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對中華傳統(tǒng)文化的理解范文第1篇

電視節(jié)目與傳統(tǒng)文化二者在過去很長一段時間里被人們認為是不容易交集的，甚至是對立、對峙、不可融合的。因為自電視節(jié)目產(chǎn)生以來，無論是在理論上還是在實踐上，人們對它的印象都是大眾的、流行的、時尚的；而對傳統(tǒng)文化的印象則是小眾的、冷僻的、艱澀的、書齋氣的甚至是過時的。這些刻板印象的導引，使得以往的電視節(jié)目中鮮有傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)。近年來，隨著中國電視內外環(huán)境的深刻變化，走本土化之路的道路自覺、文化自信的意識日漸增強，人們開始打破這種對電視節(jié)目和傳統(tǒng)文化二元對立的刻板印象，以傳統(tǒng)文化為資源的電視文化節(jié)目，得以超乎尋常的速度、廣度和熱度快速崛起，引發(fā)了全社會的廣泛關注，掀起了電視文化節(jié)目的收視狂潮。

僅從 21世紀第二個十年以來熒屏上出現(xiàn)的那些傳統(tǒng)文化題材的電視文化節(jié)目來看： 2011年湖南衛(wèi)視就率先發(fā)力，打造了一檔以解讀姓氏文化為主題的電視文化節(jié)目《非?？孔V》，在趣味互動之中為觀眾解讀姓名深意，追溯家譜文化。但當時的傳統(tǒng)文化類電視節(jié)目并未形成可觀的體量，也未能引發(fā)人們對傳統(tǒng)文化更大范圍、更深層次的持續(xù)關注。而以傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為定位的各類文化節(jié)目真正成規(guī)模地在電視熒屏上陸續(xù)出現(xiàn)的時間節(jié)點應該是從 2013年開始的。首當其沖的是 2013年7月，河南衛(wèi)視推出了一檔旨在“體現(xiàn)漢字之美”的電視文化節(jié)目《漢字英雄》，從此打開了電視文化節(jié)目創(chuàng)作的新思路與新局面；緊接著同年 8月，中央電視臺也制作播出了同類題材的文化節(jié)目《中國漢字聽寫大會》也同樣取得了驕人的成績。

這兩檔以“漢字”為題材的文化節(jié)目所引發(fā)的收視熱潮以及激蕩起的全民文化熱議，使得之后一段時間里，央視及全國各大衛(wèi)視都紛紛將目光投向了“傳統(tǒng)文化”這塊電視文化節(jié)目取材的富礦，并持續(xù)發(fā)力掀起了一波又一波的電視文化節(jié)目熱潮。這些文化節(jié)目在題材上廣泛涉獵了漢字、成語、謎語、詩詞、姓氏、典故、書信、禮儀、習俗、戲曲、民歌、民樂以及特定的文化群落和文化系統(tǒng)等傳統(tǒng)文化樣本，可謂網(wǎng)羅廣闊，定位精深。直到 2017開春之際，電視媒體再次憑借“詩詞”和“書信”的文化魅力重新引燃了人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關注與熱情。

對此，一方面我們?yōu)殡娨曃幕惞?jié)目找到傳統(tǒng)文化這一富礦感到欣喜，另一方面又對傳統(tǒng)文化資源可能被過度開采感到擔憂。電視文化節(jié)目應以怎樣的姿態(tài)、方法與方式來挖掘、再現(xiàn)、表現(xiàn)傳統(tǒng)文化？本文的核心命題就此提出：電視怎樣應對傳統(tǒng)文化？圍繞這一命題，本文提出電視節(jié)目應對傳統(tǒng)文化的三種理念：留存、體驗、創(chuàng)造。

一、留存：電視節(jié)目對傳統(tǒng)文化內容的探索與表達

所謂留存即是對傳統(tǒng)文化的一N廣普式的打撈尋跡、多層級的凝練提純以及藝術化的精美再現(xiàn)。留存的目的是為了更好的保護，這就警醒我們要以一種敬畏的態(tài)度去遴選傳統(tǒng)文化當中的優(yōu)秀樣本，使其更加真實、自然、美好地呈現(xiàn)于電視熒屏之上。對傳統(tǒng)文化的原生態(tài)與本真性的追求，實是要謹防我們在留存文化的實踐過程中可能對傳統(tǒng)文化進行的有意無意的內容歪曲、形象毀壞甚至是價值顛覆，使得傳統(tǒng)文化喪失本真而變得面目全非。中華傳統(tǒng)文化體量巨大，內涵豐厚，不僅包含了文學性的語言、文字及各種類型的文體創(chuàng)造，還有藝術性的書畫、音樂、舞蹈、武術、曲藝等豐富內容，更有著人倫德行、世風規(guī)約、價值觀念等源遠深邃的思想性文本。如此龐大的傳統(tǒng)文化體系歷經(jīng)千載仍得以傳承留駐并不斷擴容增義的一個充分必要條件就是：世人都會在歷史與當下的對視中，持續(xù)地從歷史中搜尋到能夠對接當下、啟迪當下、激發(fā)當下的文化文本，并以此為基準創(chuàng)生新的文化樣貌與機體，從而完善和煥新文化的圖譜。因此，留存文化的實踐路徑中我們要層層推進地對傳統(tǒng)文化樣本進行鑒別、甄選和詮釋。

（一）精心發(fā)掘

對傳統(tǒng)文化的精心發(fā)掘是十分需要洞察力的。然而面對如葳蕤大樹般繁茂的文化文本時，我們往往困于從何處著眼入手。其實，我們可以明確出三個傳統(tǒng)文化發(fā)掘的基本定向：其一，從經(jīng)典中采擷。經(jīng)典之所以能被譽為經(jīng)典，必定是在經(jīng)歷了歲月的淘洗后仍舊能夠被人們接受、認可甚至是追捧。它體現(xiàn)的是“美”的穿透力，從文人詩詞歌賦到名仕琴棋書畫，無不體現(xiàn)著“美”的通融與包孕。其二，在傳統(tǒng)中探尋。傳統(tǒng)并非意味著刻板與嚴肅，反而是一種靈動與親善的存在。傳統(tǒng)包含著經(jīng)典的文化藝術品類，更重要的是它體現(xiàn)在對思想道德、風俗典范的規(guī)約上。它蘊涵的是“善”的感染力，從美譽傳說到佳節(jié)風氣，皆在傳遞著“善”的溫暖與感念。其三，到生活中體察。“傳統(tǒng)文化”之“傳統(tǒng)”與現(xiàn)代生活并不是斷然割裂的存在。在現(xiàn)代生活當中我們既能觀察到傳統(tǒng)文化與當下潮流的融合，也會身臨那些不斷新生的文化樣態(tài)之中。它顯現(xiàn)的是“真”的生命力，這就需要我們從具體可感的社會生活中，以文化為主線去發(fā)現(xiàn)真切的情緒，探尋真誠的情感，見證真摯的情懷。以發(fā)掘民歌為例，這種憑借口口相傳的方式延續(xù)至今的非物質文化遺產(chǎn)，既依靠從傳統(tǒng)文化的富礦中去找尋成體量的民歌曲目，又倚賴尋跡經(jīng)典中的記載來填補對它的認知，還需要我們從生活中發(fā)現(xiàn)它與歌者的蹤影來完善對它的感悟。

（二）精細過濾

對傳統(tǒng)文化的精細過濾是非常考驗判斷力的。在對傳統(tǒng)文化文本經(jīng)過了精心發(fā)掘的基礎之上，就需要我們進一步的對其去粗取精，過濾提純以及推陳出新。首先是去粗取精，傳統(tǒng)文化源于歷史也行于歷史，而歷史的局限性也就必然會帶來傳統(tǒng)文化泥沙俱下的客觀存在狀態(tài)，這就要求我們要對傳統(tǒng)文化樣本有最基本的價值判斷。而判斷的標準即為它是否與我們當下的行為規(guī)范相貼近，是否與我們當代的價值觀念相符合。陳舊的、落后的、封建的、迷信的文化糟粕皆應排除在電視文化節(jié)目的選題之外，這不單單是為了凈化電視生態(tài)，更是在守護我們的精神家園。其次是過濾提純，這就要求我們對傳統(tǒng)文化采取更加精細和精準的歸納總結，凝練提升。把相對松散和抽象的傳統(tǒng)文化樣本進行精煉概括，留取其中最閃光、最動人、最出彩的部分。最后就是推陳出新，這其實是將傳統(tǒng)文化進行精簡之后的再次增容，意在結合當下現(xiàn)實而對傳統(tǒng)文化精華進行大力發(fā)揮和完善。從簡明化到 “點”的傳統(tǒng)文化內核出發(fā)，接著以 “點”連“線”的關聯(lián)化到當下生活的相關議題當中去，終以“線”鋪“面”地將傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)化的再鍛造，從新建構一套引領潮流、典范當下的文化體系和精神圖譜，從而真正實現(xiàn)文化的激活與革新。

（三）精美呈現(xiàn)

對傳統(tǒng)文化的精美呈現(xiàn)是極其需要調動想象力的，這也是電視應對傳統(tǒng)文化的關鍵一環(huán)，它不僅需要電視人的智慧和才情，更需要其打開豐富的文化想象。類型和性質迥異的各種不同文化文本，如何在體量有限的電視節(jié)目中以最舒展的姿態(tài)進行表達和呈現(xiàn)，這是需要我們認真打量和精準對位的。電視對“精美”的追求一方面體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化本身所呈現(xiàn)出來的美學氣質，另一方面也體現(xiàn)在其努力地對趣味性的精巧節(jié)目設置進行不斷探索的各種嘗試。如果過于偏重文化的知識性、藝術性傳達，趣味性、娛樂性就會略顯短缺，節(jié)目就會缺少更大范圍調動全民關注和參與文化實踐的能力。 2013年至今的歷次電視文化節(jié)目熱潮中，最重要的一點就是實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的輕娛樂化表達。從表一匯總的文化節(jié)目信息來看，這些富含娛樂性的電視文化節(jié)目大致可以分為三大類型：即以《中國詩詞大會》為代表的“求知”屬性的知識競賽類，以《叮咯嚨咚嗆》為代表的“求美”屬性的演繹競藝類，以《咱們穿越吧》為代表的“求真”屬性的體驗競技類。一個“競”字，其實包含了知識性、趣味性和戲劇性在內的諸多精彩的節(jié)目表現(xiàn)形式，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在電視節(jié)目中的精美呈現(xiàn)。

二、體驗：電視節(jié)目對傳統(tǒng)文化意涵的認知與感悟

所謂體驗即是對傳統(tǒng)文化的一種臨場式的觀摩體察、多元化的親歷體味以及友好性的分享傳播。體驗的目的是為了更好的傳承，膚淺的、表層的體驗是遠遠不夠的，我們只有帶著情感和溫度的對傳統(tǒng)文化進行切身感受和深入體會才會更有效地對傳統(tǒng)文化進行傳承。在體驗的探尋中，實質上是一種人在文化面前的參與與回歸。在對傳統(tǒng)文化文本進行深度發(fā)掘的基礎上，我們要進行一場與傳統(tǒng)文化之間的精神之旅，以此來逐步深入到對傳統(tǒng)文化意涵的體認、領悟與探索之中。相比對文化的“發(fā)掘”，這里的“體驗”更注重人與文化接觸過程中感性經(jīng)驗的獲得與積累。電視文化節(jié)目的創(chuàng)作過程中，要謹防創(chuàng)作者對文化文本的二度文化閱讀甚至多手文化尋覽。電視人必須走出“閉門造車”的文化創(chuàng)作桎梏，這就需要創(chuàng)作者們走近文化的源頭去獲取第一手的感性認知，豐富第一手的文化經(jīng)驗。只有這樣，我們才能夠在體驗到文化真正魅力與意涵的同時，將電視文化節(jié)目的文化地基夯實打牢，由此做出來的文化節(jié)目才會更有底氣，更具風度。

（一）親臨觸摸

文化并不都是抽象的，它也可以是具體可感的存在。電視文化節(jié)目的創(chuàng)作之初，特別需要我們走近傳統(tǒng)文化的源頭和原本，去與文化進行直接的靜觀對望。無論是觀摩一幅古樸的畫卷，聆聽一首明快的民謠，品味一盞清冽的茗茶，還是打探一段非凡的傳奇等，這些對傳統(tǒng)文化的零距離“觸感”都可以引起我們對文化最直接的感性認識。同時，這種以手、眼、耳、鼻、口等感官對傳統(tǒng)文化進行的直接接觸所獲得的即時感性認知，也是激發(fā)電視文藝創(chuàng)作創(chuàng)新靈感的不竭源泉。在黑龍江衛(wèi)視播出的《見字如面》節(jié)目當中，每一封跨越古今的書信被誦讀的背后，都是節(jié)目創(chuàng)作者們從各路渠道收集的成千上萬封歷史信件中經(jīng)過反復研讀、判別而最終甄選出來的。更有文化學者在節(jié)目中擔任“拆信人 ”的角色設置來為觀眾暢聊解讀每一封信件背后的傳奇故事與歷史脈絡。同樣是文字信息，如果通過對信件原件的筆跡、墨跡、修痕、紙張等的直接覽閱，就會得到豐沛的“觸感”，那么在嘉賓誦讀和解說的時候就會更加合情合景，入境入心。

（二）親身感受

如果說對傳統(tǒng)文化的親臨觸摸，是我們對文化文本深入了解的輸入過程，那么親身感受則是我們在吸收文化經(jīng)驗之后對其進行輸出過程中的真摯發(fā)揮和演繹。文化的體驗者將自己對文化的理解和感受進行表達過程中最關鍵的還是以情動人，也就是將自己對文化的豐沛的感觸借助不同的藝術表現(xiàn)形式傳遞給觀者、聞者。這方面，在電視已播出的部分文化節(jié)目中是有諸多節(jié)目樣本可供參考的：《藝術人生》的動情訪談、《百家講壇》的真情講座、《文化正午》的深情評論、《開講了》的激情演講、《朗讀者》的溫情誦讀、《傳承者》的熱情表演等等，都在電視節(jié)目與文化結合的探索中樹立起了各種典范模式。一個“情”字，不僅將肺腑之情的文化感念進行了抒發(fā)，同時還囊括了專業(yè)性、藝術性和美學性等在內的各種內容延伸。相信觀眾們在屏外之端亦能夠捕獲來自傳統(tǒng)文化的震撼心靈的魅力。

（三）親切參與

電視文化節(jié)目的理想目標和追求永遠都是為了讓更多的觀眾通過收看文化節(jié)目，而受到心靈的陶冶、精神的洗禮，并持續(xù)關注和參與到現(xiàn)實的文化實踐當中去。那么親切參與，其實就是我們在將文化感受輸出的過程之中，充分與觀眾分享和交流的實踐。這種實踐是為了讓觀眾們能夠最大限度的互動其中，實現(xiàn)電視文化節(jié)目真正的全民關注與參與。親切，強調的則是觀眾參與文化節(jié)目收視過程中的友好體驗。比如在文化體驗的環(huán)節(jié)設置上，文化節(jié)目就可以置換文化體驗主體。將學者、藝人、傳承人、主持人等角色的文化體驗過程讓位給普通大眾進行體驗，讓觀眾、各行各業(yè)的普通人走進節(jié)目，走近文化，并用鏡頭紀錄他們的驚奇與動容。這種置換必定會更加貼合觀的收視期待，激發(fā)觀眾的收視熱情，因此能夠更加深入地產(chǎn)生經(jīng)驗共鳴和情感共鳴?！独首x者》首期節(jié)目里的六位朗讀人當中就邀請了兩位普通素人來誦讀書信，他們用平凡的文字來解讀自己有意義、充滿正能量的人生和傳奇故事，令觀眾領略到了普通人平凡中的不凡而倍受鼓舞和感動。

三、創(chuàng)造：電視節(jié)目對傳統(tǒng)文化價值的拓展與再造

所謂創(chuàng)造即是對傳統(tǒng)文化的一種動態(tài)化定位立意、時尚化的重塑改造以及開拓化的融合創(chuàng)新。創(chuàng)造的目的是為了更好的創(chuàng)新，我們不能僅僅滿足于對傳統(tǒng)文化的傳承與保護，只有不斷地創(chuàng)新才能持續(xù)地激發(fā)傳統(tǒng)文化的活力?！拔幕敝盎背藵櫸餆o聲的“感化”“教化”“凈化”，更有與時俱進的“優(yōu)化”“變化”“進化”之義。文化總是在伴隨著時代的車輪不斷地更新和擴容，以適應和滿足當下日常生活對文化的需求與期愿。這就需要我們在電視文化節(jié)目的創(chuàng)作過程要時刻保持對文化文本的當下定位、立意進行清晰的理解和判斷。只有在此基礎之上，我們才能夠使文化的創(chuàng)造有的放矢，有章可循。在創(chuàng)造文化的理念設計中，有三個關鍵詞是要準確把握的：即日常化、現(xiàn)代化和開放化。

（一）日?；幚?/p>

文化對當下日常的關照總是文化最廣泛意義上的價值所在。對傳統(tǒng)文化的日?；幚碛腥齻€層面的釋義：其一，是古為今用。傳統(tǒng)文化是源于自古的日常生活中形成的，并在歷史的長河中持續(xù)積淀、傳承和創(chuàng)新。歷經(jīng)幾千年的諸多文化文本可謂浩浩湯湯，而今天我們所需要的文化必定是能夠與日常生活發(fā)生關聯(lián)的，并對日常生活有著啟迪性和引領性作用的。因此我們應當秉持電視文化節(jié)目關照當下日常生活的宗旨來對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造和表達。其二，是雅為俗用。電視文化節(jié)目要謹防文化的高談闊論。電視是服務大眾的藝術樣態(tài)，因此對文化的表達要從精英視野走向大眾范疇，著力將陌生化的、小眾化的高雅轉化為日常化的、大眾化的通俗認知。其三，是殊為常用。一些傳統(tǒng)文化文本有著特殊的面貌和形式，對日常生活來說也是較為陌生化的存在。如原生態(tài)的歌唱形式，雖有充滿原始生命力的野性美感但并不都是悅耳動聽的，我們若用現(xiàn)代化的搖滾、古典、流行等音樂形式對其進行藝術化的演繹，將會使其重新回歸到日常生活中來，再次走進普通大眾的視野當中。另外，一個值得關注的現(xiàn)象是，在近幾年來每逢春節(jié)這樣一個特殊的節(jié)日時段，文化類的電視節(jié)目都會小成規(guī)模的集中呈現(xiàn)，聚力播出。應當令我們感到欣慰的是，這種借力傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)目播出策略，確實能夠在一定的單位時間內掀起不小的文化熱潮，從而提振傳統(tǒng)文化的傳播度與接受度。但想要達到持續(xù)性的文化傳播效果，還是需要以特殊性的節(jié)日節(jié)點來帶動和活躍日?；奈幕置妗?/p>

（二）現(xiàn)代化展示

文化的生命力在于認同?，F(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的接受是有很大程度上的主觀判斷，沒有流行外衣的文化內核是很難被廣泛關注、認知和接受的。所以，電視文化節(jié)目在塑造傳統(tǒng)文化文本的時候要借用最時尚的、最摩登的方式進行演繹，使其成為當下有機文化的一部分，甚至同樣有可能轉變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的“流行文化”。央視猴年春晚上，歌手譚維維演唱的一首《華陰老腔一聲喊》就是雜糅了傳統(tǒng)的戲曲形式華陰老腔與現(xiàn)代流行音樂形式搖滾進行了生動的演繹，給觀眾帶來耳目一新的視聽感受，同時也點燃了觀眾們對傳統(tǒng)曲藝劇種的關注與興趣，不失為一次對傳統(tǒng)藝術進行現(xiàn)代化展示的成功案例。北京衛(wèi)視 2015年底推出的一檔傳統(tǒng)文化競演類節(jié)目《傳承者》中，有很多古老而傳統(tǒng)的曲藝文化被搬上了電視舞臺。在被重新編排和設計的同時，一些傳統(tǒng)曲藝表演會被伴以美輪美奐的舞美燈光、搭配動感流行的背景音樂，為觀眾帶來了同樣震撼的文化體驗。這些節(jié)目案例足以說明傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化藝術形式的適宜結合是文化傳承與創(chuàng)新的一條可行路徑。

（三）開放化對接

開放意味著廣納并存，這也是文化的一種自信的、包容性的姿態(tài)。追求文化的開放化，一是要將傳統(tǒng)文化設定為一種多元的存在狀態(tài)，讓單一文化文本與其他多元的文化樣態(tài)進行碰觸、對接與融合，以產(chǎn)生新的文化樣態(tài)、現(xiàn)象與景觀。比如電視文化節(jié)目在內容創(chuàng)作上可把城市文化、青春文化、民族文化、“非遺”文化、亞文化等文化樣態(tài)做相互之間深度的對接、碰撞、與糅合，這將會出現(xiàn)一種嶄新的文化釋讀視角，以透視現(xiàn)代社會與現(xiàn)代人獨特的文化氣質，同時這種多元融合的文化創(chuàng)新也是作為主流媒體的一種文化引領姿態(tài)和倡議方式。二是傳統(tǒng)文化的表達要力求開放和多元。如被譽為傳統(tǒng)文化精髓的古詩詞，除了文化節(jié)目中競技性的背誦、默寫、釋義，還可以對接其他的文化藝術形式拓展出新穎獨特的呈現(xiàn)方式，比如吟唱、戲劇化表演甚至是舞蹈演繹。只要以開放的心態(tài)大膽創(chuàng)新嘗試，不斷施展創(chuàng)意，就會有創(chuàng)造文化的新機遇和新領域。

對中華傳統(tǒng)文化的理解范文第2篇

關鍵詞　中學生　傳統(tǒng)文化教育　問題　對策

黨的十七大報告指出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”，強調要加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育。十七大之后，教育部、文化部等部門就如何推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園、進課堂、進教材、進入學生頭腦等進行了一系列部署。但落實情況不容樂觀。

一、當前中學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育遭遇“尷尬”

近年來，傳統(tǒng)文化教育逐漸在整個中學教育體系中扮演了重要角色。但不可否認，這種教育還存在不盡完善的地方，中學生對中國傳統(tǒng)文化的認識和理解在系統(tǒng)性和完整性上存在缺陷和不足，傳統(tǒng)文化在部分中學生心目中的形象甚至還被嚴重誤解和歪曲。主要體現(xiàn)在：

1、多為糟粕或腐朽落后的形象

由于中學缺少一套系統(tǒng)介紹傳統(tǒng)文化的教材體系，教育和普及的力度不夠，導致中學生接受的傳統(tǒng)文化只是“散落”在各學科之中，學生了解到的只是一些片面的零碎的知識，一些學生以為傳統(tǒng)文化都是些諸如“之乎者也”之類的東西。加之我們在對封建社會落后性進行批判時，也將傳統(tǒng)文化“捆綁”在其中，不加甄別地予以無情批判。又由于中學生缺乏相應的辨別能力，一些傳統(tǒng)文化留在學生記憶中大多是負面的，是“萬惡舊社會”的東西，是“糟粕”。

2、落后世界或理應淘汰的形象

對中學生進行近代史教育是十分必要的，但由于學生對相應的中國古代史了解的缺失，造成部分學生認為中國自古以來經(jīng)濟上是落后于世界的，在文化上自然也是落后于世界的。他們對幾千年曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌的中華文化的事實知之甚少，缺乏應有的自豪感、歸屬感。另外，“民主”與“進步”曾經(jīng)是及中進步力量向封建勢力宣戰(zhàn)的兩面旗幟。在我們對封建文化宣戰(zhàn)的同時，也將傳統(tǒng)文化中一些合理的部分當作革命對象進行“無情的斗爭”，導致中華傳統(tǒng)文化在當今不少中學生心目中的整體形象成了“落后世界”、“落后時代”的東西，成為早應被時代淘汰的東西。

當今社會在提倡速度、效率的同時，浮躁也成了社會的一種“通病”。在中國古代一些十分受推崇的做法或精神與之發(fā)生了激烈的碰撞，如“頭懸梁錐刺股”的勤學苦練與現(xiàn)代提倡的“快樂學習”顯得格格不入；“臥薪嘗膽”的奮發(fā)精神，“愚公移山”的執(zhí)著精神，被一些現(xiàn)代人認為是愚蠢可笑的，一些青年學生轉而對當今媒體炒作的“超女超男”幾近著迷，渴望自己也能“一唱”成名。再如，古人提倡“君子敏于行納于言”，現(xiàn)在流行的是“敢秀你就行”、“干得好不如說得好”等等。諸如此類，發(fā)人深思。

3、晦澀難懂或令人生畏的形象

作為優(yōu)秀文化承載物的“經(jīng)史子集”等典籍一般都是古文，閱讀起來需要相當?shù)墓糯鷿h語水平作為基礎，讓人看來晦澀難懂。除唐詩宋詞普及相對較好之外，其他的東西基本都離學生較遠。就算是進入語文教材及作為高考內容的古文，也是讓學生為了應付高考而不得不進行艱苦的背誦和逐字逐句地翻譯，成為學生的“任務”和負擔。再如作為國粹的京劇及一些地方戲，學生普遍反映“聽不懂，看不懂，不理解，沒興趣”，對他們來說，要休閑不如看武俠或言情小說；講藝術不如學唱流行歌曲；玩刺激過癮不如玩電腦或網(wǎng)絡游戲……

4、無足輕重或被邊緣化形象

相對于現(xiàn)行高考、中考必考科目或內容來說，除了上述的“古文閱讀”等作為高考內容外，其余還沒有硬性要求，因而也自然不為學校、家長及學生所重視。加上傳統(tǒng)文化教育，對于一個人知識能力的提升特別是考試成績的提升，不會起到立竿見影的效果，對一個人品格的形成作用也是緩慢的，在上級考核評估上也存在較大難度。因而，傳統(tǒng)文化教育在某些學校成了“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的可有可無的東西，從而被“邊緣化”。

二、學校對中學生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育存在問題的“應負之責”

當前中學生傳統(tǒng)文化教育中存在的問題，體現(xiàn)在學生身上，根源卻在社會、在學校、在教育者身上，特別是作為學校及教育者，應該勇于從自身找原因，承擔起自己的責任。

1、教學內容設置不合理

我們見到的作為中學教學內容的傳統(tǒng)文化部分，不夠全面和系統(tǒng)，散見于各學科中，起著一種點綴和陪襯作用。一些教師站在本學科立場上來解讀傳統(tǒng)文化內容，甚至出現(xiàn)任意曲解。而學生得到的是零碎知識，甚至是歪曲的理解。

2、教育者自身傳統(tǒng)文化知識和素養(yǎng)的缺陷

一位老師被學生問及“生當為人杰，死亦為鬼雄”詩句所表現(xiàn)的思想是不是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想?這位老師這樣回答：詩句是在宣揚一種個人英雄主義和鬼神的封建迷信思想，是我們應該批判的。嗚呼!這本來是女詞人李清照由于痛恨南宋當權者茍且偷安的時政而寫的一首傳世之作，表現(xiàn)出的是一種寧死不屈、舍生取義的愛國愛家精神，而我們教師卻告訴學生，這是一首宣揚封建迷信的“拜鬼”之作。真是“以己昏昏，讓人昭昭”。教師隊伍對于中華傳統(tǒng)文化全面系統(tǒng)學習和理解情況確實不容樂觀。

3、教育的方式方法存在問題

如我們在中學語文的文言文學習中，采用的學習方法大都是今古對譯，把大量時間用在解詞釋義和對句段翻譯上，而大量生僻的字詞和晦澀的句子很難讓學生樂在其中。

4、社會的“浮躁病”對學校傳統(tǒng)文化教育的影響和沖擊

由于受高考、中考指揮棒的影響，使學校教育功利性趨強，對“應試教育”和“素質教育”兩者不得不偏向于前者。再者，文化如水，潤物無聲。傳統(tǒng)文化對學生各方面的影響就是這樣一種“潤”的過程，社會的浮躁心理也在影響著學校教育，學校不愿在這方面下功夫，甚至部分學校在上級要求時應付應付，或注重形式不看效果，使傳統(tǒng)文化只進校園卻不進學生頭腦。

三、增強“四感”，為中學生開啟中華文化“精神家園”之門

1、增強學生對傳統(tǒng)文化的自豪感

一是要讓學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一個全面的認識。這是培養(yǎng)自豪感的基礎，中學可考慮編印一套合適的傳統(tǒng)文化教材，設置一門傳統(tǒng)文化選修課程，以便向學生較為全面系統(tǒng)地介紹中國傳統(tǒng)文化，讓學生對中國傳統(tǒng)文化有一個較為完整的總體認識。二是讓學生理解傳統(tǒng)文化的精華所在。要讓學生認識到，中華民族傳統(tǒng)文化中，既有一些應該批判的精神糟粕和過時落后的東西，但精華部分是占絕對主流地位的。如天下興亡、匹夫有責的愛國傳統(tǒng)；天地之間、莫貴于民的民本理念；以和為貴、和而不同的和合思想；革故鼎新、因勢而變的創(chuàng)新精神；富貴不、威武不屈的高尚氣節(jié)；扶正揚善、恪守信義的社會美德；先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的憂國憂民思想；以及勤勞勇敢、善良守信等，這些都是中華

民族自強不息，實現(xiàn)民族振興和崛起的寶貴財富和不竭動力，也是中學生應該傳承的文化之“根”。三是讓學生感到中華文化的燦爛輝煌。中華民族在幾千年的歷史長河中，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，不僅成為凝聚中華民族的精神紐帶，而且對世界文明作出了重大貢獻，是值得每一個炎黃子孫無比驕傲和自豪的，我們要以禮敬、自豪的態(tài)度善待民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2、增強學生傳承中華文化的責任感

一是向學生講清傳承中華文化的重要意義。民族文化是民族存在和發(fā)展之根，沒有民族文化的傳承和發(fā)揚光大，就沒有中華民族的復興，就沒有中國的獨立品格。二是向學生講清自身傳承中華文化的責任。要讓學生理解，作為祖國的未來，肩上負有傳承中華文化的重任。如果在我們這一代，離開了傳統(tǒng)，割斷傳統(tǒng)文化的血脈和根，就會迷失自我、喪失根本，更談不上實現(xiàn)民族的復興。三是向學生講清如何傳承。我們學習傳統(tǒng)文化，不是要回到過去，復古守舊，更不是要用傳統(tǒng)文化來指導現(xiàn)代化建設，而是為了在新的歷史起點上創(chuàng)造出符合當代精神和時代潮流的新文化。

3、增強學生對傳統(tǒng)文化的親近感

2008年北京奧運會開幕式向世界展示了一幅厚重而宏偉的中華民族傳統(tǒng)文化歷史畫卷，令人震撼而又倍感親切，也勾起了世界人民包括廣大中學生對中華傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，這就為我們進行傳統(tǒng)文化宣傳教育提供了一個很好的啟示。但照本宣科，或把傳統(tǒng)文化當作一個古董“原汁原味”地擺在學生面前，這仍然會拒學生于千里之外。當前，要想讓學生親近我們的傳統(tǒng)文化，就必須做到：一是教育者須先受教育。要給教師們補上傳統(tǒng)文化這一課，增強教育者自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。二是要在校園營造一種濃厚的傳統(tǒng)文化環(huán)境，讓學生接受傳統(tǒng)文化的感染和熏陶。在校園文化建設及精神文明創(chuàng)建中，要注重把傳統(tǒng)文化作為重要組成部分，要用好重大節(jié)假日特別是傳統(tǒng)節(jié)日，開展形式多樣、生動活潑的紀念活動，融學、演、育、樂于一體，讓學生在參與中學，在娛樂中學。三是要注意揚棄。我們在傳統(tǒng)文化教育中，要做到與時俱進，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合，賦予其強大生命力，要注意把古代樸實的道理與現(xiàn)代人身邊事、當前事結合，便于學生理解。

4、增強學生對傳統(tǒng)文化的受益感

對中華傳統(tǒng)文化的理解范文第3篇

傳統(tǒng)文化是“吃人的禮教”，嚴重地壓制了人性和個性，與民主、科學等現(xiàn)代精神格格不入，一無可取。因此，他們提出了“打倒孔家店”、“再造中華”等口號，認為不拋棄以儒家為主的中華傳統(tǒng)文化，中國就無法擺脫封建專制、走上現(xiàn)代化道路。需要注意的是，“五四”時期對中華傳統(tǒng)文化的批判有著明顯的論戰(zhàn)性質，“極端化的否定”在當時是一種論戰(zhàn)策略。梁啟超曾說過：“天下事莫難于破壞，莫易于建設。”為了盡快“破壞”人們頭腦中根深蒂固的舊思維方式，了解并接受西方現(xiàn)代科學民主精神、盡快成為“現(xiàn)代人”，“五四”時期的反傳統(tǒng)文化先鋒們有意無意地對傳統(tǒng)文化進行了過激化的批判，拿“中華傳統(tǒng)文化”的糟粕與“西方現(xiàn)代精神”的精華相比較。中華傳統(tǒng)文化中固然有愚忠愚孝、壓抑人性的黑暗成分，但也有自省、仁愛、誠信等積極的成分；西方現(xiàn)代精神固然有理性、平等、肯定個體價值的成分，但也有人類中心主義、工具理性的危險成分。掩其精華而彰其糟粕，以此來證明中華傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代精神相比一無是處，顯然有失公允?！拔逅摹睍r期，等人針對當時“尊孔讀經(jīng)”的復古思潮，提出“孔子者，歷代帝王專制之護符也”，將孔孟所開創(chuàng)的儒家傳統(tǒng)乃至一切傳統(tǒng)文化與封建禮教一起作為“封建意識形態(tài)”進行批判。實際上，封建禮教與以儒家為主的中華傳統(tǒng)文化是有區(qū)別的：宋明之后，儒學演化為“政權化的儒家”即“儒教”，成為中國封建社會的主流意識形態(tài)，它在有效地幫助封建王朝鞏固統(tǒng)治的同時，也越來越顯露出僵化的弊端，并漸漸與注重自省、關切個人人格發(fā)展等真正的儒家精神背道而馳?！拔逅摹睕]有仔細分辨兩者之間的區(qū)別，將傳統(tǒng)文化作為“封建遺毒”予以一概抹殺，在當時及后來的中國人心中刻下了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神截然對立的印記。

二、不僅“中華傳統(tǒng)文化”這一概念長期被誤解。

“繼承中華傳統(tǒng)文化”中的“繼承”二字也很少能夠得到正確認知。常識總認為，“繼承”就是接受了前人所擁有的某物，或接著做前人所做的事。但這都是有限事物的繼承，作為族群認同基礎的“傳統(tǒng)文化”具有超越性意義，它的根本標志在于價值觀層面，并非有形資產(chǎn)，甚至與技藝等無形資產(chǎn)也有所區(qū)別，是所有前人留給我們的財富中最為奇妙的財富。對于金錢、房產(chǎn)、技藝等資產(chǎn)的繼承總是有意識的、易于理解和操作的，但對于文化這種特殊財富的繼承卻極為微妙和復雜。文化有可能通過無意識的方式繼承，在不知不覺中成為一種文化傳統(tǒng)的繼承者，并在不知不覺中將它傳承下去，這就是“百姓日用而不自知”的文化自然傳承過程。它具有強大的生命力，但由于是一種自然過程，這種“繼承”對于傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕往往認識不足。因此，對于傳統(tǒng)文化的無意識繼承，盡管具有轉化創(chuàng)造的潛力，但也僅僅是一種潛力，要把這種潛力實現(xiàn)出來，還需要對于傳統(tǒng)文化的自覺意識，以及在此基礎上面對新環(huán)境新情況的創(chuàng)新轉化。對傳統(tǒng)文化的有意識繼承是非常困難的工作?！吧朴诶^承才能更好創(chuàng)新”這句話中的“善于”一詞很重要。我們看到，近年來中華傳統(tǒng)文化重新得到肯定，“國學熱”興起，一些人對于傳統(tǒng)文化從“一概否定”急轉為“一概肯定”，將傳統(tǒng)文化體系中的陳規(guī)陋俗也視為“文化遺產(chǎn)”要求保留，這是機械式的繼承；還有一些人，為了使中華傳統(tǒng)文化“與時俱進”，對照西方現(xiàn)代精神，在傳統(tǒng)文化中搜尋一些片斷逐一與之勉強對應，這是附會式的繼承。前一種“繼承”，無法使中華傳統(tǒng)文化應對當代社會的發(fā)展；后一種“繼承”，無非是在西方思想體系的框架內增加一點“中國色彩”，喪失了自身的文化根基，因此都不是可取的繼承方式。繼承中華傳統(tǒng)文化是對活文化的繼承，這種繼承既面對歷史，更面對當下和未來。傳統(tǒng)文化不僅不是中國現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙，還會對中國的現(xiàn)代化起建構作用，這一視域下的“繼承傳統(tǒng)文化”必然是以創(chuàng)新為前提的繼承，只有以創(chuàng)新性轉化為前提，才能彰顯出中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，使傳統(tǒng)文化為中國特色現(xiàn)代化發(fā)展提供內在資源。

三、經(jīng)歷了百余年的現(xiàn)代化探索過程，中華傳統(tǒng)文化重新得到應有的尊重。

對中華傳統(tǒng)文化的理解范文第4篇

一、扎實學生的語言文字基礎，研讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作

語言文字是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，是學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎。小學語文教師要加大力度對學生語言文字基礎的培養(yǎng)，為教育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打下深厚的基礎。首先，要教會學生讀準字音。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中有許多的生僻字，學生可以通過查字典、拼拼音等形式讀準字音。在其次是要識別一定數(shù)量的文字。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中，有許多古今不同義的字詞，了解它的古今意思，能更好地理解古文。再次是掌握一定的詞匯量，如諺語、俗語及成語等。這些有助于我們更好地深入研讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作。

二、選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀本，進行因材施教

中國的傳統(tǒng)文化博大精深，典籍眾多，或短小精悍，或長篇論著，或淺顯易懂，或深奧晦澀。選擇適合小學生讀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，培養(yǎng)學生誦讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的興趣，教給學生做人做事之道理。根據(jù)學生年齡的差異安排誦讀內容：如：一年級學習《三字經(jīng)》；二年級學習《百家姓》；三年級學習《千字文》；四年級學習《弟子規(guī)》，背古詩詞20首；五年級學習《孝經(jīng)》，背古詩詞20首；六年級學習《增廣賢文》，背古詩詞20首。而《老子》是經(jīng)典中的經(jīng)典，蘊涵著中華民族的大智慧。它對開發(fā)學生潛能、提高學生綜合素質有無法估量的作用，適合各年級學生誦讀。

三、營造語文課堂的文化氛圍

讓學生在課堂上領略到“文化”的魅力。課文是教科書的主體，不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化底蘊，我們應努力挖掘教材的文化內涵，挖掘教材內在的文化因子，引導學生求真、求善，求美。結合學生實際和教材，可以從課文注釋、引語入手，挖掘有關民族文化信息；可以從故事情節(jié)入手，挖掘整篇（部）作品的文化內涵；可以從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；可以從課文詞句入手，挖掘相關文化背景、哲理境界；還可以從課文插圖、課后練習入手，挖掘文化意趣。

四、誦讀古詩文，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在中國古代語文教學的傳統(tǒng)經(jīng)驗之中，就方法而言，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。古訓有“讀書百遍，其義自見”之說；東坡詩云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國語文教學方法以誦讀為本是由漢字、漢語的特點決定的，漢語是以漢字為基礎的，漢字一字一音、一形一義，獨立性很強，其具體含義，得從上下文中體味。這種文字又具有聲韻之美，只有讀之于口，方能“聲與心通，聲可求氣，亦可傳情”，從而形成強烈的語感?？梢?，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對漢語學習何等重要，自不待言。

五、結合課文內容，弘揚中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化

在語文課堂教學中，及時發(fā)現(xiàn)機會，適時給學生傳授優(yōu)良傳統(tǒng)文化知識。抓住語文常規(guī)課堂教學這塊主陣地，努力營造語文課堂的優(yōu)良傳統(tǒng)文化氣氛，深入挖掘教材的文化內涵，讓學生在語文學習中感受祖國語言文字的秀美，受到祖國優(yōu)秀文化的熏陶。古代詩文是我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的載體，古代詩文在一定程度上代表了中國古代文明的精神，值得我們仔細地欣賞、品味。在我們小學階段的課本當中有許多膾炙人口的名詩佳句，教師要引導學生品味其中的精髓和真正的內涵，感受古詩文所凝結的文化精髓。

六、加強習作指導，讓學生對傳統(tǒng)文化的認識與理解得到升華

古人云：“文以載道。”“道”就是主題，就是讓學生在習作中認識、明白一些道理。通過習作，學生對中國傳統(tǒng)文化的認識會進一步得到升華與提高，從而培養(yǎng)對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。如人教版三年級上冊第五單元習作《寫生活中的傳統(tǒng)文化》，就是通過習作對學生進行傳統(tǒng)文化教育。在具體指導過程中，學生通過動手、動腦會得到許多信息。如，傳統(tǒng)藝術中的戲曲、相聲、民歌、民族舞蹈、地方小調，種類繁多、妙趣橫生；傳統(tǒng)工藝中的編織、刺繡、剪紙、陶瓷都是我國的古老工藝，門類眾多，內容更是豐富多彩；我國各個民族的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)活動更是數(shù)不勝數(shù)，像賽龍舟是端午節(jié)的一種習俗，體現(xiàn)了我們中華民族團結拼搏、奮勇爭先的精神。學生通過習作自然會萌發(fā)出對中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，激發(fā)對中國傳統(tǒng)文化的由衷喜愛之情。

七、通過傳統(tǒng)節(jié)日和有關古詩教學感悟傳統(tǒng)文化

中國的傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史文化內涵，他本身就是弘揚民族精神的最佳機會，在此期間開展的傳統(tǒng)教育活動會讓學生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。但如今情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)這些洋節(jié)卻在中國大行其道。如果能在重陽節(jié)向學生介紹重陽節(jié)的來歷及有關習俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，并吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》；在中秋節(jié)時組織學生朗讀李白的《月下獨酌》和孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩篇，并收集有關月的古詩文，專門開一節(jié)專題課進行賞月品詩，進行一次詩文熏陶；在清明祭掃烈士墓和懷念親人時引導學生誦讀杜牧的《清明》等詩篇；在端午節(jié)時，引導學生查詢和端午節(jié)相關的一些信息，從而了解愛國詩人屈原、伍子胥的生平事跡，學生從活動中感受到特有的民族風情，這樣的文化傳承是意義深遠的。

對中華傳統(tǒng)文化的理解范文第5篇

一、結合現(xiàn)實，提煉出具有時代意義的新國學思想。

教育部制定的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》明確指出：“高中階段，以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內涵，增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。閱讀篇幅較長的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，提高古典文學和傳統(tǒng)藝術鑒賞能力；認識中華文明形成的悠久歷史進程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認識人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用和杰出人物的貢獻，吸取前人經(jīng)驗和智慧，培養(yǎng)豁達樂觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力；感悟傳統(tǒng)美德與時俱進的品質，自覺以中華傳統(tǒng)美德律己修身；了解傳統(tǒng)藝術的豐富表現(xiàn)形式和特點，感受不同時代、地域、民族特色的藝術風格，接觸和體驗祖國各地的風土人情、民俗風尚，了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。引導學生深入理解中華民族最深沉的精神追求，更加全面客觀地認識當代中國，看待外部世界，認識國家前途命運與個人價值實現(xiàn)的統(tǒng)一關系，自覺維護國家的尊嚴、安全和利益?！?/p>

二、讓國學教育與各學科教學融會貫通，真正成為啟智育人的源頭活水。

在國學進校園后“由誰教”“怎么教”這些問題上，不同的學校也會采取不同的舉措，如有些學校讓語文教師放在語文課中作為拓展閱讀資料，有些學校則由德育教師或心理教師放在班會課上教，還有些學校專門開辟出校本教材，由專職教師來教?！安煌娜撕筒煌恼n時，必然會導致不同的教法。其中絕大多數(shù)學校就更側重于字詞含義的理解，而非生命的感化。”這讓“國學教育”變成了語文教學的“擴展版”，學生自然不會喜歡。

這種傳統(tǒng)文化教育“語文化”的傾向，尤其表現(xiàn)在對字詞、語法的過度關注上。中國古代文化中有音韻學，并沒有語法學，而國內目前的傳統(tǒng)文化教育卻本末倒置，學生并不在意其文化內涵和價值是什么，只是為了考試而糾纏于支離破碎的字詞意義。

真正的國學教育是要通過各學科的教學將中華民族的悠久歷史和燦爛文化慢慢浸潤到學生心中，既增強學生的民族自豪感，將中華民族的傳統(tǒng)美德逐步內化成學生的自身修養(yǎng)，也進一步培養(yǎng)他們健康的心理和健全的人格。弘揚和滲透傳統(tǒng)文化的內容，培養(yǎng)和激發(fā)了學生的民族自尊心、自信心、自豪感，提高學生的人文素養(yǎng)，為學生的終身發(fā)展打好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。使學生成為既有傳統(tǒng)美德，又有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；既有民族精神，又有時代創(chuàng)新精神的一代新人。

三、堅持課堂教育與實踐教育相結合的方法，注重發(fā)揮課外活動和社會實踐的重要作用。

傳承傳統(tǒng)文化要堅持走學校教育、家庭教育和社會教育相結合的路子。既要發(fā)揮學校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學校之間的配合，形成教育合力。

通過對學生進行民族文化了解程度與接受內容等情況的現(xiàn)狀調查分析，依托社團開展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的學習研究，具體內容可包括古詩、成語故事、歇后語、諺語、對聯(lián)、古代名人故事、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化等。要讓學生通過開展國學實踐活動，繼承和弘揚本土文化。開展探求家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統(tǒng)習俗，傳統(tǒng)文化節(jié)日及淵源、名勝古跡與由來、歷史名人和遺跡等活動引導學生體驗和感受節(jié)慶紀念日中蘊涵的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。舉行古詩文默寫大賽、誦讀大賽和書法作品展覽活動，在文化熏陶的基礎上，汲取鄉(xiāng)土文化，在深厚的民族文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為祖國優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者。

學校應通過報刊、板報、活動和創(chuàng)建專題網(wǎng)頁等載體，堅持不懈地對學生進行“優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化”的傳承教育。如在校園走廊上布置以古今中外詩文與格言為主要內容的文人字畫；校廣播站定期播放美文欣賞，網(wǎng)絡下載電視散文節(jié)目；每學年舉行一次校園文化藝術節(jié)和讀書節(jié)；定期開展文學社活動等等，創(chuàng)設濃郁、高雅、互動的傳統(tǒng)文化學習環(huán)境提升師生文化素養(yǎng)。同時開展理想信念教育、勵志教育等主題教育活動，引導學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，促進學生繼承良好的傳統(tǒng)道德品質。努力實現(xiàn)國學教育在中學校園文化建設中的時代價值，初步形成以“弘揚中華傳統(tǒng)文化，提升國學時代價值”為主要內容的校園文化建設經(jīng)驗。

讓國學成為開啟學生智慧的鑰匙，我們還需要進一步的實踐和研究，通過各種渠道引領學生在祖國燦爛的文化長河中遨游，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚光大。