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規(guī)則的作用和意義范文第1篇

關(guān)鍵詞: 美術(shù)課堂規(guī)則意識(shí)策略

規(guī)則是人們?cè)谏?、工作、學(xué)習(xí)中必須遵守的科學(xué)合理的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。不依規(guī)矩,不成方圓,世界因有了規(guī)則而變得和諧美麗,良好的規(guī)則是一切活動(dòng)的保障。學(xué)生的規(guī)則意識(shí)就是其對(duì)于這些行為準(zhǔn)則的良好態(tài)度和習(xí)慣。在課堂上,學(xué)生良好的常規(guī)習(xí)慣,是課堂順利進(jìn)行的有效保障,只有在有序和諧的氛圍中,學(xué)生才能思維活躍,狀態(tài)積極。美術(shù)課亦是如此,當(dāng)學(xué)生有了較強(qiáng)的規(guī)則意識(shí),美術(shù)課堂才會(huì)營(yíng)造得更加和諧生動(dòng),課堂才能真正煥發(fā)出美麗的生命魅力。如何讓學(xué)生在遵守規(guī)則的過(guò)程中感悟規(guī)則的實(shí)際意義,真正構(gòu)建一個(gè)和諧有序的美術(shù)課堂,近年來(lái),經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)踐探索,我在這方面找到了一些策略,積累了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn),試述如下。

一、感悟規(guī)則的重要性,激發(fā)學(xué)生對(duì)規(guī)則的內(nèi)需

讓規(guī)則的遵守者了解規(guī)則,感悟規(guī)則的重要性,這是培養(yǎng)學(xué)生規(guī)則意識(shí)的首要內(nèi)容。只有當(dāng)學(xué)生建立了規(guī)則的概念,懂得了我們的生活離不開(kāi)規(guī)則,課堂規(guī)則是有效展開(kāi)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)與保證的前提下,才能真正幫助學(xué)生樹(shù)立初步規(guī)則意識(shí),加深學(xué)生對(duì)規(guī)則的認(rèn)可,激發(fā)他們對(duì)規(guī)則的內(nèi)需。對(duì)于小學(xué)高年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō),隨著他們認(rèn)知水平的日漸成熟,理解能力也逐步提高,他們同樣能透過(guò)表象,洞悉問(wèn)題的實(shí)質(zhì),所以和他們交流規(guī)則的內(nèi)涵,引發(fā)他們感悟規(guī)則在學(xué)習(xí)中的重要性就顯得意義深遠(yuǎn)。教師可以通過(guò)和學(xué)生一起分析探討發(fā)生在身邊的真實(shí)現(xiàn)象,讓學(xué)生在交流與碰撞中了解規(guī)則,感悟規(guī)則的真實(shí)意義,理解規(guī)則的必要性。

二、學(xué)生自主制定,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)規(guī)則的認(rèn)同

蘇霍姆林斯基說(shuō):“其實(shí)在每一個(gè)孩子心靈最隱蔽處的一角,都有一根獨(dú)特的琴弦,撥動(dòng)就會(huì)發(fā)出特有的音響,要想使孩子的心同我講的話發(fā)出共鳴。那么,我們必須同孩子的心弦對(duì)準(zhǔn)音調(diào)。”所以,只有傾聽(tīng)孩子的心聲,讓孩子自主地制定課堂規(guī)則,這樣產(chǎn)生的規(guī)則才更符合“民意”,更能為學(xué)生所認(rèn)同和接受。正如孩子在游戲中,因?yàn)楹⒆幼约菏怯螒蛞?guī)則的制定者,這些規(guī)則不僅符合他們的內(nèi)心需求,更從本質(zhì)上體現(xiàn)了規(guī)則的公平與平等性,他們不僅熟悉這些規(guī)則,更能在游戲中用這些規(guī)則進(jìn)行自我約束,所以美術(shù)課的規(guī)則也理應(yīng)由孩子自己來(lái)制定并完善。由于我任教的班級(jí)都是高年級(jí)學(xué)生,他們不僅能根據(jù)實(shí)際需求制定規(guī)則,更能在與同伴或與其它班級(jí)的交流中不斷調(diào)整完善規(guī)則,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的協(xié)商努力,一套適合高年級(jí)的美術(shù)課堂規(guī)則就如期誕生了。由于是學(xué)生自己制定的規(guī)則,學(xué)生不僅樂(lè)于遵守,而且體現(xiàn)了教育對(duì)學(xué)生權(quán)利的尊重,達(dá)到了學(xué)生自己教育自己的目的,有效提高了規(guī)則的執(zhí)行力度。

三、做好“第一次”,為學(xué)生有效遵守規(guī)則順利導(dǎo)航

俗話說(shuō):“萬(wàn)事開(kāi)頭難”,“良好的開(kāi)端是成功的一半”,當(dāng)規(guī)則形成后,如何保證它的有效落實(shí)就顯得尤為重要。由于“第一次”印象深刻,具有導(dǎo)向作用。所以在執(zhí)行的過(guò)程中,我們發(fā)現(xiàn):當(dāng)學(xué)生第一次違規(guī)時(shí),大家所采取的態(tài)度會(huì)直接影響今后這些規(guī)則在學(xué)習(xí)中的順利運(yùn)行,更會(huì)對(duì)其他學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)有力的暗示作用,教師在執(zhí)行過(guò)程中切忌“雷聲大,雨點(diǎn)小”,當(dāng)孩子第一次執(zhí)行某項(xiàng)規(guī)則時(shí),一定要注意引導(dǎo),幫助孩子達(dá)到目標(biāo),并給予及時(shí)的鼓勵(lì)。一旦出現(xiàn)“第一次”違規(guī)現(xiàn)象,更要及時(shí)制止,合理引導(dǎo)。

四、“共同體”的建立,讓學(xué)生在互督、互助中獲得雙贏

規(guī)則的意義,不僅要使學(xué)生在互相監(jiān)督中規(guī)范自己的行為,更要讓學(xué)生在相互幫助與激勵(lì)中提高自己的素養(yǎng),這是我們制定課堂規(guī)則的積極意義。在以往的教學(xué)實(shí)踐中,學(xué)生總是樂(lè)于監(jiān)督其他同學(xué)的違規(guī)現(xiàn)象,而對(duì)如何幫助同伴糾正錯(cuò)誤,如何樹(shù)立自我的榜樣激勵(lì)同伴這些方面卻顯得有點(diǎn)漠然。針對(duì)這些現(xiàn)象,受“新基礎(chǔ)”教育“共同體”的啟發(fā),在同學(xué)們的共同商議下,我們的“共同體”也產(chǎn)生了,這一舉措不僅創(chuàng)意新,而且在執(zhí)行過(guò)程中非常有效。我們將學(xué)生分成兩個(gè)一組,這兩個(gè)學(xué)生便成了一個(gè)相互幫助、相互督促、相互提高的“共同體”。他們將在所有活動(dòng)中享受同等的獎(jiǎng)懲待遇,例如課后的收拾與整理這一項(xiàng)常規(guī),就必須由他們兩個(gè)先各自清理自己的位置,然后相互檢查,發(fā)現(xiàn)對(duì)方做得不到位的必須馬上幫助完成,否則一經(jīng)組長(zhǎng)或教師發(fā)現(xiàn)就直接扣除他們的課堂衛(wèi)生分,主要責(zé)任人扣5顆星,沒(méi)有履行督促義務(wù)的學(xué)生扣2顆星。反之,在課堂上這一組學(xué)生如果合作有效,回答問(wèn)題有質(zhì)量,參與活動(dòng)大膽積極,就可以獲得獎(jiǎng)勵(lì)星,主要回答的學(xué)生加5顆星,在旁補(bǔ)充的合作伙伴加2顆星。這樣的“共同體”由于利益與榮譽(yù)是共同的,因此他們?cè)谙嗷ケO(jiān)督的過(guò)程中,更多的是相互提醒,相互幫助,相互提高。幾節(jié)課下來(lái),我欣喜地發(fā)現(xiàn)鈴聲響后教室里安靜了,課堂上學(xué)生們爭(zhēng)著發(fā)言,他們更專注了,課后有的孩子會(huì)悄悄地提醒他的同伴:“星期四還有美術(shù)課,你一定得記著帶美術(shù)用具啊!”還有的孩子主動(dòng)幫助同伴丟垃圾,整理桌椅。更令我開(kāi)心的是有些在年級(jí)里赫赫有名的調(diào)皮大將也被這些自己制定的規(guī)則“馴服”了,他們不僅不再調(diào)皮搗蛋,更是表現(xiàn)出了從未有的積極。所以只要全心投入,我們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中就會(huì)找到更多富有新意積極有效的方法?！肮餐w”的建立,使學(xué)生在互督、互助中獲得了雙贏。

五、“持之以恒”“及時(shí)鼓勵(lì)”,養(yǎng)成學(xué)生遵守規(guī)則的良好習(xí)慣

規(guī)則的作用和意義范文第2篇

最近的調(diào)查結(jié)果顯示：守規(guī)則與不文明行為并存是青少年網(wǎng)絡(luò)生活中的一個(gè)重要問(wèn)題。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，超過(guò)九成的高年級(jí)小學(xué)生認(rèn)可網(wǎng)絡(luò)生活中同樣需要遵守道德規(guī)范，不可任意妄為，也普遍愿意遵守網(wǎng)絡(luò)游戲的規(guī)則；近八成的中學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)游戲中與人相處是守規(guī)則的。但與此同時(shí)，超過(guò)兩成的高年級(jí)小學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)游戲中講臟話，并且講臟話已經(jīng)成為其中一部分人的網(wǎng)絡(luò)生活習(xí)慣。此外，有四分之一的學(xué)生模仿過(guò)游戲中的暴力行為；超過(guò)四成的中學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)游戲中講臟話，同樣也有一部分人已經(jīng)形成了講臟話的習(xí)慣。另外，有將近一半的中學(xué)生認(rèn)為周圍同學(xué)存在模仿游戲中暴力行為的現(xiàn)象。

這給我們提出了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青少年道德教育的新問(wèn)題：我們通常把守規(guī)則看作是道德成長(zhǎng)的一種表現(xiàn)，但與之伴隨的大量規(guī)則外的不文明現(xiàn)象卻說(shuō)明這種教育可能是在培養(yǎng)“守規(guī)則的道德侏儒”。

一、“守規(guī)則”在道德上的不完備狀態(tài)

規(guī)則是一定群體成員共同遵守的一系列規(guī)范、守則，它制約人們的行動(dòng)，維系群體生活的秩序。因而，守規(guī)則往往也成為一種個(gè)體應(yīng)然的行為方式。正是在這個(gè)意義上，制度倫理的倡導(dǎo)者往往強(qiáng)調(diào)規(guī)則本身對(duì)道德人及道德社會(huì)建設(shè)的重要作用。但是，規(guī)則終究不同于道德，在道德性上存在著兩個(gè)無(wú)法克服的局限，從而使得過(guò)于倚重守規(guī)則的道德教育，只可能培養(yǎng)出“守規(guī)則的道德侏儒”。

（一）規(guī)則外放縱的無(wú)度

人類生活如此豐富復(fù)雜，規(guī)則無(wú)法做到事無(wú)巨細(xì)一概予以規(guī)定。因此，就有了諸多“鉆空子”的事情發(fā)生，這表明規(guī)則的作用范圍始終是有限的。一些人，在有明確規(guī)則制約的地方謹(jǐn)守規(guī)則，一旦出離到規(guī)則范圍之外，失去了既有的行為依據(jù)，自然產(chǎn)生出脫離監(jiān)管的自由感，往往會(huì)將守規(guī)則時(shí)的內(nèi)心壓制更加夸張地表現(xiàn)出來(lái)，完全依照自己的主觀愿望和欲望行事，導(dǎo)致言行的過(guò)度放縱，成為不折不扣的“守規(guī)則的道德侏儒”。

在現(xiàn)代性的背景下，制度倫理嘗試通過(guò)規(guī)則自身的完善來(lái)達(dá)成人的完善，實(shí)際最多可能如?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》里所描述的，將人性囚禁在規(guī)訓(xùn)的牢籠里。后現(xiàn)代則走向另一個(gè)極端，主張徹底打破規(guī)則，如鮑曼所說(shuō)，逃避限制是后現(xiàn)代生活的中心。[1]規(guī)則體系的解除、規(guī)訓(xùn)的消失，的確可以使行動(dòng)的決定權(quán)回歸到個(gè)人的手中。但自由了的人，是否可以在無(wú)規(guī)則狀態(tài)下自然實(shí)現(xiàn)人的完善呢？我們看到，習(xí)慣了規(guī)則與規(guī)訓(xùn)的人，在規(guī)則之外往往會(huì)表現(xiàn)出過(guò)度追求個(gè)人化的主觀感受、體驗(yàn)、情感的放縱“狂歡”。事實(shí)上，當(dāng)個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)成為行動(dòng)的唯一依據(jù)，往往造成價(jià)值的虛無(wú)和欲望的放縱。因此，后現(xiàn)代背景下已經(jīng)有很多思想者呼喚理性的回歸，以改變?nèi)说淖晕曳趴v局面。

在柏拉圖的《美諾篇》中，蘇格拉底指出，個(gè)人的主觀意見(jiàn)并不可靠，即便是正確的意見(jiàn)，如果沒(méi)有被理性捆住，也是沒(méi)什么價(jià)值的。[2]在《斐德若篇》中，蘇格拉底講出了著名的馬車故事：人的靈魂就像是由兩匹馬駕馭的馬車，其中的一匹馬頑劣放縱，如果駕車人稍有控制不好，這匹馬就會(huì)將整架馬車帶入傾覆的險(xiǎn)境當(dāng)中。[3]他用頑劣放縱的馬來(lái)比喻人的欲望，以駕車人比喻人的理性，用這個(gè)故事來(lái)說(shuō)明欲望對(duì)完善的人的巨大影響：只要理性稍有放松，人就會(huì)被欲望控制。這兩篇對(duì)話恰好可以用來(lái)描述“守規(guī)則道德侏儒”的危險(xiǎn)：在規(guī)則覆蓋的范圍之外，缺少理性的道德侏儒，要么僅僅由不可靠的“意見(jiàn)”支配，要么由放縱的欲望支配。

日益普及的網(wǎng)絡(luò)生活還沒(méi)有建立起非常完備的規(guī)則體系，這樣的網(wǎng)絡(luò)生活就像是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代的雜糅：有規(guī)則與無(wú)規(guī)則并存，規(guī)則內(nèi)外各有空間。成長(zhǎng)中的青少年，一方面，在那些有規(guī)則可循的地方，愿意按規(guī)則行事；另一方面，在規(guī)則覆蓋之外的空間則可以粗言暴行。網(wǎng)絡(luò)生活如一面鏡子，映照出現(xiàn)實(shí)生活中青少年的道德?tīng)顩r：無(wú)論規(guī)則如何完備，日常生活終究存在無(wú)顯性規(guī)則之空間；規(guī)則內(nèi)外的文明反差，學(xué)校中的好孩子與家庭中的小霸王，也正說(shuō)明著青少年教育中對(duì)規(guī)則過(guò)度依賴的不足。

（二）規(guī)則內(nèi)做惡的可能

一味強(qiáng)調(diào)守規(guī)則，把守規(guī)則當(dāng)作是好孩子標(biāo)準(zhǔn)的另一個(gè)問(wèn)題，在于規(guī)則本身在道德上的不完備性。

首先，常見(jiàn)的規(guī)則往往表達(dá)一種普遍性要求，是抽離現(xiàn)實(shí)生活情境的行為期待。因而，規(guī)則與現(xiàn)實(shí)生活情境總是因?yàn)楦糁唧w化的距離而顯得空洞，也往往無(wú)法適用于具體生活情境。諸多現(xiàn)實(shí)情境中的道德兩難，有一部分是普遍規(guī)則與現(xiàn)實(shí)情境的沖突，這時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)規(guī)則本身的蒼白，發(fā)現(xiàn)規(guī)則對(duì)于完滿的人性所在的復(fù)雜生活的不完備性。

其次，從生產(chǎn)的過(guò)程看，規(guī)則多數(shù)是為了滿足群體共同生活的需要，為了保證群體內(nèi)成員和諧共處而進(jìn)行的集體約定，是以達(dá)到群體利益最大化為目的的。因而，規(guī)則往往帶有局限性的地域色彩，是為了解決當(dāng)前問(wèn)題的權(quán)宜之計(jì)。帶有深刻群體烙印的規(guī)則永遠(yuǎn)只是為了“這個(gè)”群體服務(wù)的，因而很難超越這個(gè)群體之外去考慮全人類的普遍利益?！叭后w精神既有關(guān)愛(ài)、協(xié)作等光明的一面，也有自私、排斥、敵對(duì)其他群體等陰暗的一面。”[4]群體對(duì)內(nèi)顯示出關(guān)愛(ài)的一面，以一系列規(guī)則協(xié)調(diào)成員間的關(guān)系；同樣是為了群體內(nèi)的利益，群體對(duì)外則顯露出截然相反的自私面目。

可見(jiàn)，不顧規(guī)則及其要求下的行為本身的道德性如何，一味遵守規(guī)則行事，有可能是在作惡；與此同時(shí)，守規(guī)則又成為作惡者自我辯護(hù)的依據(jù)，試圖以規(guī)則來(lái)開(kāi)脫罪責(zé)。

二、“守規(guī)則”的道德本質(zhì)及其產(chǎn)生的教育原因

（一）“守規(guī)則”的實(shí)質(zhì)是他律型人格

由以上對(duì)守規(guī)則可能導(dǎo)致的兩種道德后果的分析，可以看到，守規(guī)則之所以無(wú)法與完滿人性這一目的相通達(dá)，實(shí)際在于對(duì)規(guī)則本身的過(guò)度依賴與強(qiáng)調(diào)。對(duì)于人而言，“規(guī)范是必需的而且應(yīng)該遵守，但卻不值得尊重，因?yàn)榈赖聝r(jià)值落實(shí)在規(guī)范之外而不是規(guī)范之中”。[5]守規(guī)則只是一種他律性人格特征，真正的道德人格是強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”和內(nèi)在道德自覺(jué)的。

“他律”是皮亞杰在《兒童的道德判斷》一書(shū)里提出的概念，意指服從于外在規(guī)則而行動(dòng)。守規(guī)則的他律性表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，對(duì)規(guī)則的遵守不一定是自覺(jué)遵守，而很可能是出于服從的遵守；第二，所遵守的規(guī)則內(nèi)容是外部給定的，不一定經(jīng)過(guò)其自身理性的審查；這也就導(dǎo)致了第三，守規(guī)則而并沒(méi)有獲得規(guī)則背后所蘊(yùn)含的道德精神，因而在缺少規(guī)則的情境中無(wú)法做到自我治理。處于他律情形中的人，雖然其言行看上去是合道德的言行，但那只是看上去或者外表上如此，其內(nèi)心或者在精神上，可能與道德之間存在著巨大的距離，甚至可以說(shuō)是與道德本身內(nèi)在自覺(jué)的完滿追求相悖的。因而，其實(shí)際上可能是一種“道德侏儒”。

強(qiáng)調(diào)守規(guī)則的他律人格的道德意義十分有限。規(guī)則只表達(dá)應(yīng)該如此，卻不能澄清為什么應(yīng)該如此；規(guī)則指出行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，卻無(wú)法承載行動(dòng)的意義；規(guī)則范導(dǎo)下的好人是群體秩序要求下的好人，卻未必是自身人性卓越、人格完善的好人。規(guī)則本身無(wú)法承載生活意義，生活意義只能到規(guī)則之外更為根本的道德價(jià)值當(dāng)中去尋找。這就需要“檢視現(xiàn)實(shí)生活以追求美好價(jià)值”[6]的理性力量，達(dá)到使人能夠在自我治理當(dāng)中實(shí)現(xiàn)卓越人性的目的。蘇格拉底的“馬車”比喻已經(jīng)揭示了這種理性自治的重要性，在這種理性自治狀態(tài)中，可以看到一種迥異于規(guī)則訓(xùn)導(dǎo)下一片服從景象的秩序：“當(dāng)理性占統(tǒng)治地位時(shí)，一種極其不同的秩序在靈魂中起支配作用?！?[7]這樣一種理性的秩序，是欲望得到節(jié)制、德性支配行動(dòng)，因而能夠在德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)中歷練人格、追求美好生活的狀態(tài)。這是與守規(guī)則的道德侏儒的他律人格截然相反的人格狀態(tài)。他律的道德人格始終只能讓人成為服從外在規(guī)則的好人，并且如前文所述這種好人還潛藏著作惡的危險(xiǎn)。而要實(shí)現(xiàn)人性的卓越和人格的完善，則必須超越他律型人格的有限性，訴諸充分的理性自我治理，經(jīng)由德性的自我教化之路實(shí)現(xiàn)生活的意義。

（二）“守紀(jì)律的好學(xué)生”是他律型人格的教育土壤

為什么當(dāng)代青少年會(huì)出現(xiàn)“守規(guī)則的道德侏儒”這樣的人格傾向呢？學(xué)校教育中一個(gè)熟悉的說(shuō)法可以與此相聯(lián)系就是“守紀(jì)律的好學(xué)生”。學(xué)校生活是青少年制度化生活的第一模版，學(xué)校生活中的價(jià)值引導(dǎo)與評(píng)價(jià)本身，即是道德教育的過(guò)程。學(xué)校作為共同生活的場(chǎng)所，是要有紀(jì)律的，要求學(xué)生守紀(jì)律本身并不是一件壞事。但是，作為規(guī)則的一種具體形式，紀(jì)律同樣存在上文分析的規(guī)則的有限性。面對(duì)紀(jì)律的要求，不鼓勵(lì)與引導(dǎo)學(xué)生思考、判斷其深層的道德理由，而是通過(guò)各種評(píng)價(jià)機(jī)制強(qiáng)制學(xué)生無(wú)條件服從，導(dǎo)致真正的道德價(jià)值因此闕如，被重視的僅僅是規(guī)則的執(zhí)行。

將守紀(jì)律作為好學(xué)生的重要標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重窄化了學(xué)生豐富個(gè)性的活動(dòng)空間，壓抑了其人性的活力，使學(xué)生在嚴(yán)密的規(guī)約當(dāng)中成為順從紀(jì)律要求亦步亦趨的“乖孩子”。魯潔教授指出，“相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期以來(lái)，道德教育全部落實(shí)為具體的規(guī)范教育，聽(tīng)話、順從歷來(lái)是，當(dāng)今仍是中國(guó)好孩子的標(biāo)準(zhǔn)”。這樣的教育窄化了豐富的人性，“不是真正意義上自由自覺(jué)活動(dòng)的人”。[8]學(xué)校教育中對(duì)紀(jì)律和規(guī)則的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，是對(duì)道德及道德教育的偏離，誤導(dǎo)了成長(zhǎng)中的學(xué)生對(duì)好人的理解，將好人窄化為“守規(guī)則”的人，誤將這種“道德侏儒”當(dāng)作是好人的標(biāo)準(zhǔn)與全部要求。

三、養(yǎng)成能自治的道德人

“守規(guī)則的道德侏儒”與時(shí)代對(duì)青少年的要求及完滿人性都相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)生活已成為學(xué)生生活的一個(gè)重要部分，這給道德教育帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，同時(shí)也是一個(gè)新的機(jī)遇：一方面，網(wǎng)絡(luò)生活較高的自由度放大了規(guī)則外的放縱行為的可能；另一方面，網(wǎng)絡(luò)生活中規(guī)則的相對(duì)缺失則可以為理性自治的教育提供一個(gè)試練的空間。當(dāng)然，道德教育應(yīng)當(dāng)是整全的，不管是在虛擬網(wǎng)絡(luò)生活中，還是在現(xiàn)實(shí)生活中，道德教育都應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在遵守規(guī)則的同時(shí)審視規(guī)則，通過(guò)培養(yǎng)能夠理性自治的道德人來(lái)實(shí)現(xiàn)道德人格的健全成長(zhǎng)，從而擺脫“守規(guī)則的道德侏儒”形象，走向能自治的健全道德人。

（一）養(yǎng)成理性的品質(zhì)是核心

如何能夠理性自治？康德說(shuō)，“必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙。”[9]理性必須經(jīng)常運(yùn)用才能得到啟蒙，意味著理性的啟蒙需要后天發(fā)展的過(guò)程，這就要求學(xué)校教育的過(guò)程要成為一個(gè)尊重理性，而非只重規(guī)則的生活。學(xué)校教育要培養(yǎng)人的規(guī)則意識(shí)，但這個(gè)規(guī)則意識(shí)，不是一味的遵守規(guī)則的意識(shí)，還包括對(duì)規(guī)則的產(chǎn)生過(guò)程、規(guī)則的合法程序、規(guī)則的道德有限性與現(xiàn)實(shí)必要性的認(rèn)識(shí)和了解，引導(dǎo)學(xué)生懂得，規(guī)則是生活的必須，但一味守規(guī)則卻并非人性的完善。這意味著徹底改變“守紀(jì)律的好孩子”的教育觀念，在學(xué)校生活中，給成長(zhǎng)中的青少年充分運(yùn)用理性的自由空間和機(jī)會(huì)，讓他們通過(guò)理性的運(yùn)用去制定合理的規(guī)則，通過(guò)理性來(lái)反思現(xiàn)存規(guī)則的不合理性，改進(jìn)生活中的不合理的規(guī)則。與此同時(shí)，理性在這種運(yùn)用中得到不斷完善與提升。

（二）以追求人性完善為目的

守規(guī)則的人，追求的是“無(wú)過(guò)錯(cuò)生活”。把規(guī)則當(dāng)作戒律，當(dāng)作幸福生活的邊界，認(rèn)為幸福是囚禁在規(guī)則的牢籠中的。這顯然是對(duì)規(guī)則與幸福關(guān)系的一種誤解。什么是幸福呢？亞里士多德說(shuō)：“我們把那些始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西稱為最完善的?！盵10]這種屬于人的最完善的東西，是德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，亦即人性自身的完善與卓越。不違反規(guī)則意義上的“無(wú)過(guò)錯(cuò)生活”，顯然是無(wú)法達(dá)到這種卓越的人性狀態(tài)的。與人性相比，一切規(guī)則、規(guī)范、紀(jì)律都微不足道，重要的是人性自身的價(jià)值，而不是規(guī)則。完滿的人性與規(guī)則不是對(duì)立與避讓的關(guān)系，而是超越與“為自己立法”的關(guān)系。因而，完滿人性不是不守規(guī)則，更不是不要規(guī)則，而是超越現(xiàn)實(shí)性的有形的紀(jì)律與規(guī)則，但以人性的完善為最終法則，指導(dǎo)自己的行為與生活。以完滿人性為法則的人，不管現(xiàn)實(shí)中是否存在有形的紀(jì)律和規(guī)則，都不會(huì)放縱自己的行為，因?yàn)榉趴v是人性的不完滿狀態(tài)。

（三）從節(jié)制做起

不管是網(wǎng)絡(luò)還是現(xiàn)實(shí)生活，都繽紛多彩卻又泥沙俱下，充滿了各種各樣的不良誘惑。青少年如果沉迷其中，不但耗費(fèi)自身的時(shí)間和精力，而且容易受到負(fù)面的影響。這就需要引導(dǎo)他們從節(jié)制做起，抵拒誘惑，自覺(jué)克制不合理的欲望，做到“約身勝欲”“克己復(fù)禮”。節(jié)制，不是資源匱乏時(shí)不得已的權(quán)宜之計(jì)，不是為了遵守節(jié)約儉省的規(guī)則，而是人性追求完滿的高貴之義，是人對(duì)生命的明智把握。富足而能甘于樸素，遠(yuǎn)離奢華；規(guī)則內(nèi)不違規(guī)則，規(guī)則外不自我放縱；成功時(shí)不傲人鄙物，失意時(shí)不輕言放棄；對(duì)顯達(dá)于己的人不趨附，對(duì)卑微于己的人不鄙視；寵辱不驚，去留無(wú)意，才顯人性的高貴。

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規(guī)則的作用和意義范文第3篇

［關(guān)鍵詞］體育教育；模范作用；課堂紀(jì)律

素質(zhì)教育順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，也是教育改革的方向，規(guī)則教育作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容發(fā)揮著自身的優(yōu)勢(shì)。同樣，作為學(xué)校教育的重要組成部分，體育教學(xué)的開(kāi)展也不能離開(kāi)規(guī)則教育，在體育教學(xué)中，很多的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都要按規(guī)則進(jìn)行，教師要起到帶頭作用，帶領(lǐng)學(xué)生遵守運(yùn)動(dòng)規(guī)范，尤其是對(duì)于具有競(jìng)技性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)必須按規(guī)則進(jìn)行。只有這樣，才能讓學(xué)生理解什么是公平公正，同時(shí)，端正態(tài)度，用正確的手段獲得自己所需，此外，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，增強(qiáng)正義感。

一、在體育教育中規(guī)則教育的兩點(diǎn)要求

（一）從學(xué)生角度出發(fā)

在體育教學(xué)中，提到規(guī)則教育并不是要對(duì)學(xué)生活動(dòng)的自由發(fā)揮進(jìn)行限制。就好像法律和自由的關(guān)系一樣，人們只有在遵守法律基礎(chǔ)上獲得的自由才是真正意義上的自由。運(yùn)用規(guī)則教育是根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)生為中心，在尊重學(xué)生主體地位的基礎(chǔ)上對(duì)體育教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行一定的規(guī)范，合理地安排，畢竟很多的體育項(xiàng)目都有自己的規(guī)范動(dòng)作，只有合理遵守才能學(xué)得更快，真正對(duì)身體健康有益。此外，在遵守一定規(guī)則的同時(shí)，體育老師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，使學(xué)生養(yǎng)成適應(yīng)體育教學(xué)中規(guī)則的習(xí)慣，保證其主體地位，更好地開(kāi)展教學(xué)。

（二）正確處理體育教育中規(guī)則和開(kāi)放的關(guān)系

規(guī)則教育并不是說(shuō)不重視學(xué)生個(gè)人的興趣和愛(ài)好，而是要處理好規(guī)則與開(kāi)放的關(guān)系。只有將兩者合理地結(jié)合在一起，基于學(xué)生的興趣，為體育課堂教學(xué)營(yíng)造良好的、輕松的氛圍。尤其是對(duì)于高等院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的個(gè)性，對(duì)問(wèn)題會(huì)有獨(dú)立的見(jiàn)解及觀點(diǎn)，如果此時(shí)體育教師單純地按照確定的規(guī)則開(kāi)展教學(xué)，限制他們思維的開(kāi)放性，必定會(huì)造成學(xué)生的叛逆心理，不利于教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展。因此，教師在體育教學(xué)中融入規(guī)則教育的同時(shí)還應(yīng)該重視學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，使學(xué)生潛移默化地接受規(guī)則教育。

二、在體育教育中規(guī)則教育的重要意義

規(guī)則教育是學(xué)校教育的重要部分，學(xué)校教育最重要的目的就是希望教育對(duì)象能夠通過(guò)各項(xiàng)技術(shù)規(guī)則的訓(xùn)練，與制度化的教育規(guī)范相吻合。進(jìn)行體育鍛煉的人都知道，體育教育最獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)就是操作性強(qiáng)。學(xué)校中任何其他科目的教學(xué)基本就是讓學(xué)生掌握前人總結(jié)的文化內(nèi)涵或者技能，再進(jìn)行強(qiáng)化。而體育教學(xué)可以在不同的階段和環(huán)境下，在操練中掌握活動(dòng)的技能，主要以鍛煉身體為主。體育教育也為規(guī)則教育的施行提供了相應(yīng)的動(dòng)態(tài)資源及場(chǎng)所等。體育課程一般很受學(xué)生歡迎，這就給在體育課堂中開(kāi)展規(guī)則教學(xué)提供了優(yōu)勢(shì)條件。規(guī)則教育并不是只在口頭上表達(dá)，其重在規(guī)范學(xué)生的動(dòng)作，潛移默化地讓學(xué)生掌握操練的規(guī)則。對(duì)于體育教育，從根本上說(shuō)，操作本身的特性就是活躍、善變的，所以需要教師進(jìn)行規(guī)則約束。在體育教學(xué)過(guò)程中，教師需要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立規(guī)則意識(shí)，必須按照體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，通過(guò)獎(jiǎng)懲的形式，讓學(xué)生在受到規(guī)則教育的同時(shí)，形成符合社會(huì)要求的品德與素質(zhì)。這是比較困難的，并不只是通過(guò)遵守體育運(yùn)動(dòng)中的規(guī)則就能瞬間實(shí)現(xiàn)的，而是需要在教師的引導(dǎo)下，一步一步地養(yǎng)成把效仿轉(zhuǎn)變?yōu)樽约涸谶\(yùn)動(dòng)過(guò)程中的習(xí)慣，即將一些強(qiáng)制性的行為法則逐漸變成自身的行為習(xí)慣及標(biāo)準(zhǔn)，這樣有利于學(xué)生在體育教育中形成標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知，為在社會(huì)的最初階段的生存打下良好的基礎(chǔ)。

三、在體育教育中如何實(shí)施規(guī)則教育

（一）幫助學(xué)生在體育教育中感受規(guī)則的力量

在體育課堂中進(jìn)行體育活動(dòng)及操練是很常見(jiàn)的，大部分體育課的開(kāi)展場(chǎng)所都是操場(chǎng)，所以有必要將體育活動(dòng)和規(guī)則教育相結(jié)合，在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生遵守運(yùn)動(dòng)規(guī)則的良好習(xí)慣。體育老師可以依據(jù)學(xué)生不同的個(gè)性特征，設(shè)定一些小游戲，當(dāng)然游戲時(shí)必須要求學(xué)生遵守一定的規(guī)則，這樣可以讓學(xué)生在游戲中獲得樂(lè)趣的同時(shí)，也能感受到遵守規(guī)則的自由和快樂(lè)，不斷地感悟、反思，最后將規(guī)則內(nèi)化為自己的習(xí)慣，那么學(xué)生在以后的體育課堂中也會(huì)自覺(jué)地遵守運(yùn)動(dòng)規(guī)則。

（二）體育老師需要合理地安排教學(xué)活動(dòng)

由于規(guī)則教育在體育教學(xué)中的應(yīng)用對(duì)學(xué)生的道德培養(yǎng)有重要的現(xiàn)實(shí)意義及價(jià)值，所以，為了使學(xué)生逐漸掌握規(guī)則教育體系，體育老師需要合理安排教學(xué)活動(dòng)，使體育教學(xué)在遵守規(guī)則的基礎(chǔ)上順利開(kāi)展，發(fā)揮好規(guī)則教育的價(jià)值，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。老師需要根據(jù)不同年級(jí)學(xué)生及不同學(xué)生的個(gè)性特征隨時(shí)調(diào)整自己的授課內(nèi)容，對(duì)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行詳細(xì)部署，不斷更新，使體育教學(xué)更有針對(duì)性。此外，教師在設(shè)計(jì)體育教育時(shí)，還應(yīng)該合理科學(xué)地安排課堂實(shí)踐，在有效的授課時(shí)間內(nèi)最大限度地發(fā)揮規(guī)則教育的作用，為社會(huì)培養(yǎng)遵守規(guī)則的人才。

（三）充分發(fā)揮教師的模范作用

體育老師在進(jìn)行體育教育的時(shí)候，自身就是很好的授課例子，學(xué)生都是以教師為榜樣進(jìn)行模仿，所以教師必須起到模范作用。在體育教學(xué)中，教師作為領(lǐng)頭人，各項(xiàng)操練動(dòng)作是否標(biāo)準(zhǔn)直接影響學(xué)生對(duì)此動(dòng)作的第一印象，所以，教師一定要首先規(guī)范好自己的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作，以身作則。然后再通過(guò)不斷地示范講解規(guī)則的具體內(nèi)容，進(jìn)而幫助學(xué)生更好地理解，最終實(shí)現(xiàn)體育教育的目的。

（四）在具體的體育活動(dòng)中加強(qiáng)規(guī)則教育

在體育課堂中，根據(jù)各種各樣的活動(dòng)內(nèi)容，有時(shí)學(xué)生需要進(jìn)行不同的角色扮演，例如，在開(kāi)展體育活動(dòng)中，學(xué)生需要扮演裁判、隊(duì)員或者觀眾等，不同的角色都要遵守一定的規(guī)則，這樣能使學(xué)生在遵守規(guī)則的基礎(chǔ)上體會(huì)到角色扮演的快樂(lè)，意識(shí)到需要履行的責(zé)任，理解遵守規(guī)則的必要性。此外，體育老師還可以讓學(xué)生根據(jù)不同的活動(dòng)自己制定規(guī)則以及角色扮演的具體職責(zé)，然后讓學(xué)生遵守自己制定的規(guī)則，長(zhǎng)此以往，能夠幫助學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

（五）要求學(xué)生遵守基本的課堂紀(jì)律

體育課堂教學(xué)計(jì)劃的進(jìn)行必須有良好的課堂紀(jì)律作保證，米歇爾?？抡f(shuō)過(guò)：“紀(jì)律可以讓人們精確控制個(gè)體的力量?！奔o(jì)律與規(guī)則相輔相成，它正是具體化的規(guī)則，在體育教育中使用規(guī)則教育主要是培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法的意識(shí)。因此，遵守課堂紀(jì)律是最根本的規(guī)則教育方式。反之，如果學(xué)生違反紀(jì)律就可能存在危險(xiǎn)，比如，穿運(yùn)動(dòng)鞋上課，體育課前的準(zhǔn)備動(dòng)作等都是必須遵守的，這些能確保體育教育的順利進(jìn)行，如果學(xué)生違背就應(yīng)該受到懲罰，讓他們明白規(guī)則的不可抗拒。

（六）體育老師合理評(píng)價(jià)學(xué)生所完成的任務(wù)

在體育課即將結(jié)束的時(shí)候，老師應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的點(diǎn)評(píng)及總結(jié)。對(duì)于體育課堂來(lái)說(shuō)，教師的評(píng)價(jià)有著積極的意義。根據(jù)心理學(xué)調(diào)查研究，教師正確合理的評(píng)價(jià)能夠激勵(lì)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情。實(shí)際上，學(xué)生也很在意老師的評(píng)價(jià)，也想知道自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，即使是一句鼓勵(lì)的話語(yǔ)都會(huì)在很大程度上影響學(xué)生。所以教師需要根據(jù)學(xué)生的具體表現(xiàn)進(jìn)行相應(yīng)的批評(píng)或者表?yè)P(yáng)，當(dāng)然評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也可以進(jìn)行分層，畢竟學(xué)生的水平也有所不同，這樣在對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)則教育的同時(shí)，也能提高他們的自信心。

四、結(jié)語(yǔ)

在學(xué)校，學(xué)生一般都比較喜歡體育課，而規(guī)則教育又是體育教育的重要組成部分，所以體育教育應(yīng)該把握這一機(jī)會(huì)，積極地對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)則教育，幫助學(xué)生養(yǎng)成遵守規(guī)則的良好習(xí)慣。規(guī)則教育還有利于體育課教學(xué)效率的提高，當(dāng)然在進(jìn)行規(guī)則教育的同時(shí)還應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)性要求及興趣，不斷對(duì)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行調(diào)整，根據(jù)不同學(xué)生的具體情況合理安排授課任務(wù)。在規(guī)則教育中，教師要規(guī)范自己的行為，給學(xué)生樹(shù)立榜樣。在體育教育中開(kāi)展規(guī)則教育可以幫助學(xué)生潛移默化地掌握規(guī)則的重要性，把遵守規(guī)則內(nèi)化為自己的行為習(xí)慣。希望筆者的探索能夠?qū)σ?guī)則教育產(chǎn)生一定的借鑒意義。

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規(guī)則的作用和意義范文第4篇

1．1調(diào)查對(duì)象

采用隨機(jī)整群抽樣的方法，在長(zhǎng)治市隨機(jī)抽取11所小學(xué)，并在每所小學(xué)的4～6年級(jí)各隨機(jī)抽取一個(gè)班，被抽取班級(jí)的全部學(xué)生作為調(diào)查對(duì)象。

1．2調(diào)查方法

參照青少年危險(xiǎn)行為因素調(diào)查表，制作統(tǒng)一的道路交通安全問(wèn)題調(diào)查表對(duì)學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。

1．3調(diào)查內(nèi)容

調(diào)查內(nèi)容共分為五部分，第1部分是對(duì)學(xué)生交通安全知識(shí)的測(cè)試。第2部分是對(duì)學(xué)生道路交通行為的測(cè)試［7］。第3部分對(duì)小學(xué)生學(xué)習(xí)交通安全知識(shí)態(tài)度進(jìn)行調(diào)查。第4部分通過(guò)對(duì)學(xué)生設(shè)置調(diào)查問(wèn)卷，了解學(xué)生父母自身交通行為、學(xué)歷及教授學(xué)生交通知識(shí)3方面的情況。第5部分調(diào)查小學(xué)生車禍發(fā)生狀況。

1．4統(tǒng)計(jì)分析

將有效問(wèn)卷按照編號(hào)整理后，將所有數(shù)據(jù)用EpiData30軟件進(jìn)行雙份錄入，用SPSS130統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。采用百分位數(shù)、構(gòu)成比等對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行描述，用KruskalWallis2檢驗(yàn)進(jìn)行差異性檢驗(yàn)，并作多因素非條件Logistic回歸分析。檢驗(yàn)水準(zhǔn)α＝005。

2結(jié)果

2．1基本情況

本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷1298份，回收問(wèn)卷共1272份，應(yīng)答率為980％，去除不合格問(wèn)卷5份，剩下有效問(wèn)卷1267份。調(diào)查表有效率達(dá)976％。本次調(diào)查四年級(jí)431人，五年級(jí)390人，六年級(jí)446人；其中男生633人（500％），女生634人（500％）。

2．2小學(xué)生道路交通安全知識(shí)得分情況

小學(xué)生道路交通安全知識(shí)得分P50為80分，年級(jí)之間得分差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（2＝2360，P＜0001），見(jiàn)表1。男女生知識(shí)得分差異也有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（2＝2235，P＜0001），且女生成績(jī)高于男生，見(jiàn)表2。

2．3小學(xué)生道路交通安全行為得分

小學(xué)生道路交通安全行為得分P50為94分，3個(gè)年級(jí)之間行為得分差異有統(tǒng)計(jì)意義（2＝1882，P＜0001），見(jiàn)表1。男女之間差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（2＝1668，P＜0001），見(jiàn)表2。

2．4小學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)交通安全知識(shí)的態(tài)度

在所有調(diào)查對(duì)象中，愿意接受學(xué)習(xí)和遵守交通規(guī)則的占971％，發(fā)放交通安全知識(shí)宣傳手冊(cè)，自己會(huì)認(rèn)真看的占90％，而能主動(dòng)提醒他人違反交通規(guī)則的僅占871％。

2．5父母對(duì)小學(xué)生相關(guān)知識(shí)及行為的影響

父母的學(xué)歷與學(xué)生交通安全知識(shí)得分高低無(wú)關(guān)。但家長(zhǎng)平日里是否教學(xué)生安全知識(shí)與學(xué)生交通安全知識(shí)得分有關(guān)，家長(zhǎng)經(jīng)常教育的學(xué)生交通安全知識(shí)平均分為777分，家長(zhǎng)偶爾教育的學(xué)生平均分為760分，家長(zhǎng)從不教育的學(xué)生平均分為705分；家長(zhǎng)告知學(xué)生的越多，學(xué)生的得分越高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（2＝1553，P＜0001）。同時(shí)發(fā)現(xiàn)家長(zhǎng)經(jīng)常違反交通規(guī)則的學(xué)生交通安全行為P50為843分，家長(zhǎng)偶爾違反交通規(guī)則的學(xué)生交通安全行為得分P50為889分，家長(zhǎng)從不違反交通規(guī)則的學(xué)生交通安全行為得分P50為925分，可見(jiàn)家長(zhǎng)遵守交通規(guī)則的意識(shí)越高，學(xué)生道路交通行為得分越高（2＝2747，P＜0001）。

2．6小學(xué)生車禍發(fā)生情況及影響因素分析

在調(diào)查的1267名學(xué)生中有134名學(xué)生發(fā)生過(guò)不同程度的車禍傷害，車禍發(fā)生率為105％。將可能對(duì)車禍發(fā)生有影響的八個(gè)因素：性別、年級(jí)、父母學(xué)歷、父母教授學(xué)生知識(shí)、父母交通行為、學(xué)生交通安全知識(shí)得分、學(xué)生交通行為得分、學(xué)生學(xué)習(xí)交通知識(shí)，作為自變量進(jìn)行Logistic回歸分析，賦值情況見(jiàn)表3。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，只有性別、年級(jí)、學(xué)生交通知識(shí)得分、學(xué)生行為得分、父母的交通行為這5個(gè)因素對(duì)小學(xué)生車禍發(fā)生有影響（均有P＜005），其余變量均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（均有P＜005），見(jiàn)表4。性別、年級(jí)、父母是否違反交通規(guī)則這3個(gè)影響因素的OR＜1，說(shuō)明性別女，年級(jí)升高，父母自身不違反交通規(guī)則是發(fā)生車禍的保護(hù)因素。而學(xué)生的交通知識(shí)和行為得分這兩個(gè)影響因素的OR＞1，說(shuō)明學(xué)生交通知識(shí)、行為得分低是發(fā)生車禍的危險(xiǎn)因素。在這5個(gè)因素中，其中學(xué)生行為得分對(duì)發(fā)生車禍的影響最為顯著（OR＝2046，95％CI：1518～2759，P＜0001），其次為父母自身的交通行為。

3討論

規(guī)則的作用和意義范文第5篇

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1009－2234(2007)04－0050－02

平等的、個(gè)體性的與普遍性的公民，既是現(xiàn)代國(guó)家興起的重要標(biāo)志，也是民主政治能夠得到良好運(yùn)行的主體基礎(chǔ)。無(wú)論是現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)，還是民主政治的良好運(yùn)行，都與現(xiàn)代公民的培養(yǎng)相關(guān)。眾所周知，村民自治是中國(guó)在政治民主化進(jìn)程中探索出的具有獨(dú)創(chuàng)性的直接民主的實(shí)踐形式〔1〕，參與性是村民自治的基本精神。實(shí)踐證明，村民自治是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的最有效手段，它對(duì)于我國(guó)公民意識(shí)的培養(yǎng)具有不可替代的意義。

一、村民自治與公民意識(shí)的培養(yǎng)

(一)村民自治這種基層民主形式，有助于培養(yǎng)我國(guó)公民的權(quán)利意識(shí)

權(quán)利是公民獨(dú)立自主的保障，它提供了一個(gè)空間，讓個(gè)人能夠在免于他人或整個(gè)共同體的干涉的環(huán)境下，自由培養(yǎng)興趣，發(fā)展?jié)撃?。?〕對(duì)權(quán)利的尊重，本質(zhì)上是對(duì)人的尊重，它肯定了人的價(jià)值、人的創(chuàng)造性以及彼此的平等地位，而且它是公平分配社會(huì)資源、以妥協(xié)的方式解決社會(huì)沖突的根本前提。權(quán)利意識(shí)是人對(duì)自身價(jià)值的自覺(jué)，在公共生活中，公民只有認(rèn)識(shí)到自身的主體地位，才能產(chǎn)生主人翁意識(shí)，它是政治共同體健康發(fā)展的重要條件。

公民權(quán)利意識(shí)的缺失，是我國(guó)政治民主化進(jìn)程中首先要解決的問(wèn)題。村民自治對(duì)于農(nóng)民權(quán)利意識(shí)的培養(yǎng)起到了至關(guān)重要的作用。一方面，它表現(xiàn)為對(duì)村民權(quán)利的尊重。在一個(gè)缺乏權(quán)利傳統(tǒng)的社會(huì)，尊重是促進(jìn)公民權(quán)利自覺(jué)的有效途徑。村民自治的制度設(shè)計(jì)將村民權(quán)利置于村落公共事務(wù)的最高位置：在民主決策過(guò)程中，《村組法》要求某些涉及村民利益的事務(wù)必須交由村民會(huì)議討論決定，這一強(qiáng)制性安排體現(xiàn)了村民利益的不可侵犯性，村民在自身利益問(wèn)題上有充分的自主權(quán)；村務(wù)公開(kāi)制度的設(shè)計(jì)不但體現(xiàn)了對(duì)村民知情權(quán)的尊重。更重要的是，它將村干部的公共行為置于村民的監(jiān)督之下，樹(shù)立了村民在村落公共事務(wù)中的最高監(jiān)督人形象。而選舉過(guò)程中，流動(dòng)投票箱的運(yùn)用，則體現(xiàn)了村落公共事務(wù)由效率優(yōu)先向權(quán)利優(yōu)先的轉(zhuǎn)變，在心理上使村民感受到了自身的主體地位。另一方面，它還表現(xiàn)在對(duì)村民參與的保障上，“每個(gè)人或任何一個(gè)人的權(quán)利和利益，只有當(dāng)有關(guān)的人本人能夠并習(xí)慣于捍衛(wèi)他們時(shí)，才可能免于被忽視”〔3〕，而這種能力得以養(yǎng)成的制度前提是公共事務(wù)向所有人至少在形式上平等的開(kāi)放，人們可以通過(guò)它來(lái)主張自己的權(quán)利和利益。村民自治實(shí)現(xiàn)了村落政治參與的充分開(kāi)放，村委會(huì)選舉中村民只要年滿18周歲即享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，而兩票制的設(shè)計(jì)又保證了候選人的產(chǎn)生也完全由民意決定；村民會(huì)議的設(shè)計(jì)使村民在面臨重大議題時(shí)享有直接的決策權(quán)；村民自治章程的制定則向所有人提供了參與村落公共事務(wù)的規(guī)則依據(jù)。

(二)村民自治這種基層民主形式，有助于培養(yǎng)我國(guó)公民的責(zé)任意識(shí)

權(quán)利與責(zé)任是互相支持的兩個(gè)制度，只有當(dāng)其他人因?yàn)樯鐣?huì)責(zé)任，愿意承認(rèn)我們擁有權(quán)利，并且?guī)椭覀兘⑴c維持落實(shí)權(quán)利所必需的社會(huì)制度時(shí)，我們的個(gè)人權(quán)利才有實(shí)質(zhì)意義〔4〕?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度分歧與個(gè)體化的社會(huì)，倘若沒(méi)有公民責(zé)任的支持，社會(huì)將面臨不斷分裂破碎而難以治理的危機(jī)。責(zé)任意識(shí)是公民區(qū)別于私人的標(biāo)志。它意味著個(gè)人認(rèn)識(shí)到他是以集體和他人為根據(jù)的，他的生活的某些目標(biāo)只能通過(guò)集體行為才能實(shí)現(xiàn)，因此他對(duì)這個(gè)集體負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

公民責(zé)任意識(shí)的形成得益于公民對(duì)政治共同體的認(rèn)同，在村民自治中，村民對(duì)村落共同體的認(rèn)同表現(xiàn)為：一方面村民是村落公共基礎(chǔ)設(shè)施的直接受益者，集體經(jīng)濟(jì)是村民福利的重要來(lái)源；另一方面，在城市化和工業(yè)化過(guò)程中，土地征用、環(huán)境污染等直接涉及村民利益的問(wèn)題的出現(xiàn)，使村民強(qiáng)烈認(rèn)識(shí)到集體行為在維護(hù)共同利益上的重要性。對(duì)政治共同體的認(rèn)同是公民責(zé)任意識(shí)形成的邏輯前提，而實(shí)現(xiàn)公民責(zé)任的關(guān)鍵在于能夠自主參與的責(zé)任機(jī)制。由于公共財(cái)政的不足，大量農(nóng)村公益事業(yè)的興辦得益于村民個(gè)人的投勞投資，“一事一議籌勞籌資”制度在村民自治中的應(yīng)用，對(duì)于村民責(zé)任意識(shí)的形成具有極為重要的作用，該制度要求每一項(xiàng)村落公益事業(yè)的興辦，從發(fā)起、決策到執(zhí)行、監(jiān)督都由村民普遍參與和共同分擔(dān)，其核心在于公益事業(yè)的興辦來(lái)自于村民需求、成本分擔(dān)由村民協(xié)商決定，充分體現(xiàn)了村民的自主自愿。

(三)村民自治這種基層民主形式，有助于培養(yǎng)我國(guó)公民的規(guī)則意識(shí)

規(guī)則是實(shí)現(xiàn)利益妥協(xié)和行為整合的制度條件。政治共同體中，公民在利益上不僅具有一致性的特點(diǎn)，同時(shí)也具有分歧、差異與沖突的特征，為了使共同體免于在無(wú)序的利益沖突中消滅，同時(shí)使個(gè)人權(quán)利得到平等的保護(hù)，我們就必須有一套規(guī)則作為公民之間對(duì)話、說(shuō)理與妥協(xié)的平臺(tái)〔5〕；盡管公民責(zé)任是共同體健康發(fā)展的基礎(chǔ)，但兩者之間并無(wú)直接的必然性，只有在規(guī)則前提下實(shí)現(xiàn)公民責(zé)任，健康的共同體才得以可能。因此，規(guī)則意識(shí)是政治民主化的重要條件，它表現(xiàn)為對(duì)于規(guī)則的理解和尊重，并且愿意、習(xí)慣于在規(guī)則下行為。

實(shí)踐證明，村民自治在培養(yǎng)農(nóng)民的規(guī)則意識(shí)方面有積極的作用。首先，公民對(duì)于規(guī)則的尊重首先是因?yàn)橐?guī)則本身是好的，亞里士多德指出，法治應(yīng)包含兩層含義:已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得好的法律。〔6〕而一個(gè)好的規(guī)則，應(yīng)當(dāng)基于公民的共識(shí)，是公民合意的結(jié)果。事實(shí)上，從1980年廣西合寨村創(chuàng)立村民委員會(huì)〔7〕到《村組法》制定后的不斷完善，村民自治制度的發(fā)展歷程即是村民不斷進(jìn)行制度合意的過(guò)程。這為村民規(guī)則意識(shí)的形成奠定了基礎(chǔ)。其次，村民自治作為鄉(xiāng)村秩序具有歷史意義的轉(zhuǎn)型，其標(biāo)志在于由村民共同制訂的村規(guī)民約、村民自治章程取代了村干部的個(gè)人意志成為村落管理的基本形式，顯然，只有當(dāng)規(guī)則具有權(quán)威性時(shí)人們才樂(lè)于運(yùn)用規(guī)則。最后，有效的規(guī)則是培養(yǎng)公民規(guī)則意識(shí)的根本保障。在村民自治過(guò)程中，民主選舉的意義不僅在于能夠選出符合民意的村干部，更重要的是能夠使不合民意的村干部下臺(tái)，而后者對(duì)農(nóng)民的刺激更大，村民自治完整的制度設(shè)計(jì)在村落公共生活的幾乎每個(gè)環(huán)節(jié)都為農(nóng)民提供了改變其結(jié)果的可能，而每一次成功都會(huì)大大增強(qiáng)村民對(duì)規(guī)則的信仰，進(jìn)而養(yǎng)成運(yùn)用規(guī)則的能力和習(xí)慣。

二、村民自治與公民能力的提升

(一)村民自治有助于提升我國(guó)公民的對(duì)規(guī)則的認(rèn)知能力

在村民自治中，村民規(guī)則認(rèn)知能力的培養(yǎng)與國(guó)家對(duì)村民自治的主導(dǎo)作用是分不開(kāi)的，但這種主導(dǎo)并非直接干涉村落事務(wù)，而是集中在制度的推廣上。村民自治從地方性創(chuàng)新到全國(guó)性應(yīng)用，國(guó)家起到了至關(guān)重要的作用。一方面，立法機(jī)關(guān)以法律法規(guī)的形式將村民自治制度規(guī)范化，以方便認(rèn)知的有效性。另一方面，各級(jí)民政部門(mén)培訓(xùn)大批專業(yè)人員直接進(jìn)村指導(dǎo)選舉，同時(shí)將各地在自治過(guò)程中的制度創(chuàng)新進(jìn)行推廣應(yīng)用，使農(nóng)民能夠直面規(guī)則運(yùn)行的全過(guò)程。中國(guó)歷史上只有父權(quán)主義的地方割據(jù)，沒(méi)有過(guò)現(xiàn)代意義的自治，如果將村民自治的發(fā)展完全歸于自發(fā)機(jī)制，那么廣大農(nóng)村面臨的只能是漫長(zhǎng)的無(wú)序和混亂狀態(tài)。確實(shí)，國(guó)家的主導(dǎo)作用，使很多地方的村民自治流于形式，但這恰恰是后發(fā)展國(guó)家民主化的必然路徑，通過(guò)形式化民主的訓(xùn)練，使民眾認(rèn)知民主規(guī)則最終實(shí)現(xiàn)實(shí)體民主〔8〕。1998年后出現(xiàn)的激烈的村委會(huì)選舉，表明村民對(duì)選舉規(guī)則已經(jīng)有了實(shí)質(zhì)性的認(rèn)知。

(二)村民自治有助于提升我國(guó)公民的運(yùn)用規(guī)則的能力

在村民自治中，村民的政治知識(shí)運(yùn)用能力的形成更多的是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程。選舉本質(zhì)上是候選人提出自己的當(dāng)選理由和選民對(duì)理由的選擇過(guò)程。對(duì)前者來(lái)說(shuō)，理由的可選性取決于候選人對(duì)公共利益的理解，對(duì)村民需求的把握，與村民的溝通能力以及他的政治許諾的合理性和可行性。對(duì)后者來(lái)說(shuō)，聽(tīng)取競(jìng)選演說(shuō)，是一個(gè)獲得村落政治知識(shí)，了解公共事務(wù)的過(guò)程，而他對(duì)候選人的選擇則是一個(gè)運(yùn)用政治知識(shí)進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的過(guò)程。而村民會(huì)議的設(shè)計(jì)對(duì)于村民這一公民能力的提升具有更直接的作用。村民會(huì)議是村民為維護(hù)自身權(quán)利和主張?zhí)峁├碛?，通過(guò)協(xié)商，作出妥協(xié)，達(dá)成共識(shí)的過(guò)程。辯論的意義在于，一方面為參與者提供了為自己辯護(hù)的機(jī)會(huì)，是一個(gè)自覺(jué)和表達(dá)的過(guò)程；另一方面，也是參與者認(rèn)識(shí)到他人理由的合理性和彼此的平等地位的過(guò)程。后者是民主政治的核心理念，是作出妥協(xié)達(dá)成共識(shí)的根本前提。