城市文化空間是歷史地生成的，表現(xiàn)著人與社會相互建構(gòu)的關(guān)系。作為社會建構(gòu)的實踐場所，城市文化空間涵蓋充盈的話語場境、實證性事實和豐富的想象力，深刻體現(xiàn)了人類實踐和空間特質(zhì)的相互交織，它既是人類文明演進(jìn)的標(biāo)志和象征，也是知識和權(quán)力規(guī)訓(xùn)的場所，同時也是集體意識和消費行為的匯聚。城市文化的形成和發(fā)展，無不鑲嵌在一定的空間中，城市文化空間本身也是人類生存與實踐的客觀實在。馬克思說，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”，正是人的實踐活動，才生成了人類歷史及其發(fā)展過程，才有了日益豐富的城市生活和社會關(guān)系，才使城市空間獲得豐富的文化意義。

人類實踐活動創(chuàng)造了對于城市空間概念的需要，日常生活實踐解決了城市空間與社會文化之間的聯(lián)系。作為城市化和文化的存在物，人類實踐必定以時間與空間方式存在，人建構(gòu)著城市空間，人的存在和實踐是城市演進(jìn)與空間拓展的基礎(chǔ)和前提。在這種互動實踐中，城市居民達(dá)成交往與社會關(guān)系，形成情感認(rèn)同的共同體，創(chuàng)造一系列城市文化象征與符號，城市空間因此具有了歷史的、文脈的、價值的和社會的文化屬性。城市文化空間形成是人的實踐活動、城市空間結(jié)構(gòu)本身的集聚擴(kuò)散、城市社會結(jié)構(gòu)在經(jīng)濟(jì)、社會與文化價值觀念上不斷協(xié)調(diào)、整合互動的結(jié)果，是人類展現(xiàn)其行為價值與意義的場所，也是人類行為及人類文明有序、可持續(xù)的路徑。歷史的發(fā)展造就了城市文化空間物質(zhì)實體要素的穩(wěn)定性和豐富性，人的實踐活動的時間和空間又導(dǎo)致它的復(fù)雜性和特殊性，不同文化因素的交融和價值觀念的存在則使得城市文化空間相應(yīng)地具有兼容性和層次性。良好的、理想的城市文化空間應(yīng)該既能

夠展現(xiàn)清晰有序、和諧穩(wěn)定的城市格局，又能夠?qū)⑵渚哂猩盍Φ某鞘芯瘿D―創(chuàng)造并保持人類精華和人類文明――延續(xù)下去。

二、秩序與活力：城市文化空間的核心內(nèi)蘊(yùn)

1.秩序與活力

秩序與活力是人類自古以來就追求的理想目標(biāo)，同時也是城市形態(tài)和城市生活的理想狀態(tài)?！爸刃颉蓖ǔＷ鳛椤盎靵y”、“無序”的反義詞出現(xiàn)，指合乎規(guī)律的穩(wěn)定平衡態(tài)，接近于排列上的規(guī)律性和條理性，結(jié)構(gòu)上的平衡性和一致性，整體上的統(tǒng)一性和連貫性?！爸刃颉痹谟⑽闹袑?yīng)“order”一詞，指“秩序、順序、有規(guī)律的狀況”，西方學(xué)者大都依據(jù)自然與社會、理性與感性、科學(xué)主義與人文主義這兩條邏輯線索，在自然秩序與社會秩序兩個層面上討論秩序。秩序與社會的可控性、社會生活的穩(wěn)定性、人的互動性和社會生活的可預(yù)測性相關(guān)，與人類社會發(fā)展和興衰成敗有著千絲萬縷的密切關(guān)系。它是對社會穩(wěn)態(tài)、和諧、規(guī)律及有序的狀態(tài)揭示，預(yù)示著社會生活的有序性和人的創(chuàng)造活力之間的合理張力，也代表保障社會穩(wěn)定、整合和激發(fā)社會活力的協(xié)調(diào)機(jī)制。從靜態(tài)上看，它是相對穩(wěn)定的制度體系，是社會互動和傳統(tǒng)習(xí)慣的固定模式，具有一定的恒久性；從動態(tài)上看，它指社會構(gòu)成要素之間相互聯(lián)系、相互影響和相互促進(jìn)，能持續(xù)生產(chǎn)出自身存在和發(fā)展所必需的條件，如交換、權(quán)力、溝通、價值與文化等，并隨著時代背景和歷史變遷實現(xiàn)自我進(jìn)化。離開秩序，人類社會以至整個自然界就會失去存在的基礎(chǔ)和穩(wěn)定的保障。活力指一種富于生機(jī)的生命狀態(tài)和精神狀態(tài)，或是具有生機(jī)和生氣的努力與奮斗，也指一切行為者獲得旺盛生命力，行為過程本身表現(xiàn)出行為主體積極的努力和昂揚斗志?；盍Ρ仨氂谐休d它的載體，載體是一切存在者。

隨著人類社會從狩獵社會到城市社會的發(fā)展，秩序和活力作為城市文化空間的核心內(nèi)蘊(yùn)和本質(zhì)與意義也慢慢彰顯出來。秩序與活力首先是與人的生存需要和生存意義內(nèi)在相關(guān)聯(lián)：人能夠?qū)⒁庾R結(jié)構(gòu)和需要體系進(jìn)行自我調(diào)節(jié)與調(diào)節(jié)他人，都是出于秩序的需要；人的生存自我創(chuàng)生、自我確證和自我理解的基礎(chǔ)則在于人內(nèi)在的生命活力，活力促使人整個生命機(jī)能發(fā)揮與實現(xiàn)，推進(jìn)人類生存意義的無窮生發(fā)。伴隨著自發(fā)和有計劃的行動，慢慢形成了日益負(fù)載著生產(chǎn)活動功能，并且為居民提供日常生活與交往場所的城市。城市關(guān)乎人的生存，從它誕生起，就承載著人類對秩序與活力不懈追求的意義，城市不僅是人類希望過上有序生活并且能夠使之創(chuàng)造性地持續(xù)下去的物質(zhì)手段，也是記錄人類努力使城市格局、城市形態(tài)、城市生活、城市精神、城市文化等保持秩序與活力一致性張力的象征性符號。因為人有目的和有意識的實踐，城市才具有了文化的意義，城市文化空間也包含著一開始就蘊(yùn)含在人類實踐中對秩序與活力追求的本性。理想的城市文化空間是城市文化空間格局、城市生活、城市文化精神秩序化與活力化相統(tǒng)一的有機(jī)體，一方面表現(xiàn)著秩序，并且具有“序而不死”、“活力生機(jī)”的特點；另一方面具有生機(jī)與活力，同時卻“活而不亂”、“井然有序”。秩序代表城市文化空間的穩(wěn)定、有序、飽滿的動態(tài)平衡狀態(tài)，它展現(xiàn)了基于科學(xué)性、有機(jī)性層面的價值追求和理想表達(dá)；而活力則蘊(yùn)含著城市空間的文化生命力、社會生活的豐富多樣性及人類文明的可持續(xù)性。

2.共時態(tài)視域中的城市文化空間

共時態(tài)視域中的城市文化空間，主要指不同時期、不同地域占主導(dǎo)地位的城市文化空間的形態(tài)及構(gòu)成要素，它們同時存在并且構(gòu)成城市文化空間這一有機(jī)系統(tǒng)，或是在不同學(xué)科視角下城市文化空間。這里的共時態(tài)視域中的城市文化空間，從某種意義上說是被抽空了時間，采取了時間的空間化策略的空間，它主要體現(xiàn)在三個層面：物質(zhì)實體意義上的城市文化空間，互動實踐意義上的城市文化空間，文化精神意義上的城市文化空間。

物質(zhì)實體意義上的城市文化空間是指實體環(huán)境與地理意義上的空間，主要在客體形式范圍內(nèi)，從物質(zhì)實體要素，比如建筑、樹林、街道、交通等與周圍虛空間之間的交織關(guān)系出發(fā)，運用歸納及多變量統(tǒng)計方法，對城市空間整體或某個局部共時態(tài)空格局與模式特征進(jìn)行分析，形成規(guī)劃城市空間的規(guī)律及協(xié)調(diào)不同要素之間相互關(guān)系的原則，進(jìn)而引申出城市空間的文化、情感及美學(xué)意義。它反映了城市構(gòu)架的整體性和秩序性邏輯，并且強(qiáng)調(diào)城市若要獲得有生命力的內(nèi)涵，不能只注重形式美，而必須在滿足城市功能活動要求前提下，使城市空間更加具有組織感、秩序感及形象感。R.克里爾(RobertKrier)的城市空間主要就是物質(zhì)性的實體空間，表現(xiàn)為城市形態(tài)與現(xiàn)象，由不同的基本廣場形態(tài)通過變形、融合、變角等方式演變?yōu)槎鄻拥目臻g形式，也考慮到廣場的文化功能和文化傳統(tǒng)，尤其強(qiáng)調(diào)公共空間的重要意義。這也正是特蘭西克(Roger Trancik)所倡導(dǎo)的“尋找失落空間”。尋找失落空間，就是要恢復(fù)受現(xiàn)代主義影響而丟掉的城市主義和人性化尺度的原則，恢復(fù)傳統(tǒng)城市中街道、城區(qū)、廣場、公園等相互關(guān)聯(lián)的秩序，恢復(fù)城市中具有活力的要素?？字Z?西特(Camillo Sitte)的城市空間是城市空中實體(比如教堂)與空間(主要是廣場)之間關(guān)系的美學(xué)和藝術(shù)意義上空間，他通過考察城市中物質(zhì)實體如廣場、街道、建筑物、紀(jì)念物等，從藝術(shù)及美學(xué)角度總結(jié)城市空間構(gòu)成特色和結(jié)構(gòu)內(nèi)涵，藝術(shù)性的核心就在于整體性、關(guān)系性及有機(jī)性，只有各實體之間相互關(guān)系達(dá)到高度和諧統(tǒng)一，城市空間就會豐富和具有藝術(shù)感染力，會更富于活力。

互動實踐意義上的城市文化空間主要是行為與環(huán)境知覺意義上的空間，也是從日常生活出發(fā)理解的城市空間。這一層次的空間由單純的客體形式的分析深入到認(rèn)識主體人，在環(huán)境與人的感知、領(lǐng)悟與理解的雙向互動基礎(chǔ)上，挖掘空間的文化和符號意義，形成人類社會化共識的基本特征“意義”。凱文?林奇的《城市意象》，就是將心理學(xué)方法運用于城市物質(zhì)空間的分析，把人與環(huán)境之間的互動感知當(dāng)做整體來研究，希望在城市物質(zhì)空間、共同的文化背景以及人的實踐感知三者相互作用過程中達(dá)到一致，追求一個“開放的、能夠不斷發(fā)展的秩序”。林奇認(rèn)為，城市中移動的元素，尤其是人類及其活動，與靜止城市物質(zhì)空間元素同等重要。人如何與城市環(huán)境保持協(xié)調(diào)雙向互動的關(guān)系，如何成為城市中的參與者，如何真正感受到城市，直接決定著城市的可讀性與生命力，決定著城市分析與設(shè)計?？勺x性就是城市應(yīng)該組織清晰，秩序明確，布置得當(dāng)，連貫條理，個性鮮明，而且還有諸如“意蘊(yùn)或是表現(xiàn)力、愉悅感悟、韻律、興奮點、可選擇性等等”這樣的活力特征，這樣生動并且具有很強(qiáng)秩序性的環(huán)境必定會給居民日常生活帶來嶄新的意義，也會拓展人類經(jīng)驗的潛在深度和強(qiáng)度。諾伯格?舒爾茨的存在空間統(tǒng)一了個人與社會的公共性，代表著人類存在的方式，是對具體建筑空間的抽象化。人與環(huán)境之間的有意義的實踐關(guān)系，包括認(rèn)同的活動，都是對空間秩序的掌握。他對空間的

理解顯然在很大程度上受皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論的影響，即把空間看做是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，在此基礎(chǔ)上關(guān)注人、人的身體與創(chuàng)造性，從人親臨的空間性出發(fā)探討場所、路徑、領(lǐng)域等空間的基本要素以及人類生活獨特意義的發(fā)生機(jī)制?？臻g存在的“意義源自自然、人類，以及精神現(xiàn)象，并通過秩序和特征為人們所體驗?！庇兄刃虻某鞘锌臻g，以其深沉的歷史和精神的脈動，給人安全感和歸屬感，并且具有恒久的生命活力。

文化精神意義上的城市文化空間，是融合了城市、社會、文化和文明的空間。它要解決的基本問題是城市是否滿足人的基本需要，城市空間布局、城市設(shè)計是否都以人性化尺度為出發(fā)點。遵循人本主義目標(biāo)和企望的城市空間，與自然環(huán)境之間是有機(jī)融合的，不會追隨純粹的形式主義和城市秩序，內(nèi)蘊(yùn)著真、善、美的核心價值理念，“蘊(yùn)涵了各種能量、形象和活力”。城市空間的規(guī)劃與設(shè)計都要試驗性地致力于“澄清這一秩序”――滿足人類群體最大可能性的成長以及“人格最大程度的文化”。芒福德的城市空間，就是文化精神意義上的空間。它能夠保持自身生命力并且能夠成為更有活力、更開明社會的意義象征，在于它是一個有生命的環(huán)境，是一個“能夠循環(huán)、修復(fù)以及更新的有機(jī)身體”。只有為了永恒的生命，而不是為了暫時的金錢或資本而設(shè)計的城市，其發(fā)展的活力之源即“一系列世代不變的生物及社會的恒量”才能被發(fā)現(xiàn)，空間的文化意義才能完全突顯。建筑的秩序、城市的秩序與社會秩序緊密聯(lián)系在一起，有秩序的社會與具有生命力的文化是一致的。建筑、城市中蘊(yùn)含生命秩序的原則，秩序代表著建筑、城市與自然環(huán)境之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，城市與自然、與生活要充分地保持關(guān)聯(lián)。秩序也意味著城市應(yīng)該以人性出發(fā)去建構(gòu)，“定位于人性化，福利和服務(wù)事業(yè)，而不是機(jī)械化和利益”，秩序的基礎(chǔ)不僅僅存在于建筑師的思想里，也存在于時代的政治制度、工作秩序與社會態(tài)度之中?！俺鞘欣碚摰墓交蹦Ｊ较碌闹刃?，即純粹機(jī)器化、純粹的模仿創(chuàng)造的普遍秩序，并不是我們真正追求的，因為它的生命內(nèi)涵及活性意義被抽空，城市空間、場所只為特定目的服務(wù)，城市會日益喪失發(fā)展的生命力。

共時態(tài)視野下的城市文化空間說明了，城市文化空間是立體的、層次的、多維的，秩序與活力是它的理想狀態(tài)與追求目標(biāo)。我們不僅僅要看到城市中的視覺藝術(shù)和形體秩序，同時也要注意城市空間的豐富內(nèi)涵和活性，要注意社會、歷史、文化諸方面的交雜影響。

3.歷時態(tài)視域中的城市文化空間

歷時態(tài)視域中的城市文化空間，主要是在歷史和時間維度中理解和透視城市文化空間的生成和發(fā)展。城市空間是歷史地生成的，它并不是獨立于人類社會經(jīng)濟(jì)和政治之外的領(lǐng)域。從文化視角把握城市空間的歷史生成，首先是將文化理解成并不是獨立于經(jīng)濟(jì)與政治之外的而是內(nèi)在于人的一切實踐活動領(lǐng)域之中，并且同樣也是歷史地生成的生活方式、價值規(guī)范、理論形態(tài)。其次是城市空間隨著歷史的進(jìn)程，日益獲得并強(qiáng)化文化意義，文化伴隨著城市的成長，幫助形塑城市生活方式和人類文明。我們可以簡要地概括城市文化空間歷時態(tài)演進(jìn)序列，每個階段又有各自興起、繁榮、衰敗的歷史邏輯。

古代城市的“神祗的家園”。城市產(chǎn)生于“舊一新石器的文化的社區(qū)之中”，這是產(chǎn)生于有機(jī)生命的可能性之中的一個質(zhì)的飛躍。它從產(chǎn)生之日起就顯示出其特殊性，代表著人類文明的創(chuàng)造物，又是專門貯存并流傳人類文明成果的空間。古代城市緊密地、有秩序地、有組織地集中在有限的地域環(huán)境中，形成一個有機(jī)復(fù)合體。諸如城墻、圣祠、村莊、建筑、集市、廣場、堡壘等慢慢在這個復(fù)合體中發(fā)展，日益有序化，逐漸獲得各自的文化意義。如城墻既是為居民提供保護(hù)的物質(zhì)性防御壁壘，也是居民安全感的精神界限，它同時也孕育著野蠻文明的種子；宮殿和廟宇包含的神圣權(quán)力，擴(kuò)大了社會交往，促進(jìn)了社會生活的繁榮。城市因此不僅僅體現(xiàn)著精神宗教及世俗的偉力，也以帶有明確目的性的有秩序的形式發(fā)展人類生活的方方面面。城市象征及文化意義之所以獲得，并不是各組織部分在尺度、空間上的擴(kuò)延，而是因為它是“一種具有象征意義的世界，它不僅代表了當(dāng)?shù)氐娜嗣瘢€代表了城市的守護(hù)神祗，以及整個兒井然有序的空間”。

希臘城邦的“自由的生活”。希臘城邦是經(jīng)過數(shù)代市民努力創(chuàng)造的新的城市形式，它蘊(yùn)含著更有機(jī)的，與人類生存的活的內(nèi)核更貼近的東西，那就是自由市民的精神。雅典衛(wèi)城是城市活動的中心和城市全部實在的精華，每座建筑物“都是那種自成一統(tǒng)的，自我完備的，平等而又獨立的單位，它們均不屬于任何一種等級秩序”，將古代城市真正神圣的元素――圣泉、巖穴、皇宮、廟宇、營地等延續(xù)并且聚集于一體，形成復(fù)雜而又原始的結(jié)構(gòu)組合，彰顯著城市空間的歷史和深度。廣場則代表著城市空間的廣度，它具有開放性卻沒有統(tǒng)一性，包容著豐富的、各式各樣的建筑，正是在開放性和開闊性中萌生了真正的城市秩序。希臘的房舍是簡陋的，住宅條件貧寒，城市空間有限而且是低水平；但它的市民在精神上是廣闊和富有的，思想是徹底解放的，因為“他們超脫了文明方式所具有的那許許多多敗壞生活的清規(guī)戒律和實利主義的名韁利鎖”。城市生活的美好并不在于舒適、奢華與昂貴，而在于拓展了的精神世界，因此是充滿活力、豐富多彩、健康有益的。清潔、整齊、優(yōu)美、秩序的城市在市民身上活化了，市民也真正融入到具有明顯形式和關(guān)系的城市活動所構(gòu)成的生活之網(wǎng)，在公共生活空間與私人生活空間之間自由地塑造自身。

中世紀(jì)城市的“自然的韻律”。中世紀(jì)的城市帶有濃厚的鄉(xiāng)村特點，城市空間與大自然巧妙地協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了真正實用的有機(jī)體的特點。城市布局合理，親切愉快，生動有趣，符合當(dāng)時人們的生活條件。防御式的街道布局、交通設(shè)施、城鎮(zhèn)格局，是根據(jù)當(dāng)時的生活條件和地理環(huán)境天然形成的，符合大自然的規(guī)律，蘊(yùn)含著具有生命活力的自然的韻律，也體現(xiàn)了空間的最基本的文化含義――給居民提供安全和方便的生活和心理安全感。城市空間想象力在人們生活、心理中得到充分發(fā)揮，自由布局形成良好的城市秩序和緊密封閉的有限空間，教堂、廣場、街道有機(jī)融合在有限空間之中，帶來切實的可愛感，引導(dǎo)居民思想和精神積極向上。它“不僅是一個生意盎然的社會綜合體，而且也是個生氣勃勃的生物環(huán)境”聲音悅耳，景色潤目。建筑形式上的和諧協(xié)調(diào)原則，帶來令人滿意的真實的建筑氛圍，廣場、房屋不拘泥于程式的配置關(guān)系帶來生氣和力量，強(qiáng)有力的藝術(shù)形式和對藝術(shù)的審美與鑒賞這兩股活躍力量使得城市能夠保持良好的秩序。

現(xiàn)代城市的“實利的規(guī)則”。因為缺乏創(chuàng)造的激情和文化的抱負(fù)，曾一度具有創(chuàng)造力的中世紀(jì)精神逐漸萎縮，被創(chuàng)造性演變的新的世界觀所取代。文藝復(fù)興吸取了古典形式精巧的風(fēng)格與形式、富于想象力、與當(dāng)時生活很好適應(yīng)的精神，但在進(jìn)一步發(fā)展時，就把這種精神當(dāng)教條和公式套用。一味的模仿遮蔽了表現(xiàn)的原則，因為表現(xiàn)

需要在形式創(chuàng)造上具有真實性。結(jié)果就是“文化上的自殺”，文化的生命力被窒息，城市空間的文化意義也被消解?！皬哪菚r起――足足長達(dá)四個世紀(jì)之久――許多國家，許多集鎮(zhèn)和城市，都受到這種思想的浸染?！背鞘信c它的時代、地點和環(huán)境脫節(jié)，因為對建筑也缺乏理解，以致原本提高人們思想境界并且創(chuàng)造浪漫生活環(huán)境的新浪漫主義出現(xiàn)荒誕的幻想精神，帶來雜亂與浮夸的風(fēng)格和形式，在與不斷工業(yè)化所帶來的實利主義的對立和競爭中日漸下風(fēng)。實利主義規(guī)則成為后來城市發(fā)展中的主導(dǎo)思想，開始危及城市的有機(jī)統(tǒng)一，并且滲透到城市中的每一個角落，滲透到居民的日常生活，破壞與降低了人們的審美力和對創(chuàng)造性藝術(shù)的欣賞，城市建筑被沒有絲毫文化意義的裝飾包圍。盡管城市仍在繼續(xù)發(fā)展和擴(kuò)張，聚集了大量人口，形成許多龐大的社區(qū)，也給予人越來越多的自由，但它已不再是人們美好生活的棲息場所，而是被摧殘得枯萎、擠滿人群、精于計算、淺薄冷漠的混亂無序的地方。

未來理想城市的“有機(jī)的分散”。今天城市環(huán)境日益惡化和衰退，在物質(zhì)上和精神上都越來越令人生厭，我們需要尋找一種新的思路和方案，解決日益嚴(yán)重的混亂擁擠狀態(tài)。也許沙里寧所倡導(dǎo)的有機(jī)的分散，是未來理想城市可以嘗試的發(fā)展理念。在19世紀(jì)就有人從文化中看到新的變化過程和潛在力量，對城市發(fā)展作了整體性的預(yù)測。城市需要秩序，這種秩序是將城市各個組成部分和各個力量作為一個整體來對待，城市與鄉(xiāng)村和區(qū)域的關(guān)系是城市自身生存與發(fā)展必不可少的部分?；羧A德也在《明天的花園城市》中表達(dá)了有機(jī)聯(lián)系的思想，他知道要想改變城市擁擠混亂的狀態(tài)，需要在城市設(shè)計中恢復(fù)人類的尺度，尋找有機(jī)的、獨立自足的城市。理想城市是與實際的結(jié)合體，合乎人們需要，城市中各個部分有機(jī)聯(lián)系起來，組成更加整齊有序的混合體，這個混合體能夠“建立平衡和自治，并且，盡管情況千差萬別，能維持得整齊有序，盡管需要生長發(fā)展，能維持內(nèi)聚力和協(xié)調(diào)和諧”。有機(jī)的理想城市是秩序與活力并存的，形式和布局有序整齊，社會生活豐富、經(jīng)濟(jì)繁榮，充滿積極的城市價值環(huán)境。

對城市文化空間歷時態(tài)的分析試圖揭示城市空間的發(fā)展規(guī)律和其文化訴求的邏輯，強(qiáng)調(diào)城市文化的歷史演進(jìn)與多元層疊。只有將城市放置于文化演進(jìn)的歷史脈絡(luò)中，放置于城市文化空間的興起、繁榮、變遷和衰落的演變歷程中，才能深入挖掘城市文化的歷史信息，透視整個城市文化空間格局，更好地理解城市空間的文化底蘊(yùn)、厚度和生命力，為城市找到一種新的形式，即“一種能夠包括社會組織的和個人的，最后包括人類的全部功能和任務(wù)的新秩序”。

三、城市文化空間面臨的挑戰(zhàn)

如果我們不從時間和空間關(guān)系來考慮，就無法形成并理解城市文化空間的概念，也無法理解城市豐富的未來。盡管上述從共時態(tài)與歷時態(tài)兩個維度揭示的城市文化空間的構(gòu)成及發(fā)展相當(dāng)復(fù)雜，但可以確定的是文化是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?，它通過一系列城市空間里的形式和活動來獲得再現(xiàn)，并且賦予我們的生活以意義。城市也通過時間和空間合成了一幅豐富而復(fù)雜的文化交響樂。城市空間的每一個角落都有它特定的價值和意義，文化作為城市空間存在的方式或格局安排，已滲透到城市空間的各個角落，也滲透到我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?。整個城市文化空間演變的歷史就是一部人文主義與科學(xué)主義、人性化與功能化、理性秩序與自然秩序、精英主義與大眾主義之間交替、變更、徘徊前進(jìn)的歷史，對秩序與活力的追尋則一直作為人類構(gòu)建理想城市與人類文明的夢想貫穿在城市文化空間演變過程中。隨著全球化的進(jìn)程和信息技術(shù)在城市空間與社會生活領(lǐng)域的廣泛滲透，城市發(fā)展面臨越來越多的問題，城市文化空間面臨重大挑戰(zhàn)。

現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。如同哈貝馬斯所認(rèn)為的，現(xiàn)代性作為一種廣泛的觀念形態(tài)，意味著人類在知識領(lǐng)域的進(jìn)步，它是一個開啟于啟蒙時代的文化合法性的規(guī)劃，這種規(guī)劃的目的是根據(jù)知識的內(nèi)在邏輯去進(jìn)行科學(xué)、道德、藝術(shù)等領(lǐng)域全面的理性化的建設(shè)。城市是“現(xiàn)代性的機(jī)器和主角”，城市復(fù)興與重建的努力體現(xiàn)了它與現(xiàn)代主義精神之間強(qiáng)有力的邏輯關(guān)聯(lián)，它是一種文化的復(fù)興與重建；同時現(xiàn)代主義也是無孔不入地滲透到現(xiàn)代城市空間的各個層面，并且作為一種基本的生存樣態(tài)與價值模式影響著現(xiàn)代城市人的生活，對城市空間和城市人生存的所有方面產(chǎn)生深層的制約與影響。這種“創(chuàng)造性的破壞力量”，造就了人與其生存的城市空間之間的屏障，造就了對于城市爆炸性增長以及新、奇、大、變、快的體驗，也造就了居于世界中心卻又躲著這個世界的“城市漫游者”(naneur)，把現(xiàn)代人帶進(jìn)了自身與城市空間文化斷裂的焦慮、孤獨、不安之中。人們對空間的感知力、想象力越來越弱，對城市空間的權(quán)力喪失，他們所經(jīng)驗到是被現(xiàn)代性支解與破碎掉的空間及事物，新的社會關(guān)系與秩序使得城市空間的文化內(nèi)涵發(fā)生改變，徹底摧毀了他們的豐富性和空間認(rèn)同感，他們無法在新的城市空間中找到自己的位置。分裂的危機(jī)是伴隨著現(xiàn)代化、城市化的過程產(chǎn)生的，這種分裂是人的角色與自我的分離，是人自身秩序的斷裂及活力的喪失，是人與城市空間在文化意義上的斷裂。城市文化空間的建構(gòu)其實包含人對自身秩序及活力恢復(fù)的一種期望，因此它的建構(gòu)與拓展，要著力于改變現(xiàn)代城市人普遍的生存狀態(tài)，從滿足人們最基本的物質(zhì)生活需要到滿足他們更高層次的文化需要，逐漸彌補(bǔ)人與城市空間逐漸的疏離，使人慢慢找回自我、確認(rèn)自我，找回失去的城市認(rèn)同感。

全球化的挑戰(zhàn)。全球化從總體上揭示了世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局的深刻變化，在其影響下的文化聯(lián)結(jié)的復(fù)雜導(dǎo)致了城市空間景觀的高度復(fù)合，全球化語境下的城市空間也具有了商品化、異質(zhì)化與同質(zhì)化相互交織的更為復(fù)合和復(fù)雜的文化內(nèi)涵。城市化的過程也就成為資本整合各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化等力量并且展示其自身邏輯的過程，也是資本按自己的原則重新組織城市空間的過程。資本對城市空間和文化不斷侵占和控制，城市空間豐富的文化意義被商品化和消費化侵蝕。全球化不斷生產(chǎn)出被消費主義、實利主義浸染的城市空間景觀和道德秩序空間區(qū)隔、階層秩序的城市空間景觀，全球化、商品化、資本日益深化的流通力量與城市空間生產(chǎn)邏輯相吻合。文化植根于政治經(jīng)濟(jì)之上，貨幣與商品與資本流通有著密切的關(guān)系，文化形式也必定牢牢嵌系于資本日常循環(huán)的過程之中，政治經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，必然促使城市的文化隨之轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變造就貨幣或商品基礎(chǔ)之間文化價值尺度的緊張，個人政治與社會意義的模糊，公共與私人空間疆界的多孔，以及空虛、不安、焦慮及混亂的文化情緒。全球化一方面為文化穿越空間的距離與界限，自由地在全世界范圍內(nèi)流動、擴(kuò)散和繁殖提供了空間；另一方面則重構(gòu)與重組了城市空間的歷史、地理和文化語境，導(dǎo)致城市面貌和形態(tài)的均質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化和庸俗化。城市空間的經(jīng)濟(jì)價值受到追捧，而其文化意義被日益抽空，城市文化空間

多樣性與豐富性日益衰微。提煉受城市空間發(fā)展深層次文化結(jié)構(gòu)所支配的城市文化和城市精神，重構(gòu)城市空間的場所意義、文化模式和價值觀，保存城市文化空間的本土性與獨特性，應(yīng)該成為積極應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的思路。

信息化的挑戰(zhàn)。通訊和計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)正在以巨大的變革力量改變著我們生活的每個方面，把我們帶進(jìn)后工業(yè)信息時代既真實又虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會。城市不再是馬克思所理解的資本、物流、財流匯聚點，它已變成了流動的網(wǎng)絡(luò)，直接影響著人們的生存狀態(tài)。信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化本身已形成了一個多元、無限的空間環(huán)境，具有共識性、促動性、網(wǎng)絡(luò)性的城市也正在全方位、多方面、深層次地構(gòu)建著嶄新的空間，并且快速融入到社會、文化和經(jīng)濟(jì)生活中，構(gòu)成了一副建構(gòu)在“比特”上的嶄新的數(shù)字化生存的文化圖景，形成數(shù)字城市中的“真實虛擬文化”(卡斯特語)。新的文化改變了人的生活方式，其最深層的影響是文化層面的，它詮釋著人類在信息時代的新型生存方式及自由主體價值，這就是今天人們在信息化時代網(wǎng)絡(luò)城市的“數(shù)字化生存”狀態(tài)。數(shù)字城市建構(gòu)在不可見的數(shù)字電子流中，滲入到日常生活世界的各方面，由此興起虛擬的公共生活和虛擬的公共空間模式?！叭找嬖鰪?qiáng)的資本與投資的流動性，勞動力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)移，更具彈性的生產(chǎn)與消費系統(tǒng)”，也改變和挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)的城市生活及城市公共空間存在方式正在解構(gòu)社會公共生活過程，日益導(dǎo)致現(xiàn)代物質(zhì)城市的空間和文化碎片化。信息化時代，城市空間、人和建筑、文化習(xí)俗等都要相應(yīng)地進(jìn)行重組，舊的社會運行體制及文明模式也要重構(gòu)。信息化時代的城市文化空間建構(gòu)，需要在當(dāng)代科技發(fā)展與人文關(guān)懷延續(xù)、虛擬實踐與現(xiàn)實感性活動的互動、虛擬社區(qū)提供的認(rèn)同感與自我創(chuàng)造力促進(jìn)中保持張力和平衡，這樣才能將城市中內(nèi)植深沉的人文情感與文化意蘊(yùn)發(fā)揮出來，使城市真正成為代表居民需要、權(quán)利和責(zé)任的，并且擁有豐富多彩日常生活的地方，而不是一個烏托邦理想。