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高校思想道德教育范文第1篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生思想道德學(xué)習(xí)；道德榜樣；提高思想道德修養(yǎng)的需要

現(xiàn)代學(xué)校教育中，思想道德教育對大學(xué)生的發(fā)展十分重要，它是給大學(xué)生提供主宰、凝聚和支撐整個(gè)生命成長進(jìn)而獲得幸福人生的教育。倘若缺失了德性的生長，人類生命的其他部分的發(fā)展都會受到限制。高校思想道德教育教學(xué)是高校思想道德教育的主要陣地，如果沒有實(shí)效，會阻礙大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平的提高，也難以培養(yǎng)追求全面自由發(fā)展的大學(xué)生。

高校思想道德教育課堂是大學(xué)生認(rèn)識和思考思想道德問題的主要場所。面對高校思想道德教育教學(xué)中脫離大學(xué)生思想道德修養(yǎng)水平的部分，關(guān)鍵要對教學(xué)中的相應(yīng)方面加以改進(jìn)。反思高校思想道德教育教學(xué)，需要改進(jìn)的主要有三個(gè)方面：把握大學(xué)生思想道德學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、實(shí)事求是地評價(jià)道德榜樣、正確認(rèn)識自我提高思想道德修養(yǎng)的需要。

1.把握大學(xué)生思想道德學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

1.1從教學(xué)方面看，高校思想道德教育教學(xué)只有通過對焦點(diǎn)思想道德問題的分析和探討，才能激發(fā)大學(xué)生的思考主動性，形成穩(wěn)定的思想道德認(rèn)識

在高校，思想道德修養(yǎng)課作為大學(xué)生學(xué)習(xí)的一門課程，衡量標(biāo)準(zhǔn)同樣是考試。學(xué)?？荚嚨娜找鏄?biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，導(dǎo)致高校思想道德教育教學(xué)以概念性知識為教學(xué)重點(diǎn)。但是，與焦點(diǎn)思想道德問題相比較，概念性知識不能引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識和思考現(xiàn)實(shí)中存在的思想道德問題，消除大學(xué)生在思想道德方面的混亂和困惑，從而形成穩(wěn)定的思想道德認(rèn)識。這是概念性知識的特點(diǎn)決定的：概念性知識具有抽象性，屬于理性認(rèn)識，是關(guān)于“是什么”的知識。在這方面，大學(xué)生通過小學(xué)、中學(xué)的學(xué)習(xí)，已經(jīng)具有扎實(shí)的基礎(chǔ)和明確的思想道德標(biāo)準(zhǔn)。高校思想道德教育教學(xué)繼續(xù)以概念性知識為主，不僅不能讓大學(xué)生在思想道德方面解疑釋惑，形成穩(wěn)定的思想道德認(rèn)識，而且會造成大學(xué)生對思想道德方面的自我發(fā)展喪失熱情，停滯不前。焦點(diǎn)思想道德問題是對大學(xué)生在日常生活中親身經(jīng)歷的和現(xiàn)實(shí)社會中直面的思想道德現(xiàn)象的一種匯總和分類。它涉及具體的職業(yè)、不同的社會領(lǐng)域和社會關(guān)注的熱點(diǎn)人物，比較具體，能夠引起大學(xué)生的關(guān)注和熱情。大學(xué)生通過積極思考，結(jié)合自身面對的問題，從而開展思想道德自我的探索。

80年代以來，心理學(xué)家傾向于把道德行為看作一個(gè)極其復(fù)雜的過程。美國的雷斯特（J.Rest）詳細(xì)分析特定道德行為產(chǎn)生過程中的構(gòu)成因素，概括為四種成份，它們是：解釋情境，做出判斷，道德抉擇，履行道德計(jì)劃。其中，“解釋情境”是指，一個(gè)人對道德情境的理解能力越差，對情境的道德敏感性越是缺乏，產(chǎn)生道德行為的可能性就越少。只有通過大量關(guān)系到現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)性思想道德問題的分析，才能推動大學(xué)生形成穩(wěn)定的道德認(rèn)知而不是依然處于道德認(rèn)知的困境之中。

1.2從大學(xué)生方面看，高校思想道德教育教學(xué)對焦點(diǎn)思想道德問題的分析和探討，符合大學(xué)生對大學(xué)階段思想道德學(xué)習(xí)的需要

我國社會發(fā)展處于社會轉(zhuǎn)型期，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的公平、公正、平等、自由的價(jià)值體系沒有真正建立。在現(xiàn)實(shí)社會中，存在著讓人感到矛盾、困惑和混亂的現(xiàn)象。大學(xué)生作為青年人，面對思想道德困惑，追求進(jìn)步，渴望力量，需要引導(dǎo)。但是，各種文化的交流激蕩造成大學(xué)生價(jià)值觀混亂和沖突，帶來思想道德認(rèn)知方面的困惑和困境。利益和美德，金錢和事業(yè)，物質(zhì)和愛情，虛假和真實(shí)等等，給大學(xué)生帶來艱難的選擇，難以很好的平衡和處理。大學(xué)生還沒有完全踏入社會，通過老師對焦點(diǎn)思想道德問題的分析、評價(jià)，形成自己的判斷和穩(wěn)定的道德認(rèn)知，會有助于以后人生路上實(shí)事求是的進(jìn)行選擇。

大學(xué)生年齡處于18―23歲，這一時(shí)期正是“理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的同一感或一體感”[1]形成的關(guān)鍵時(shí)期。朱小曼教授說，這一時(shí)期的青年形成了完全性的形式操作思維，但心理上脆弱，他們對人生理想、社會公正、生命價(jià)值的認(rèn)知與以前發(fā)生很大的變化。教育需要及時(shí)調(diào)整青年的價(jià)值追求與實(shí)際追求之間的關(guān)系，幫助他們建立準(zhǔn)確的自我形象和合理的社會角色期待，為大學(xué)生以后在公民道德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、社會責(zé)任等方面預(yù)先奠定穩(wěn)定的道德認(rèn)識。

2.實(shí)事求是評價(jià)思想道德榜樣

2.1從教學(xué)方面看，實(shí)事求是評價(jià)思想道德榜樣，才能引導(dǎo)大學(xué)生積極思考，努力提高思想道德修養(yǎng)水平

在中華民族發(fā)展的歷史上，有著豐富的思想道德教育資源。燦爛若星空的思想道德榜樣，在思想道德教育中發(fā)揮著重要的作用。在高校思想道德教育教學(xué)中，發(fā)揮思想道德榜樣的作用，比較具有感染力和吸引力，能推動大學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)水平。但是，思想道德榜樣的作用由于不夠詳細(xì)和缺少分析，往往變得曇花一現(xiàn)，只引起大學(xué)生短暫的感動和沖動。所以，只在道德情感上打動學(xué)生，缺少道德理性是不夠的，對大學(xué)生在實(shí)際生活中加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)不具有可操作性。

道德情感很重要，只講道德情感卻會讓人忘記人理性思辨的力量?！鞍乩瓐D認(rèn)為，道德進(jìn)步本質(zhì)上是一個(gè)智識過程，由理性辯論來推動”，“道德心理學(xué)用來解釋為何道德進(jìn)步既是可能的，過程又極為緩慢；而道德哲學(xué)可以澄清是什么構(gòu)成了道德進(jìn)步，并把我們引向正確的發(fā)展方向?！盵2]只有實(shí)事求是的評價(jià)思想道德榜樣，結(jié)合現(xiàn)實(shí)中的細(xì)節(jié)，總結(jié)類似不同人物的相同之處，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，才能發(fā)現(xiàn)高尚行為的精髓以及力量，在大學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想自我的時(shí)候，提供一個(gè)生長基礎(chǔ)。

2.2從大學(xué)生方面看，實(shí)事求是評價(jià)思想道德榜樣，給大學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)水平增強(qiáng)自信

在傳統(tǒng)的高校思想道德教育教學(xué)中，往往把榜樣神圣化，完美化，這會使大學(xué)生對自我思想道德修養(yǎng)變得消極，缺乏信心。作為榜樣，也是一個(gè)人，是一個(gè)普通人，是一個(gè)正常人，也會有缺點(diǎn)，有困惑，有不足，但是經(jīng)歷痛苦才會成長。實(shí)事求是評價(jià)思想道德榜樣，不僅不會損害榜樣的力量，而且會使榜樣的形象更加真實(shí)，力量更加強(qiáng)大。通過肯定榜樣對自我的超越，會激發(fā)大學(xué)生提高思想道德修養(yǎng)的自信，追求自我思想道德方面的進(jìn)步。

榜樣畢竟是少數(shù)，榜樣是在某方面達(dá)到了思想道德修養(yǎng)的最高境界。向榜樣學(xué)習(xí)，并不意味著必須同樣成為榜樣，而是珍惜那種精神，肯定自我成長，腳踏實(shí)地的面對工作和生活。

關(guān)于榜樣的另一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識是：只要不成為道德敗類就可以！這種認(rèn)識相當(dāng)于縱容大學(xué)生放棄思想道德修養(yǎng)的提高，德性的成長在生活中如“逆水行舟，不進(jìn)則退”。范美忠挑戰(zhàn)教師職業(yè)道德底線，并且自我辯護(hù)得到人們一定程度的認(rèn)可，就是警示。作為北大的學(xué)生，范美忠我國高校教育缺少德性證明。大學(xué)生在進(jìn)行提高自我思想道德修養(yǎng)過程中，要實(shí)事求是的肯定自我，超越自我，絕不能極端，只看到榜樣和敗類。

3.正確認(rèn)識提高思想道德修養(yǎng)的需要

3.1從教學(xué)方面看，正確認(rèn)識提高思想道德修養(yǎng)的需要，能拓寬大學(xué)生的視野，有利于提高思想道德修養(yǎng)水平

為什么要提高思想道德修養(yǎng)呢？這和人類社會對思想道德的需要密切聯(lián)系在一起。道德，是人們?yōu)榱俗陨淼纳婧蜕鐣l(fā)展而形成的和諧身心的生活準(zhǔn)則和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的社會規(guī)范；基礎(chǔ)：是人類生存發(fā)展的需要，目標(biāo)追求：是社會安定和生活幸福；基本內(nèi)容：對已是調(diào)節(jié)身心和諧的準(zhǔn)則，對自然和社會是規(guī)范；它滲透在社會生活的一切領(lǐng)域內(nèi)，發(fā)生在與周圍事物的接觸中和個(gè)人對自身的態(tài)度上。道德是行為的、關(guān)系的、價(jià)值的、心理的、思維的和語言的等多形態(tài)的構(gòu)成物。道德性活動的性質(zhì)主要是關(guān)系性活動，而不是對象性活動。思想道德則是對道德更高形態(tài)的表達(dá)。

季羨林說：“人活在世界上，必須處理好三個(gè)關(guān)系：第一，人與大自然的關(guān)系；第二，人與人的關(guān)系，即人與社會的關(guān)系；第三，個(gè)人思想感情的矛盾與平衡的關(guān)系。這三個(gè)關(guān)系處理得好，生活就能愉快，社會就能和諧；否則，生活就會苦惱，社會秩序、公共道德就會出現(xiàn)混亂?！盵3]所以，高校思想道德教育雖然直接面對的是大學(xué)生，實(shí)際上關(guān)系到人類社會的現(xiàn)在和未來發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

高校思想道德教育的意義在于培養(yǎng)具有偉大道德情操，具有宏大生命境界的未來國家的主人。如果高校思想道德教育教學(xué)不能給大學(xué)生在學(xué)業(yè)、生活、工作和社會方面的困境帶來啟示、希望、自信，就失去了高校思想道德教育課程存在的意義。

3.2從大學(xué)生方面看，正確認(rèn)識提高思想道德修養(yǎng)的需要，有助于自覺加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，給大學(xué)生全面自由的發(fā)展提供滋養(yǎng)和動力

大學(xué)生存在思想道德困惑，得不到不解決，一定會精神空虛和迷茫，非常痛苦，或者變得庸俗，碌碌無為，得不到自我滿足和自我肯定。這并不是看不見的“無病”，這是精神成長的痛哭，有損于大學(xué)生德性的成長，束縛大學(xué)生其他方面的發(fā)展。在大學(xué)生在對于自我、他人、自然、社會的關(guān)系中，表現(xiàn)為逃避，對抗，或者冷漠。這些都會破壞或阻礙大學(xué)生自身的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，有強(qiáng)烈的自我個(gè)性發(fā)展的要求。而最基本的道德尊嚴(yán)感正是強(qiáng)有力的人格力量。對于道德尊嚴(yán)感，朱小曼教授說，德育過程產(chǎn)生這一情感效應(yīng)的機(jī)制是激勵(lì)和報(bào)償。它不是由距離感、神圣感造成的外部刺激與壓力，而是由他人及社會贊賞和激勵(lì)所造成并從內(nèi)部推動自己的力量。德育過程不僅為人提供道德表現(xiàn)的機(jī)會，使人及時(shí)獲得精神報(bào)償?shù)臋?quán)力，特別是在人對價(jià)值選擇定向的關(guān)鍵時(shí)刻給予人精神上的支撐，……。只有大學(xué)生的德性成長需要得到滿足，在生活中能夠?qū)嵤虑笫堑目创龅降膯栴}，做出讓自我心靈平靜、充實(shí)的選擇，讓自我感到更加有力量、更加滿足，才能全面而自由的發(fā)展。

當(dāng)我們把大學(xué)生的思想道德水平和利益相聯(lián)系，正是把大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)功利化了，而且束縛了大學(xué)生的視野和能力，使他們在思想道德方面發(fā)展的空間越來越狹窄了。哲學(xué)家弗洛姆認(rèn)為，現(xiàn)代生活最突出的一個(gè)心理特征是，許多為實(shí)現(xiàn)目的而采取的手段及活動，已越來越篡奪了目的的地位，而目的本身卻成為模糊的、非真實(shí)的存在……我們已陷落在手段之網(wǎng)中，經(jīng)常忘記了我們的目的。

高校思想道德教育教學(xué)對以上三個(gè)方面加以完善，可以激發(fā)學(xué)生加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的積極性，正確認(rèn)識思想道德這一社會現(xiàn)象不僅是社會規(guī)則，更是對自我價(jià)值和個(gè)人幸福的追求，從而積極進(jìn)行思想道德實(shí)踐，提高思想道德修養(yǎng)水平。

【參考文獻(xiàn)】

高校思想道德教育范文第2篇

論文摘要 孔子仁愛思想是世人立身處世的基本行為準(zhǔn)則，至今飽含巨大倫理價(jià)值優(yōu)勢，成為高校大學(xué)生思想道德教育的寶貴資源，對大學(xué)生調(diào)整道德認(rèn)知、培養(yǎng)道德情感、塑造道德行為有巨大意義，對當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)有重要啟示意義。

論文關(guān)鍵詞 仁愛思想 高校 思想道德教育

大學(xué)生是構(gòu)建未來社會的主要?jiǎng)恿?，大學(xué)生思想道德素質(zhì)水平的高低直接關(guān)系到未來社會的和諧面貌。當(dāng)代大學(xué)生的思想道德主流是積極向上的，他們從小刻苦學(xué)習(xí)，立志獻(xiàn)身事業(yè)、報(bào)效祖國，面對當(dāng)前社會的發(fā)展有強(qiáng)烈的危機(jī)感和責(zé)任感。但少數(shù)大學(xué)思想道德觀念受社會不良因素的影響，脫離了常軌，發(fā)生了錯(cuò)位。通過對孔子仁愛思想研究，促進(jìn)“仁愛思想”與大學(xué)生思想道德教育相結(jié)合，培育大學(xué)生的仁愛品質(zhì)，讓他們在構(gòu)建和諧社會中身體力行，做到高素質(zhì)人才知行合一。

一、孔子仁愛思想的主要內(nèi)容

（一）愛親，孔子從家庭血緣親情中直接引出仁愛思想

人一出生就處在家庭父母兄弟關(guān)系中，父母對子女寬厚的慈愛，子女對父母濃濃的敬愛，兄弟、姐妹、平輩之間的互敬互愛，在親人間互相關(guān)愛中，萌生親情愛。家庭中的親愛，是人最早形成的愛心，離開了家庭血緣的親情之愛，仁者愛人就成為無根之談；愛眾，仁愛始于愛親，愛親就要孝悌，對父母孝敬對兄長尊敬。打破血緣關(guān)系將孝悌推及社會就是泛愛眾，愛廣大民眾。對此，孔子基本的方法就是忠?。褐遥饕钦嫘恼\意待人，一視同仁。恕就是寬恕待人容人，己所不欲，勿施于人，對他人的尊重、寬容。忠恕之道是仁愛思想的具體化，體現(xiàn)著換位思考的道理，正是通過這種忠恕之道，把仁愛思想從愛親推廣到泛愛眾。在孔子看來，除了做到忠恕，還要做到恭寬信敏惠，在兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上才可以做到博施于民而濟(jì)眾，才是仁愛；愛萬物。在孔子看來，應(yīng)將愛人推及關(guān)愛一切生命，鳥獸昆蟲也是值得關(guān)愛的。對于人，珍惜和關(guān)愛人的生命。對萬物，也要仁厚寬待。孔子看到了自然界一切生命的內(nèi)在價(jià)值，人與自然界的各物種都有其內(nèi)在價(jià)值的，兩者間有著和諧共處、不可分割的生命聯(lián)系。

（二）孔子仁愛思想的人本精神

孔子仁愛思想始終以人為本位和核心，不僅注重人的感性認(rèn)識，也同樣注重感性的社會實(shí)踐，即仁者的仁必須在社會生活實(shí)踐中方顯現(xiàn)出來?？鬃尤蕫鬯枷胝玖⒃趯?shí)踐的高度，以仁愛為立足點(diǎn)來處理社會成員之間相互關(guān)系，既“仁者愛人”并確立了仁愛的道德地位?？鬃尤蕫鬯枷虢?jīng)過后世儒家的傳承與發(fā)展，至今仍然在社會生活的各個(gè)方面發(fā)揮著廣泛的作用。

（三）孔子仁愛思想與大學(xué)生思想道德教育的源流

1.孔子仁愛思想為大學(xué)生道德認(rèn)知奠定傳統(tǒng)理論基石

當(dāng)代大學(xué)生思想敏銳，積極上進(jìn)，敢于開拓創(chuàng)新，容易接受新思想新環(huán)境，若加以正確引導(dǎo)，定能激發(fā)他們潛在的強(qiáng)大正能量，成為一個(gè)有作為的一代。目前他們的思想道德認(rèn)知主流是積極向上的，但也存在缺陷，如缺乏集體意識、拜金享樂盛行、道德觀念淡漠等現(xiàn)象。如何使大學(xué)生樹立正確的思想道德認(rèn)知，成為高校德育工作重中之重。孔子的仁愛思想內(nèi)容豐富且和實(shí)際情況相聯(lián)系，為大學(xué)生塑造仁愛行為提供思想源頭，可以促進(jìn)大學(xué)生學(xué)會關(guān)愛生命，增強(qiáng)感恩、責(zé)任意識，啟迪他們以正確的心態(tài)看待生活與人生。思政教育者應(yīng)積極引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生“仁者愛人”的道德認(rèn)知和情感，將仁者愛人作為他們立身處事的基本原則。

2.孔子仁愛思想為大學(xué)生道德情感的孕育提供了思想源泉

仁愛思想在中國傳統(tǒng)社會中是最高的道德行為規(guī)范，家庭內(nèi)部人員間的慈愛孝梯的自然情感是孔子仁愛思想的直接源泉，一個(gè)人如果不孝順父母，不友愛兄弟姐妹，他也不會愛社會，也不會愛祖國和人民。仁愛思想是大學(xué)生道德情感的源泉。高校在德育教育過程中，充分發(fā)揮仁愛思想對大學(xué)生思想道德的作用，必須將思想道德情感轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐。通過實(shí)踐使大學(xué)生進(jìn)一步內(nèi)化仁愛為自我認(rèn)知，形成良好的思想道德信念，深化大學(xué)生的認(rèn)知水平，達(dá)到德育教育的目的。把受教育者內(nèi)化的道德意識轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨?，最終養(yǎng)成良好的行為?？鬃尤蕫鬯枷胩N(yùn)涵著豐富的人文精神，為大學(xué)生調(diào)整道德認(rèn)知、培養(yǎng)高尚的道德意識、塑造良好的道德行為奠定傳統(tǒng)理論基石。

二、當(dāng)代大學(xué)生思想道德的現(xiàn)狀

大學(xué)生是建設(shè)未來社會的主力軍，他們的思想道德水平和未來社會的風(fēng)貌有著直接的聯(lián)系。當(dāng)前，他們思想道德狀況的主流是好的、積極向上的，主要體現(xiàn)在：政治思想穩(wěn)定、健康；社會責(zé)任感較強(qiáng)；關(guān)注自身發(fā)展，價(jià)值觀念趨向務(wù)實(shí)；向往健全人格，追求高尚的道德等，但也有缺失的一面，主要表現(xiàn)在：

（一）集體意識、服務(wù)意識淡薄

由于社會歷史環(huán)境和個(gè)體生理等因素的影響，一些大學(xué)生過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，按照利己主義的標(biāo)準(zhǔn)，一切為自己著想，不考慮他人和集體，缺乏對他人的理解，缺乏團(tuán)結(jié)、合作、互助等精神。

（二）價(jià)值觀多元化、誠信觀念淡薄

社會競爭日益激烈，由此滋生一些負(fù)面因素，如損人利己、個(gè)人主義、享樂主義。在這種形勢下，青年大學(xué)生的正在形成的價(jià)值觀難免會表現(xiàn)為多元性和易變性。部分大學(xué)生還有遲到曠課、考試作弊、簡歷造假等誠信道德缺失的現(xiàn)象。

（三）道德認(rèn)知與道德行為之間存在差距

少部分大學(xué)生有一定的道德認(rèn)知，但缺乏對道德義務(wù)的理性思考，缺乏社會責(zé)任感，將道德認(rèn)知與道德行為割裂開來。如大學(xué)生都知道尊老愛幼，但有些學(xué)生在公交車上看到老人會希望別人讓座，自己卻不行動，甚至有的人還為此發(fā)生爭執(zhí)。

（四）面對挫折，情感脆弱，甚至漠視生命

生活中遇到挫折在所難免，一些大學(xué)生面對挫折心理壓力大，狀態(tài)調(diào)整不過來，常感到煩悶，壓抑，焦慮，情緒低落的狀態(tài)。個(gè)別人甚至對生命出現(xiàn)冷漠。如自我輕生，虐貓事件，和室友相處遇不愉快，發(fā)生報(bào)復(fù)事件的復(fù)旦大學(xué)投毒案。

三、當(dāng)代大學(xué)生思想道德缺失的原因

（一）家庭教育存在偏差

現(xiàn)在很多學(xué)生是獨(dú)生子女，獨(dú)生子女常常家中所人員的核心，一家人圍繞著這個(gè)核心轉(zhuǎn)，這種過分溺愛使得不少學(xué)生已習(xí)慣別人以自我為中心，時(shí)間久了孤僻，自高自大等不好的習(xí)慣。而且一些家長觀念存在不合理的一面，認(rèn)為再苦不能苦孩，自己吃多大苦受多少累都沒關(guān)系，只要孩子生活的舒服、快樂就好。無疑，部分家長的這種不合理的觀念和做法，滋生孩子的享樂主義思想，不利于孩子養(yǎng)成尊老愛幼、孝敬父母、團(tuán)結(jié)合作的好習(xí)慣。

（二）學(xué)校教育的失誤

長期以來，高校的思想道德教育存在著重理論，輕實(shí)踐；重說理，輕管理；重形式，輕內(nèi)容的弊端?，F(xiàn)代社會發(fā)展日新月異，部分高校道德教育體系仍停留在傳統(tǒng)的說教層面，沒有與實(shí)踐層面作良好的接洽融合，也無法適應(yīng)社會新變化，在對大學(xué)生實(shí)踐行為引導(dǎo)方面失去了意義。學(xué)校道德教育也有錯(cuò)位與失誤。目前學(xué)校德育教育主要是以理論講解、知識灌輸為主，這種強(qiáng)調(diào)知識的重要性。在德育教育方面還存在形式主義等問題。

（三）社會背景

隨著社會日益多樣化的發(fā)展，人們思想觀念也在多元化。社會大環(huán)境總體上有利于大學(xué)生形成團(tuán)結(jié)競爭等意識，但社會負(fù)面信息對大學(xué)生的思想也會帶來不良影響。如社會責(zé)任感減弱、服務(wù)意識下降，不顧其他為個(gè)人的前途撈資本。市場經(jīng)濟(jì)體制促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但隨之而來唯利是圖、金錢至上、功利主義等腐朽丑惡的現(xiàn)象沉渣泛起。部分大學(xué)生受這種不良風(fēng)氣的影響忽略了對高尚精神的追求。

（四）大學(xué)生自身的原因

現(xiàn)代大學(xué)生缺少磨難的成長，過于在乎成績，追求眼前的既得利益，缺乏長遠(yuǎn)的眼光，不注重個(gè)人品性人格的修養(yǎng)，造成某些大學(xué)生誠信程度低下。還有大學(xué)生道德心理的不成熟也是導(dǎo)致大學(xué)生思想道德危機(jī)的原因之一。

四、孔子仁愛思想對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的主要啟示

以孔子仁愛思想對大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生仁愛品質(zhì)，只有在遵循他們身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過家庭，學(xué)校，社會等渠道多管齊下，才能不斷提升大學(xué)生的仁愛品質(zhì)，使孔子仁愛思想得以發(fā)揚(yáng)光大。

（一）構(gòu)建家庭教育的仁愛環(huán)境

孔子仁愛思想是我國傳統(tǒng)道德的瑰寶，養(yǎng)成仁愛思想的起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)從家庭教育開始，父母是孩子的第一任老師，子女都是在父母直接影響下長大的，家長的言行對子女具有潛移默化的作用。父母希望子女成長成人美好愿望的實(shí)現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛思想教育的傳承。家長一是要以身作則，率先垂范，身體力行，為子女做出榜樣；二是要發(fā)揚(yáng)尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)他們愛親愛眾；三是要去除對子女過分溺愛，培養(yǎng)子女自立，自強(qiáng)，自主精神；四是要通過仁愛思想教育，讓子女學(xué)會共處，尊重他人，關(guān)愛他人。家庭的仁愛教育在子女的仁愛品格養(yǎng)成中起著潛移默化的影響，這對大學(xué)生仁心愛心養(yǎng)成相當(dāng)關(guān)鍵。

（二）高校多渠道多途徑培育大學(xué)生的仁愛品質(zhì)

高校是培養(yǎng)大學(xué)生的搖籃，培育大學(xué)生仁愛思想是高校不可推卸的責(zé)任，傳承仁愛精神，就要高校多途徑讓教育教學(xué)環(huán)境滲透著仁愛思想。一是注重提升高校教育者的仁愛素養(yǎng)。教育者要充分發(fā)揮以身作則的作用，注重提升自身的仁愛素養(yǎng)，切實(shí)關(guān)心學(xué)生，真正走入他們心中，成為大學(xué)生心目中踐行仁愛的楷模。二是培育仁愛文化，營造校園仁愛氛圍。如學(xué)校在管理上更加人性化，積極努力為師生建立美好的和諧氛圍；開展仁愛教育講座；開展多種形式的仁愛踐行活動。三是優(yōu)化校園網(wǎng)站，加大相關(guān)仁愛教育的宣傳和引導(dǎo)，將校園網(wǎng)打造成建設(shè)思想政治教育的新陣地。四是將仁愛思想貫徹到大學(xué)生思政教學(xué)中。高校思想政治課是向大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主陣地，思政課教師要注意對大學(xué)生多形式多渠道灌輸仁愛思想，要打破以往思政教育簡單粗暴、重專業(yè)輕德育，重管理輕教育的方法，有效進(jìn)行仁愛思想道德思想的教育。

（三）營造仁愛的社會氛圍

高校思想道德教育范文第3篇

關(guān)鍵詞： 諺語 思想道德教育 生活化 功能 高效輔導(dǎo)員

思想道德教育是高校輔導(dǎo)員教育的重心。然而，在開展過程中存在許多困難。其中，教育方式不當(dāng)是影響大學(xué)生思想道德教育工作效果的重要因素之一[1]。因此，在開展大學(xué)生思想道德教育工作時(shí)，應(yīng)走出“任課教師打天下”的誤區(qū)，提倡在自然的狀態(tài)下，讓學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)。尤應(yīng)提倡大學(xué)生思想教育的生活化。短小精悍的生活化內(nèi)容有利于隨時(shí)開展德育工作，亦有利于大學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。

一、諺語的特點(diǎn)

首先，諺語是短小而富有韻律的。我國的諺語多為四至七字，部分八字以上的諺語也因其形式活潑，朗朗上口，容易被人記住。短小而富有節(jié)奏和韻律是諺語的重要特點(diǎn)。諺語講究聲律美，其節(jié)奏和詩句的節(jié)奏相似。不論長短，諺語都顯示出一種均勻整齊的美感。同時(shí)，諺語還注意押韻，且押韻方式多樣：有的押平聲韻（“不聽老人言，吃虧在眼前”）;有的押仄聲韻（“善有善報(bào)，惡有惡報(bào);若還不報(bào)，時(shí)辰未到”）;有的平仄相間（“瓜熟蒂落，水到渠成”），講究“平平仄仄，仄仄平平”;有的押尾韻（“先苦后甜，富足萬年”）。

其次，諺語的內(nèi)涵非常豐富。高爾基曾說：“諺語和歌曲經(jīng)常是簡樸的，其中包含的思想感情可以寫出整部書來。”諺語涉及的內(nèi)容極廣，包括社會、歷史、生產(chǎn)、自然和日常生活的各個(gè)方面。例如，“只有學(xué)而知之，沒有生而知之”告訴人們學(xué)習(xí)的重要性;“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”教人修德養(yǎng)性;“天不言自高，地不言自厚”教人謙虛謹(jǐn)慎;“聽話聽音，看人看心”教人做事處人。

再次，諺語生于民間，“是街頭巷尾的智慧”。諺語中所涉及的內(nèi)容都是日常所見，樸實(shí)無華。同時(shí)，口語化讓人讀起來興趣盎然。簡簡單單的話語充分顯示出普通老百姓的風(fēng)趣、機(jī)智和敏銳。一句“懶人嘴里明天多”，便將那些總是把“從明天開始”掛在嘴邊的人的形象描繪得活靈活現(xiàn);“好馬要是三年不騎，會比驢子還笨”，用語樸實(shí)，但隱含的真理不得不讓人折服;“鷹飛高空雞守籠，兩者理想各不同”中，鷹和雞的對比可以激發(fā)人們追求更高理想的愿望。

二、諺語在大學(xué)生思想教育中的作用

道德判斷、道德行為和自我調(diào)控是班杜拉的道德教育認(rèn)知觀中的重要內(nèi)容。其中，道德判斷指的是關(guān)于善與惡、是與非的認(rèn)識與辨別;道德行為是以一定的道德判斷為思想基礎(chǔ)所采取的對待善與惡、是與非的具體行動;道德調(diào)控則是人在面對兩難道德行為等問題時(shí)通過理性分析與意志努力而對善與惡、是與非作出的道德行為的比較與取舍，即在是非分明的基礎(chǔ)上做到避惡趨善[2]。簡言之，大學(xué)生思想教育工作的目的，就是要讓學(xué)生獲得正確的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，并通過自身調(diào)控，培養(yǎng)正確的道德行為習(xí)慣。如何讓學(xué)生建立正確的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)？班杜拉認(rèn)為，通過觀察學(xué)習(xí)，能夠改變學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和社會學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而改變與道德判斷和道德行為特別相關(guān)的認(rèn)知能力，提高學(xué)生道德判斷能力。他進(jìn)一步指出，觀察學(xué)習(xí)的途徑有兩種：通過對他人行動偶然或有意觀察，或言語示范[3]。言語示范更因其方便省時(shí)、適用廣泛等特征，逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。

1.諺語有助于學(xué)生學(xué)習(xí)道德規(guī)范

以言語示范為主導(dǎo)開展大學(xué)生思想教育工作時(shí)，應(yīng)注意學(xué)生的思維特征。諺語是抽象語義與具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的綜合體。郭紹虞先生指出：諺語是人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)之結(jié)果，而用美的言詞以表現(xiàn)者，于日常談話可以公然使用，而規(guī)定人的行為之言語[4]。源自生活的經(jīng)驗(yàn)，使諺語可以通過觀察或?qū)嵺`理解。有的諺語可以通過觀察理解，如：“當(dāng)你輕視幼苗的時(shí)候，請望望那參天大樹?！薄傲种袥]有不彎的樹，天下沒有十全的物?！庇械目梢酝ㄟ^實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)理解，如：“燈不明，要人撥;人不明，要人說?！币虼耍瑢W(xué)生學(xué)習(xí)一個(gè)簡單的諺語的同時(shí)，實(shí)際上是學(xué)習(xí)一個(gè)故事，一個(gè)具體的實(shí)例。利用諺語開展大學(xué)生思想教育工作，符合學(xué)生的思維發(fā)展特點(diǎn)。

2.有助于學(xué)生道德行為的形成

社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：“決定道德行為的重要因素是個(gè)人的種種期望與價(jià)值選擇。這種期望，一方面要依賴于他自己在類似情形的類似行為中得到的結(jié)果，另一方面要依賴于他觀察到的發(fā)生在他人身上的效果。這種結(jié)果與效果的信息反饋，可以用來作為他自己下一次嘗試類似行為的重要參考?！盵5]

3.有助于增強(qiáng)學(xué)生的自主選擇性道德人格的培養(yǎng)

傳統(tǒng)道德教育觀認(rèn)為，有道德就是道德主體對社會既定道德原則與規(guī)范的服從，道德教育目的就是培養(yǎng)與既定的道德原則、規(guī)范一致的道德行為習(xí)慣，按標(biāo)準(zhǔn)塑造、照模型澆鑄，學(xué)生只能在這規(guī)矩中去思、去言、去行[6]。然而，班杜拉指出：自我調(diào)控能力是道德品質(zhì)的重要因素之一，無論是道德思維的發(fā)展還是道德行為的形成都離不開自我控制，缺乏自我調(diào)節(jié)力會嚴(yán)重影響一個(gè)人道德品質(zhì)的升華。班杜拉強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自我主導(dǎo)能力即個(gè)體必須通過生活加強(qiáng)自我更新，使自身勝任并得以發(fā)展[7]。根據(jù)這一觀點(diǎn)，一個(gè)有道德的人不僅要能遵從符合社會要求的道德規(guī)范，更需要具備道德主動精神和道德選擇的意識和能力。

三、挖掘大學(xué)生活中的思想教育因素，優(yōu)化諺語的育人功能

大學(xué)是一個(gè)社會生活的模型，平時(shí)的生活瑣事中或多或少地蘊(yùn)含著一定的人生哲理與生活情趣等，輔導(dǎo)員教師不能僅停留在生活現(xiàn)象的表面，而要學(xué)會挖掘其中的思想教育因素，把育人和教育科學(xué)而有效結(jié)合起來，讓學(xué)生在掌握知識和技能的同時(shí)，學(xué)會做人的道理。輔導(dǎo)員要切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)變角色，成為大學(xué)生的心靈導(dǎo)師、學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、促進(jìn)者與管理者。在大學(xué)生思想教育的過程中，諺語源自生活實(shí)踐，其自身特點(diǎn)符合新時(shí)期大學(xué)生思想教育新模式的要求。

教育的方式方法是多樣的，高校輔導(dǎo)員在開展具體的大學(xué)生思想教育工作時(shí)，應(yīng)貼近學(xué)生的思維和認(rèn)知發(fā)展的特點(diǎn)。諺語以其短小、生活化及易于實(shí)踐等特點(diǎn)，能有效幫助學(xué)生理解思想教育觀念，培養(yǎng)自主選擇性道德人格，最終建立符合社會規(guī)范的道德行為。

參考文獻(xiàn)：

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[4]胡裕樹主編.現(xiàn)代漢語[M].上海：上海教育出版社，1981.

[5]太扎姆.漢語新詞新語及其規(guī)范[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.21（9）：33-35.

高校思想道德教育范文第4篇

【關(guān)鍵詞】思想道德教育 實(shí)踐教學(xué) 有效性 思考

【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2012）07C-0034-02

隨著思想道德教育建設(shè)的不斷發(fā)展和改革的深入，實(shí)踐教學(xué)的問題成為人們探討的一個(gè)熱點(diǎn)問題。思想道德教育實(shí)踐教學(xué)是關(guān)于“教學(xué)應(yīng)該做什么”和“怎樣做”的問題，而不是關(guān)于“教學(xué)是什么”的問題。從字義上理解，實(shí)踐教學(xué)應(yīng)是一種教學(xué)活動，實(shí)踐則是達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的途徑和手段。在這一教學(xué)過程中，因?yàn)閷?shí)踐環(huán)節(jié)凸顯，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性被充分調(diào)動起來，學(xué)生不再是教學(xué)內(nèi)容的被動接受者，而是成為教學(xué)活動的積極參與者。順此義延伸，我們可以把思想道德教育實(shí)踐教學(xué)理解為：思想道德教育實(shí)踐教學(xué)是把理論與實(shí)際、課堂與社會、學(xué)習(xí)與研究緊密聯(lián)系起來，培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際思考問題、運(yùn)用理論分析問題、自主研究解決問題等實(shí)踐能力的多種教學(xué)方式的總和。提高思想道德教育有效性，就要在思想道德教師的組織下，圍繞教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)既定的教學(xué)計(jì)劃，利用直觀鮮活的案例、情景等，激活學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性，使學(xué)生通過調(diào)研、研討等方式參與教學(xué)活動，感知理論、體驗(yàn)社會，實(shí)現(xiàn)“教化”和“內(nèi)化”、“知”和“行”相統(tǒng)一的。本文試分析目前思想道德教育實(shí)踐教學(xué)中存在的問題，并在此基礎(chǔ)上對提高實(shí)踐教學(xué)的有效性進(jìn)行思考。

一、思想道德教育實(shí)踐教學(xué)存在的問題

近年來，思想道德教育的實(shí)踐教學(xué)受到了普遍關(guān)注，各高校對實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行了廣泛探索，其模式包括：組織學(xué)生到企事業(yè)單位、農(nóng)村、市場進(jìn)行調(diào)研考察，到愛國主義基地學(xué)習(xí)革命先烈和英雄人物的事跡，到教學(xué)實(shí)踐基地參加多種形式的生產(chǎn)勞動或社會工作。此外，還有請各條戰(zhàn)線上的先進(jìn)人物給學(xué)生介紹改革、發(fā)展的實(shí)際情況，談創(chuàng)業(yè)和人生的體會，并與師生開展交流和研討。但是，這些形式缺乏實(shí)施的持久性和普遍性，缺乏與課堂教學(xué)的緊密結(jié)合，雖然在某種程度上體現(xiàn)了思想道德教育實(shí)踐教學(xué)的特殊要求，卻忽略了實(shí)踐教學(xué)的一般規(guī)律，致使思想道德教育實(shí)踐教學(xué)不能普遍、持久地落實(shí)下去。之所以如此，主要是學(xué)校和教師對思想道德教育實(shí)踐教學(xué)還存在認(rèn)識上的局限。

（一）將思想道德教育的實(shí)踐教學(xué)定位在課外實(shí)踐上，使實(shí)踐教學(xué)的方式停留在“走出去，請進(jìn)來”的層面上，限制了學(xué)生廣泛參與的空間。課外社會實(shí)踐是思想道德教育教學(xué)的一種有效形式，通過組織學(xué)生搞社會調(diào)查，參觀企事業(yè)單位、鄉(xiāng)村、革命紀(jì)念地等，開展思想道德教育的實(shí)踐教學(xué)，有助于增強(qiáng)思想道德教育的現(xiàn)實(shí)感和實(shí)效性。但是如果把思想道德教育的實(shí)踐教學(xué)僅僅局限在社會實(shí)踐上，就極大地限制了思想道德教育實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵和外延，也就限制了學(xué)生通過其他方式參與教育教學(xué)的途徑。思想道德教育實(shí)踐教學(xué)有課堂內(nèi)的實(shí)踐教學(xué)和課堂外的社會實(shí)踐教學(xué)兩種基本形式，把兩種形式結(jié)合起來，靈活運(yùn)用，才能最大限度地發(fā)揮思想道德教育實(shí)踐教學(xué)的效應(yīng)。通常思想道德教育的課外社會實(shí)踐可以使學(xué)生深入社會、深入生活，了解國情、熟悉民情，有利于將思想道德教育的教學(xué)內(nèi)容和社會實(shí)際結(jié)合起來，做到理論聯(lián)系實(shí)際，使學(xué)生長見識、增才干，產(chǎn)生轟動效應(yīng)。但是這種社會實(shí)踐教學(xué)的形式受客觀因素，比如時(shí)間、場地、經(jīng)費(fèi)、人數(shù)、環(huán)境等因素影響較大，可操作性和普遍性較差，難以持久和普及推廣。針對這種情況，需要改變觀念，重視思想道德教育的課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)、探索課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)的方式，以彌補(bǔ)課外實(shí)踐教學(xué)的不足。

（二）把思想道德教育的實(shí)踐教學(xué)特殊化，即純粹當(dāng)做政治任務(wù)或放在學(xué)生思想政治工作中來抓，忽略了其作為一門課程所應(yīng)體現(xiàn)的一般性，使其在特殊化中被虛化。由于對思想道德教育實(shí)踐教學(xué)的重視是從政治需要出發(fā)的，也極容易因政治冷淡而止。往往是遇到評估或檢查就行動起來，活動一過又回歸原樣。在這種大前提下，許多的思想道德教育實(shí)踐教學(xué)不是作為一種經(jīng)常性的教學(xué)環(huán)節(jié)持續(xù)地堅(jiān)持下去，而是因上級有號召、有檢查、有領(lǐng)導(dǎo)要求、有經(jīng)費(fèi)支持就象征性地搞一搞，隨意性很強(qiáng)。實(shí)踐教學(xué)是思想道德教育的一個(gè)重要組成部分，應(yīng)該按照教育的規(guī)律實(shí)現(xiàn)它的職能，脫離正常的教育教學(xué)軌道就必然違背規(guī)律，造成欲求不得、欲速不達(dá)的結(jié)果。

（三）對思想道德教育實(shí)踐教學(xué)的可操作性問題認(rèn)識不足，沒有找到與思想道德教育相適應(yīng)的、學(xué)生可廣泛參與的實(shí)踐教學(xué)方式。思想道德教育實(shí)踐教學(xué)作為正常的教學(xué)環(huán)節(jié)，應(yīng)該是每個(gè)學(xué)生都參加，也是必須都參加的。但是，由于多數(shù)在認(rèn)識上僅僅把思想道德教育的內(nèi)涵定位在社會實(shí)踐上，其實(shí)現(xiàn)形式也只是社會調(diào)查和外出參觀，因而這樣的實(shí)踐教學(xué)不可能在全校學(xué)生中普遍展開，要么虛置于教學(xué)計(jì)劃上，要么以點(diǎn)代面，只有部分學(xué)生代表參加。有的學(xué)校把思想道德教育的課時(shí)劃出一部分作為實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)，并拿出相應(yīng)的課時(shí)費(fèi)作為實(shí)踐教學(xué)資金，下?lián)芙o思想道德教育教學(xué)部，至于教學(xué)部是否組織實(shí)踐教學(xué)、或組織怎樣的實(shí)踐教學(xué)就不再過問。有的學(xué)校則以點(diǎn)代面，大多數(shù)學(xué)生卻沒有機(jī)會參與。這些問題的存在，歸結(jié)起來還是由于現(xiàn)行的思想道德教育的實(shí)踐教學(xué)方式缺乏規(guī)范性和實(shí)際操作性。不解決思想道德教育實(shí)踐教學(xué)的可行性操作問題，實(shí)踐教學(xué)只能是一句空話。所以，必須要從思想道德教育的可操作性的層面，規(guī)范實(shí)踐教學(xué)形式，明確實(shí)踐教學(xué)的方法，檢驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)的效果。

高校思想道德教育范文第5篇

【關(guān)鍵詞】涂爾干教育思想；道德教育；社會化；高校

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，人們的思想觀念、行為方式、生活方式以及社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生了深刻變化。為了切實(shí)增強(qiáng)道德教育的時(shí)代感和針對性，我們就必須密切關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活需要，探索道德教育與社會生活相結(jié)合的有效途徑。在這樣的時(shí)代背景下，借鑒涂爾干的教育思想對于高校思想道德教育的社會化有著實(shí)際意義。

一、涂爾干的道德教育思想

埃米爾×涂爾干（ Emile Durkheim， 1858 -1917） 在道德教育上最獨(dú)特的成就是首開道德教育社會學(xué)研究之先河。他是用社會學(xué)的方法， 把道德作為一個(gè)社會事實(shí)來加以研究。在西方道德教育理論發(fā)展史上， 涂爾干是唯一一個(gè)以社會學(xué)家的身份對學(xué)校道德教育予以充分的、專門的論證并形成完整理論體系的思想家。

涂爾干的道德教育思想，主要體現(xiàn)在《道德教育》、《教育與社會學(xué)》、《社會學(xué)研究方法》等書中，這些著作從不同角度對道德教育理論進(jìn)行多方位的研究。

1.道德教育對社會的依賴性

對涂爾干的道德教育思想形成和發(fā)展產(chǎn)生直接影響的是19世紀(jì)后半葉法國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化狀況。當(dāng)時(shí)舊的道德教育體系失去作用的同時(shí)，新的道德教育體系卻還未能及時(shí)地根據(jù)當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的需要構(gòu)建。在這種社會道德規(guī)范缺失的狀況下，追求物質(zhì)文明和物質(zhì)享受成為許多人的追求，社會上形成一種蔑視文化和道德的風(fēng)氣。面對著這種社會危機(jī)，涂爾干企圖通過道德教育的力量去挽救它。

涂爾干的道德教育思想是建立在實(shí)證主義社會理論體系之上的，他指出，社會分工促進(jìn)了社會進(jìn)步，而功利主義是使社會失范、道德混亂的根源，要實(shí)現(xiàn)道德重建，首先要建立具有強(qiáng)制作用的社會道德教育共同體，這個(gè)共同體包括家庭、民族、國家，必須在這一共同體中形成一種集體意識，這是重建道德教育的社會基礎(chǔ)。

2.道德教育的現(xiàn)實(shí)社會性

涂爾干認(rèn)為，把道德教育引入社會化的過程中，需要建立一種具有真情實(shí)感的、不借助任何宗教神秘色彩來傳播的道德教育體系。他還指出，在推行理性道德教育的過程中，因?yàn)榕懦诮探逃纬傻慕逃罢婵铡?，必須由“社會教育”來填補(bǔ)。社會道德教育的實(shí)踐性與宗教道德教育的神秘性有著不同的途徑，這就是社會實(shí)踐。也就是說，要把道德教育直接與社會緊密聯(lián)系起來，使道德教育具有現(xiàn)實(shí)社會性。

3.培養(yǎng)個(gè)人具備“社會人”的道德品質(zhì)

涂爾干認(rèn)為，教育的任務(wù)在于培養(yǎng)個(gè)人使其具備作為社會成員與特定群體成員所必須具備的身心狀況。更確切地說，“教育是年長的一代人對尚未為社會生活方面做好準(zhǔn)備的一代人所施加的影響。教育的目的就是在兒童身上喚起和培養(yǎng)一定數(shù)量的身體、知識和道德狀態(tài)，以便適應(yīng)整個(gè)政治社會的要求，以及他將來注定所處的特定環(huán)境的要求?！币簿褪钦f，教育的任務(wù)在于培養(yǎng)個(gè)人使其具備“社會人”的道德品德。

二、高校道德教育社會化的缺失

由于高校道德教育一定程度上脫離學(xué)生的社會生活世界，從而導(dǎo)致道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、形式和價(jià)值追求中主體性缺失。

1.目標(biāo)脫離現(xiàn)實(shí)社會生活

現(xiàn)有的道德教育目標(biāo)一是籠統(tǒng)，二是過分傾向于對未來完美生活世界的追求以及與之相適應(yīng)的完美人格的樹造，卻忽視了人所生存的現(xiàn)實(shí)生活世界的客觀情況，從而使道德教育目標(biāo)脫離人的客觀生存狀態(tài)。

2. 內(nèi)容脫離社會生活

教條、過時(shí)、程式化、缺少理論聯(lián)系實(shí)際，缺少時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性一度成為高校思想政治教育內(nèi)容的標(biāo)簽。這種教育內(nèi)容忽視主體對現(xiàn)實(shí)生活的感受，也不解決主體對教育內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)生活巨大反差之間的矛盾，從而直接導(dǎo)致主體對教育內(nèi)容的真實(shí)性的懷疑甚至抵制。

3. 形式脫離社會生活

目前高校教育中對于道德教育的落實(shí)主要通過授課的方式進(jìn)行，思想政治理論課也就成為學(xué)校進(jìn)行道德教育最主要也是最容易實(shí)施的方式，而授課又主要是以灌輸為主，使得整個(gè)道德教育過程脫離了思考與實(shí)踐，學(xué)校把注意力全部放到對于思想政治教育知識和理論的認(rèn)知，使道德教育脫離生活實(shí)踐。

4. 價(jià)值追求脫離社會生活

教育的最終目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)本體的終極價(jià)值。而高校的道德教育的意識形態(tài)特征有時(shí)掩蓋了教育的終極價(jià)值，忽視了道德教育主體發(fā)展的要求。

三、涂爾干道德教育思想對高校道德教育社會化的啟示

1. 給予道德教育更多的理性化、社會化思考

涂爾干適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求， 提出建立一種理性主義的道德教育模式。他在這個(gè)問題上的許多看法告訴我們， 只有對道德進(jìn)行更多的理性思考， 才能更好地理解道德的本質(zhì)。道德是一種社會事實(shí)， 是由外在于人的規(guī)范組成的總體， 是真實(shí)的、可經(jīng)驗(yàn)和可觀察的， 我們應(yīng)該對它進(jìn)行合乎理性地說明和描述。

2. 加強(qiáng)道德社會學(xué)研究

涂爾干的道德教育思想是把社會學(xué)的研究方法應(yīng)用到道德教育理論領(lǐng)域，把道德教育作為一種社會事實(shí)來加以研究。而在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期，人們對道德教育更多地側(cè)重于哲學(xué)和心理學(xué)方面的研究。從當(dāng)前的社會現(xiàn)狀來看，對道德教育的研究，不能僅僅停留在哲學(xué)的沉思和心理學(xué)的分析，也應(yīng)該進(jìn)行社會學(xué)的實(shí)證調(diào)查和分析。

道德社會學(xué)在我國還是一門新興學(xué)科，處于起步階段。對于我國現(xiàn)階段的高校道德教育來說， 應(yīng)該加強(qiáng)道德社會學(xué)的研究。加強(qiáng)這方面的研究，可以使抽象的道德理論具體化，有利于我們更準(zhǔn)確的把握道德現(xiàn)象與社會的關(guān)系。

3. 道德教育要對社會現(xiàn)象作理性思考和積極認(rèn)知

涂爾干將社會成員間存在的向心力，稱之為“團(tuán)結(jié)”。教育是使個(gè)人社會化的進(jìn)程，培養(yǎng)與社會合為一體的個(gè)體，就要使其既意識到每一個(gè)人的行為必須符合社會規(guī)則，同時(shí)也應(yīng)意識到每個(gè)人所隸屬的集體的內(nèi)在的、卓越的價(jià)值。

目前，隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和改革開放的進(jìn)一步擴(kuò)大，我國社會正由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會快速轉(zhuǎn)型。在道德教育中，談及社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展進(jìn)程中涌現(xiàn)的各種思想和現(xiàn)象，要對學(xué)生進(jìn)行客觀理性的引導(dǎo)，使其認(rèn)同社會體制變革的積極意義，也要坦然對待社會發(fā)展進(jìn)程中的各種“失范”現(xiàn)象。我們必須要把高校道德教育放在整個(gè)社會的大德育環(huán)境之中。

4. 道德教育方式的社會化創(chuàng)新

涂爾干認(rèn)為，不同的社會環(huán)境就會有不同的教育類型。因此，教育者要按照不同社會發(fā)展進(jìn)程和時(shí)代的要求，發(fā)展和創(chuàng)新教育方式和手段。當(dāng)前，要運(yùn)用創(chuàng)新的教育手段，努力為大學(xué)生創(chuàng)造平臺，使其主動積極地感悟社會，樹立正確的社會價(jià)值觀，尤其是要培養(yǎng)其成熟、健康、樂觀的心理，掌握一定的社會生存技巧，使其真正成長為優(yōu)秀的“社會人才”。

在課堂教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，給講授的內(nèi)容賦予現(xiàn)實(shí)意義，將它與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系。可以選擇觀看影視資料、呈現(xiàn)知識樹、頭腦風(fēng)暴、討論等形式。更重要的是加強(qiáng)社會實(shí)踐體驗(yàn)環(huán)節(jié)。在社會實(shí)踐過程中要求學(xué)生深入觀察與分析，把社會實(shí)踐前后的結(jié)果、情況、問題加以比較、對照，然后將在實(shí)踐中獲得的感受，放到課堂上來演講、辯論和分析，引導(dǎo)他們形成、發(fā)展和強(qiáng)化正確的思想和情感。

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