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實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值范文第1篇

其實(shí)，每一個(gè)孩子都渴望得到他人的欣賞與贊美，“好孩子是夸出來(lái)的”。因此，作為中職教育者的我們，可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，在關(guān)心、關(guān)懷學(xué)生的基礎(chǔ)上，真誠(chéng)地欣賞學(xué)生的長(zhǎng)處，贊美學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，使其克服自我失敗的固有思想，逐步完善自己，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

一、要善于欣賞學(xué)生，激發(fā)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

1.欣賞學(xué)生，不吝惜愛(ài)心的投入

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)中職生之所以學(xué)習(xí)成績(jī)低，大部分是由教師、家長(zhǎng)的批評(píng)不當(dāng)、生病或者家庭缺失，在學(xué)習(xí)上缺乏恒心、自由散漫等原因造成的。中職學(xué)生絕不是“天生愚笨”。每一個(gè)職教工作者都必須從思想上摒棄舊的觀念，正確看待和理性評(píng)價(jià)學(xué)生。學(xué)生往往都很在乎老師的評(píng)價(jià)，在意老師是否能公平、公正，實(shí)事求是，一視同仁。陶行知先生曾對(duì)教師說(shuō)：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛(ài)迪生?！碧K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)學(xué)生都是一個(gè)完全特殊的、獨(dú)一無(wú)二的世界”。因此，我們?cè)谌粘＝虒W(xué)中，要學(xué)會(huì)換位思考，欣賞和信任學(xué)生，不吝惜愛(ài)心的投入，使學(xué)生們覺(jué)得老師在乎他、關(guān)心他，沒(méi)有放棄他，自己也有優(yōu)點(diǎn)，變學(xué)生被動(dòng)接受管理為主動(dòng)自我管理，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。欣賞是實(shí)現(xiàn)教育的有效方法，是成功教育的重要途徑之一。

2.善于欣賞，就要善于用放大鏡去放大學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)

欣賞學(xué)生，不僅包含了對(duì)學(xué)生的理解和寬容，更重要的是把學(xué)生當(dāng)做平等的人；不僅欣賞學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，也把學(xué)生的缺點(diǎn)和失誤作為良好的教育契機(jī)。一個(gè)好教師，就要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子的個(gè)性特長(zhǎng)，找到每個(gè)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)，然后對(duì)癥下藥。每個(gè)學(xué)生都有值得稱道的地方，特別對(duì)于班主任來(lái)說(shuō)，要隨時(shí)隨地拿著放大鏡，放大每個(gè)學(xué)生身上的優(yōu)點(diǎn)，引導(dǎo)他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

比如筆者班里的學(xué)生小劉，無(wú)心向?qū)W，是出了名的逃學(xué)大王，并且極端厭惡勞動(dòng)，常與社會(huì)中不務(wù)正業(yè)的人來(lái)往、游蕩，對(duì)老師的善意教育傲慢無(wú)禮。為此，師生關(guān)系一度陷入僵局，班級(jí)工作難以開(kāi)展。一次偶然的募捐活動(dòng)，他毫不猶豫地把自己全部的零用錢(qián)捐給了患病的同學(xué)，這在班中是唯一的一個(gè)。為此，筆者在班會(huì)上抓住他的善行大做表?yè)P(yáng)。筆者用賞識(shí)敲開(kāi)了他緊閉的心門(mén)，在多次以情以理的教育下，他終于被感化，并表態(tài)下定決心改邪歸正。通過(guò)深入接觸，筆者發(fā)現(xiàn)他很有寫(xiě)作的基A，于是多次認(rèn)真輔導(dǎo)，把他的優(yōu)秀習(xí)作在班上宣讀、公開(kāi)表?yè)P(yáng)。

后來(lái)，他不再逃學(xué)，成績(jī)隨著自身的努力在上升。學(xué)習(xí)對(duì)他來(lái)說(shuō)，有了更重要的意義。拿著放大鏡，真誠(chéng)地欣賞學(xué)生，可以讓師生間多一份融洽，少一點(diǎn)隔閡，可以構(gòu)筑起和諧師生關(guān)系的平臺(tái)。正所謂“親其師，信其道”，做個(gè)善于欣賞的老師，讓中職學(xué)生克服低人一等的心理，幫助他們樹(shù)立自信心，走出“上中職沒(méi)出息”的陰影，喚醒他們沉睡已久的自信與自尊，讓他們知道自己是一朵獨(dú)特的花。

二、要善用贊美，激發(fā)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

贊美是欣賞學(xué)生的自然流露，是對(duì)欣賞的鞏固。叛逆的中職生，一般都渴望得到關(guān)注，所以作為中職教師，要懂得充分利用教育資源，在其他學(xué)生面前中肯地指出你試圖教育的學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，贊美他的行為和思想，讓他知道你對(duì)他的關(guān)注，讓他知道你對(duì)他的關(guān)懷是發(fā)自內(nèi)心的尊重，從而激發(fā)他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的熱情。但是在贊美學(xué)生時(shí)不要凡事都空泛地說(shuō)：“你真棒”、“有進(jìn)步”，一定要注意方法。

1.實(shí)事求是，拿出真誠(chéng)來(lái)贊美

贊美一定要實(shí)事求是、誠(chéng)心誠(chéng)意，切忌虛假，只有這樣才能達(dá)到相互溝通、相互理解、相互信任、相互尊重的目的。對(duì)學(xué)生的贊美要發(fā)自內(nèi)心，面帶微笑，語(yǔ)氣肯定，讓他從內(nèi)心深處體會(huì)到你的稱贊是真誠(chéng)的。因此，教師贊美學(xué)生，一定要把握“度”，既不能人為地拔高、摻水、使假；又不能蜻蜓點(diǎn)水不著痕跡。教師如果贊美學(xué)生，夸大其詞、添枝加葉、有意拔高，不僅起不到激勵(lì)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣之目的，還會(huì)引起學(xué)生的反感。有位哲人說(shuō)過(guò)：“只有真實(shí)的贊美，才最能打動(dòng)心靈。”

比如：一個(gè)學(xué)生的成績(jī)始終一般，但卻寫(xiě)得一手好字。如果你稱贊他“成績(jī)不錯(cuò)”，他就會(huì)覺(jué)得你的稱贊不是發(fā)自內(nèi)心而覺(jué)得你很虛偽，對(duì)你的態(tài)度也不會(huì)友好；反之你稱贊他寫(xiě)的字非常漂亮，與眾不同，他就會(huì)接受，愿意與你接近、溝通，并受到很大的鼓舞。（下轉(zhuǎn)第55頁(yè)）

2.挖掘?qū)W生的閃光點(diǎn)，適時(shí)贊美

每一個(gè)學(xué)生都有長(zhǎng)處，我們教師要善于捕捉孩子的閃光點(diǎn)，及時(shí)地贊美，樹(shù)立他們的自信心，從而發(fā)揮其內(nèi)在的潛能。用學(xué)生的閃光點(diǎn)去贊美，學(xué)生會(huì)感到一種滿足，會(huì)全面地審視自己，會(huì)意識(shí)到自己有所不足。同時(shí)，也能接受別人的意見(jiàn)，產(chǎn)生逐漸完善自己的愿望。

3.抓住每一個(gè)微小進(jìn)步，及時(shí)贊美

學(xué)生學(xué)習(xí)中的的每一個(gè)微小的進(jìn)步都要及時(shí)給予稱贊，學(xué)生生活中每一個(gè)微小的進(jìn)步都要及時(shí)給予贊美?？隙ㄟM(jìn)步，這樣會(huì)讓學(xué)生們認(rèn)為老師時(shí)時(shí)刻刻都在關(guān)注著他。如果孩子認(rèn)識(shí)到只有他表現(xiàn)得很好，才能得到老師對(duì)他的注意，他們就會(huì)盡量表現(xiàn)得更好，以得到老師的贊美。

抓住學(xué)生每一個(gè)微小的進(jìn)步來(lái)及時(shí)贊美，讓學(xué)生長(zhǎng)期生活在和諧、溫暖、相互信任、相互贊美的氛圍中，就能養(yǎng)成積極向上的健康心理，就能以積極主動(dòng)的態(tài)度去學(xué)習(xí)新知識(shí)、探索新方法、研究新問(wèn)題。

4.根據(jù)生活瑣事，具體贊美

教師對(duì)學(xué)生的贊美要從學(xué)生的生活瑣事入手，實(shí)事求是，不要單純地說(shuō)：“你真棒！”“你真聰明”“你是個(gè)好學(xué)生”之類的話，因?yàn)檫@會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得他各方面都做得很好了，而這是很不現(xiàn)實(shí)的。贊美有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的行為。良好的行為習(xí)慣來(lái)源于生活，所以你必須特別強(qiáng)調(diào)那些使你滿意的具體生活瑣事，你的贊美越具體，學(xué)生對(duì)哪些是好的行為就越清楚，遵守這些行為的可能性就越大。通過(guò)把教室打掃得干凈、守秩序、謙讓、禮貌等生活瑣事進(jìn)行贊美，培養(yǎng)學(xué)生的良好行為習(xí)慣。

例如，學(xué)生小范清潔工作認(rèn)真細(xì)致、不怕苦不怕累，筆者適時(shí)表?yè)P(yáng)。學(xué)生小龍不斤斤計(jì)較主動(dòng)承擔(dān)黑板報(bào)的設(shè)計(jì)工作，筆者及時(shí)表?yè)P(yáng)，并摸摸他的頭、拍拍他的肩膀。這樣的贊美有強(qiáng)烈的感染力和親和力，從而達(dá)到了規(guī)范行為之目的。

5.創(chuàng)設(shè)成功，時(shí)時(shí)贊美

目前在學(xué)校的各種獎(jiǎng)勵(lì)中，“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀班干部”等只是少數(shù)表現(xiàn)突出、學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生所享受的殊榮。大多數(shù)的學(xué)生只能“望獎(jiǎng)興嘆”，很少受到獎(jiǎng)勵(lì)。如何獎(jiǎng)勵(lì)這大部分學(xué)生，激發(fā)他們的上進(jìn)心呢？在實(shí)際工作中，筆者本著“跳一跳可摘桃”的教育理念，有意識(shí)地在班級(jí)里設(shè)立多種小活動(dòng)，通過(guò)生活上的一些事情來(lái)鼓勵(lì)學(xué)生，除了學(xué)習(xí)方面，他也可以在其他方面表現(xiàn)得很好。這樣他們也能燃起希望的火花，產(chǎn)生躍躍欲試的努力愿望。

實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值范文第2篇

劉瑛，女，大學(xué)本科學(xué)歷，中學(xué)高級(jí)教師，現(xiàn)任天津市濱海新區(qū)塘沽實(shí)驗(yàn)學(xué)校初中部校長(zhǎng)；1985年從教，任教小學(xué)英語(yǔ)5年，中學(xué)英語(yǔ)15年；1999年任塘沽實(shí)驗(yàn)學(xué)校教務(wù)處主任，2004年任副校長(zhǎng)，2012年任初中部校長(zhǎng)；先后榮獲全國(guó)優(yōu)秀教師、天津市勞動(dòng)模范、天津市十佳青年教師、天津市三八紅旗手、塘沽第二屆學(xué)科帶頭人、塘沽優(yōu)秀教師、塘沽優(yōu)秀中青年知識(shí)分子、塘沽“十女杰”等榮譽(yù)稱號(hào)；在塘沽第二屆青年成才競(jìng)賽活動(dòng)中獲說(shuō)課、演講兩項(xiàng)第一名；撰寫(xiě)的論文在《天津電教》《國(guó)內(nèi)外教育信息》《新課程探索與實(shí)踐》《當(dāng)代教育教學(xué)研究與實(shí)踐》《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表；曾應(yīng)邀在天津師范大學(xué)、塘沽黨校等多所學(xué)校開(kāi)辦教育教學(xué)講座。

濱海新區(qū)塘沽實(shí)驗(yàn)學(xué)校是一所具有60余年歷史的學(xué)校。在幾代人的辛勤耕耘下，形成了深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的辦學(xué)特色，已成為本區(qū)域的龍頭學(xué)校之一。早在20世紀(jì)90年代初，岳鑫齡校長(zhǎng)就提出“以減輕學(xué)生過(guò)重負(fù)擔(dān)為突破口、以調(diào)整課程體系為關(guān)鍵、以提高課堂教學(xué)質(zhì)量為重點(diǎn)、以提高教師素質(zhì)為保證”的“快樂(lè)教學(xué)”理念，這一理念和相關(guān)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)具有廣泛影響，原國(guó)家教委曾向全國(guó)教育界進(jìn)行推介。

作為新一代的學(xué)校管理者，如何繼往開(kāi)來(lái)、堅(jiān)持特色、再鑄教育的輝煌，是我們一直思考的問(wèn)題。多年來(lái)在管理崗位上的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和反思，使我對(duì)“現(xiàn)代化學(xué)校制度建設(shè)背景下的精細(xì)化管理”逐步有了清晰的認(rèn)識(shí)：學(xué)校管理的核心是對(duì)人的管理，即凝聚人心，激發(fā)動(dòng)力；精細(xì)化管理中不僅蘊(yùn)含著有形的、剛性的制度制約，更有無(wú)形的、柔性的精神激發(fā)。

馬斯洛在“金字塔理論”中強(qiáng)調(diào)：每個(gè)人內(nèi)心需要的金字塔的最高點(diǎn)，屹立著自我價(jià)值的體現(xiàn)和追求。我認(rèn)為，對(duì)教師思想的引領(lǐng)，最大化地實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值，并引導(dǎo)教師將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)緊密相連，實(shí)現(xiàn)雙贏，是精細(xì)化管理的核心所在。

下面從兩個(gè)方面來(lái)闡述我的觀點(diǎn)和做法。

一、運(yùn)用“共生效應(yīng)”

生物學(xué)中的共生現(xiàn)象運(yùn)用到管理中將產(chǎn)生一種“共生效應(yīng)”，即在一個(gè)人才薈萃的群體中，個(gè)體間的互相交流、影響和信息傳遞往往會(huì)極大地促進(jìn)個(gè)體與群體素養(yǎng)的提高。每位教師都有自己獨(dú)特的個(gè)性與價(jià)值，學(xué)校依據(jù)發(fā)展目標(biāo)和教師自身專業(yè)特長(zhǎng)，設(shè)計(jì)專題講座，搭建交流平臺(tái)，通過(guò)自薦和教研組推薦相結(jié)合的方式，讓每位教師都有機(jī)會(huì)在校本培訓(xùn)中闡述自己的教育觀點(diǎn)，展示自己的教學(xué)強(qiáng)項(xiàng)，目的在于思想的碰撞、視野的拓展、積極的反思。于是我們開(kāi)辦了“用心做智慧型教師”“集體備課經(jīng)驗(yàn)”“新課標(biāo)下如何說(shuō)課”等教學(xué)專題講座、“校園網(wǎng)培訓(xùn)”“課件制作指導(dǎo)”“新課標(biāo)下網(wǎng)絡(luò)資源的利用”等信息技術(shù)講座、“起始班和年級(jí)管理”等班主任工作專題講座和“永葆陽(yáng)光心態(tài)”“真誠(chéng)工作，快樂(lè)生活”“讓我們同行”等師德專題講座。主講教師不僅展現(xiàn)了個(gè)人的能力和才華，更享受著與人分享的快樂(lè)。聽(tīng)講的教師中，爭(zhēng)鳴討論者有之，取長(zhǎng)補(bǔ)短者有之，躍躍欲試者有之……這樣的校本培訓(xùn)，場(chǎng)場(chǎng)精彩，令教師折服，激發(fā)了每位教師奮發(fā)向上的精神訴求。由于報(bào)名人數(shù)多，有的教師要等上一個(gè)學(xué)期才被安排開(kāi)講座。

正是得益于平日的“小試身手”，我校多名教師從學(xué)校的小舞臺(tái)走上了更廣闊的大舞臺(tái)。有近10位教師應(yīng)邀去兄弟校演講。2009年3月，天津市“初中新課程改革課堂教學(xué)方式”專題論壇在我校舉辦，我校2名教師代表全區(qū)進(jìn)行論壇宣講，7個(gè)學(xué)科的教師進(jìn)行了研討課展示。同年5月，楊金嶺老師在全市課改總結(jié)會(huì)上發(fā)言，他對(duì)生物課堂的“有效投入分析”體現(xiàn)了對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)的深刻領(lǐng)悟、對(duì)教育理論的實(shí)踐探索、對(duì)教學(xué)手段的靈活運(yùn)用以及激情洋溢的教學(xué)風(fēng)格，得到教育部領(lǐng)導(dǎo)的高度評(píng)價(jià)。

內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，激發(fā)教師的內(nèi)在潛力；持久影響，把各種管理規(guī)定轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心的自愿承諾和自覺(jué)行動(dòng)；有效激勵(lì)，自我實(shí)現(xiàn)需求最終成為教師的高層次需求。正因如此，精細(xì)化管理達(dá)到了凝聚人心的最佳境界。

二、鼓勵(lì)“特色教學(xué)”

課堂是教學(xué)的主陣地，教師在其中的主導(dǎo)作用毋庸置疑。每位教師的個(gè)性特色對(duì)教學(xué)效果的影響不容忽視。我們提倡實(shí)現(xiàn)教師自我價(jià)值，因此，也就格外重視個(gè)性化的課堂研究和教師個(gè)性化教學(xué)風(fēng)格的凝煉與提升。

“十一五”期間，我校開(kāi)展了市級(jí)重點(diǎn)課題“發(fā)揮教師個(gè)性優(yōu)勢(shì)，形成個(gè)性化課堂教學(xué)”的研究，對(duì)每位教師的教學(xué)風(fēng)格進(jìn)行了分析、總結(jié)和提升。蘇老師有深厚的語(yǔ)文教學(xué)功底，出口成章，她在作文教學(xué)中采用隨堂仿寫(xiě)名家、片段訓(xùn)練等方式，激發(fā)了學(xué)生的靈動(dòng)思維和豐富想象；賀老師博聞強(qiáng)記，其鮮活的英語(yǔ)教學(xué)風(fēng)格深深吸引著學(xué)生；李老師的物理教學(xué)，語(yǔ)言幽默，訓(xùn)練有方，歸納得當(dāng)，他輔導(dǎo)的學(xué)生競(jìng)賽成績(jī)突出，填補(bǔ)了我區(qū)多年的空白。我們欣喜地看到，無(wú)論是激情幽默型、理智技巧型，還是樸實(shí)自然型，各種教學(xué)風(fēng)格都能在課堂上盡情發(fā)揮，相映成趣。教學(xué)特色和個(gè)性的張揚(yáng)，帶來(lái)的是教師對(duì)自身教學(xué)行為的反思與修正、教學(xué)能力的提升與發(fā)展、教育價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)，這一切成為了學(xué)校發(fā)展的張力與保障。

在初中部圓滿送走第十屆畢業(yè)生之際，學(xué)校舉辦了以“十載耕耘路，今朝續(xù)新篇”為主題的特色教學(xué)開(kāi)放活動(dòng)。以教研組為基本單位，展現(xiàn)教師獨(dú)有的教學(xué)風(fēng)采。語(yǔ)文組以“合作探究”的方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望和開(kāi)放思維，使學(xué)生會(huì)學(xué)、樂(lè)學(xué)；數(shù)學(xué)組把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中架構(gòu)知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)，品嘗發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)；英語(yǔ)組提煉出的“教、扶、放、收”四步教學(xué)法，讓學(xué)生在互動(dòng)的語(yǔ)言環(huán)境中提高英語(yǔ)水平；理化組開(kāi)發(fā)實(shí)驗(yàn)資源，讓學(xué)生在動(dòng)手動(dòng)腦中感悟物體的變化和科學(xué)的真諦。開(kāi)放活動(dòng)一個(gè)半小時(shí)的完美呈現(xiàn)，對(duì)每一個(gè)參與者來(lái)說(shuō)都是一次不小的震撼。每一個(gè)細(xì)節(jié)，每一幅畫(huà)面，甚至每一個(gè)映入眼簾的字眼，無(wú)不是教師們心血和智慧的凝結(jié)，是對(duì)教師自我價(jià)值的肯定和實(shí)現(xiàn)?；顒?dòng)后，全體教師抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)自發(fā)組織合影留念，此項(xiàng)活動(dòng)凝煉出的團(tuán)隊(duì)精神深深地銘記在每位教師的心里。

2010年，我校遷入新校區(qū)。新校區(qū)地理位置較為偏僻，學(xué)生基礎(chǔ)參差不齊，這時(shí)，我們的教學(xué)方式如何適應(yīng)本地區(qū)學(xué)生的發(fā)展，成為全體教師思考的新問(wèn)題。經(jīng)過(guò)兩年的反復(fù)實(shí)踐、論證，各教研組又摸索出了“自主合作”的課堂教學(xué)模式。這種模式簡(jiǎn)單易行，可操作性強(qiáng)，各層次的學(xué)生都有不同程度的提高。2012年，山東杜郎口中學(xué)的教師來(lái)到我校，與我校教師共同開(kāi)展同課異構(gòu)活動(dòng)。與全國(guó)知名學(xué)校教師的對(duì)接與對(duì)弈、碰撞與切磋，進(jìn)一步展示了我校教師的能力與水平。

我們就是這樣在管理中精細(xì)、精心、精致地引領(lǐng)著教師的精神需求，使教師樂(lè)享自身價(jià)值，從而形成了強(qiáng)大而持久的內(nèi)驅(qū)力，學(xué)校工作也因此蒸蒸日上，不斷發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生　自我價(jià)值　學(xué)校教育　沖擊

“以人為本”的教育理念越來(lái)越被人們認(rèn)同、接受并實(shí)施者，人本教育的的不足之處也越來(lái)越顯露出來(lái)。有人就擔(dān)心人本教育中學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、倡導(dǎo)尊重學(xué)生個(gè)性是不是會(huì)凌駕于團(tuán)體法則與集體之上，是否會(huì)對(duì)學(xué)校教育帶來(lái)沖擊。的確，隨著時(shí)代的進(jìn)步，大學(xué)生的思想由單一化轉(zhuǎn)向多元化，學(xué)校用傳統(tǒng)的教育模式教育當(dāng)代的大學(xué)生已經(jīng)是力不從心了。如何看待學(xué)生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校教育的沖擊，是每個(gè)教育者應(yīng)思考、正視的問(wèn)題。為此，近年來(lái)，我們學(xué)院針對(duì)教育中遇到的這方面的問(wèn)題，不斷的思考、實(shí)踐、修正、落實(shí)，取得了一些明顯的成效，并持之以恒的在行動(dòng)中實(shí)踐著這一課題。

1　在傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的過(guò)程中突顯學(xué)生的中心地位

在傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，教師為主體的教育模式根深蒂固。那時(shí)，很少有人提出質(zhì)疑。近年來(lái)，在教育者與被教育者的撞擊中，使很多教育者明白傳統(tǒng)教育模式收效甚微，“以學(xué)生為中心”，突出學(xué)生的價(jià)值，逐漸被眾多教育者接受，并在教育教學(xué)過(guò)程中驗(yàn)證著。

1.1　在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置中體現(xiàn)“以學(xué)生為中心”。職業(yè)學(xué)院教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置是為學(xué)生提供就業(yè)必備的知識(shí)與能力的需要，促進(jìn)學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)、個(gè)人潛能的自我實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)人性的全面發(fā)展和人格的自我完善。在這方面，我們做了許多嘗試。以經(jīng)管系課程設(shè)計(jì)為例，我們讓學(xué)生參與到其中。第一步，對(duì)學(xué)生做了問(wèn)卷調(diào)查。從調(diào)查情況看：在公共課與專業(yè)課兩大類中，學(xué)生明顯偏重于專業(yè)課的學(xué)習(xí)；在公共課中，學(xué)生又特別喜歡趣味性課程，如語(yǔ)文、體育、音樂(lè)欣賞、美術(shù)欣賞、書(shū)法等；專業(yè)課中，學(xué)生又特別注重基礎(chǔ)學(xué)科與技能課程的學(xué)習(xí)，如基礎(chǔ)會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、計(jì)算技術(shù)、會(huì)計(jì)模擬等。

第二步：為滿足學(xué)生不同的興趣需求，我們適時(shí)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)必修課的基礎(chǔ)上，大力開(kāi)設(shè)選修課，并堅(jiān)持在每一學(xué)期結(jié)束后對(duì)學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查。此舉在一定程度上解決了學(xué)生厭學(xué)、逃課現(xiàn)象，調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性，為以后的課程設(shè)置提供了一手材料。

1.2　在教學(xué)過(guò)程中要始終“以學(xué)生為中心”。我們的教育者習(xí)慣于師生間的主客體的關(guān)系，教師滔滔不絕的在講臺(tái)上講，學(xué)生在下面應(yīng)洗耳恭聽(tīng)，灌輸式教學(xué)模式在今天仍主導(dǎo)著我們的課堂。素質(zhì)教育我們喊了多年，全面提高學(xué)生素質(zhì)的必要性、重要性，我們也明白。但現(xiàn)實(shí)情況不容樂(lè)觀。于是，許多教育者喊出了師生間應(yīng)該是主體與主體的關(guān)系，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該“以學(xué)生為中心”，突出學(xué)生的主動(dòng)性、能動(dòng)性和興趣性，應(yīng)該是知識(shí)交流、個(gè)流、情感交流的過(guò)程。如今，教育者如何有效使之落實(shí)到自己的教學(xué)過(guò)程中，是當(dāng)務(wù)之急。在此方面，我們也不斷在實(shí)踐中探索、總結(jié)、推廣，主要措施有：

①突出教師的引導(dǎo)作用。在技能訓(xùn)練課程中，教師在必要的理論點(diǎn)撥后，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入實(shí)際訓(xùn)練操作中，在練中點(diǎn)撥、糾正、示范，直至學(xué)生完成、熟練為止。②建立融洽的師生關(guān)系。在教學(xué)過(guò)程中，教師已不再是知識(shí)與技能的唯一掌握者，教師的權(quán)威性應(yīng)該放下。

教學(xué)在融洽平等中進(jìn)行，教師是一位愿意幫助學(xué)生探索可能答案的人，是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者。本著這一點(diǎn)，我們堅(jiān)持學(xué)生對(duì)教師課堂評(píng)價(jià)制度，從教師的態(tài)度、課堂氣氛、學(xué)生的愉悅感、學(xué)生的建議等幾個(gè)方面，本著事實(shí)求是、改進(jìn)教學(xué)的態(tài)度評(píng)價(jià)課堂教學(xué)，以便讓教師能準(zhǔn)確了解自己與學(xué)生的現(xiàn)狀，促進(jìn)教學(xué)。

2　培養(yǎng)學(xué)生健康的情感是學(xué)校教育的重要內(nèi)容之一

情感教育是教育過(guò)程的一部分，它關(guān)注教育過(guò)程中學(xué)生的態(tài)度、情緒、情感以及信念，以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)體發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展，即情感教育是學(xué)生身心感到愉快的教育。

學(xué)校教育的目的是發(fā)展學(xué)生自我情感調(diào)控能力，促使他們對(duì)學(xué)習(xí)、生活和周?chē)磺挟a(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，形成獨(dú)立健全的個(gè)性與人格特征。

在情感教育的具體實(shí)施過(guò)程中，我們有個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為這是管理者與輔導(dǎo)員的分內(nèi)之事，其他教育者無(wú)需過(guò)問(wèn)。其實(shí)不然。孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！泵總€(gè)教育者如要保質(zhì)保量完成自己的教育教學(xué)目標(biāo)，你就繞不開(kāi)對(duì)學(xué)生的情感教育問(wèn)題。學(xué)生親其師才能信其道。為此，我們學(xué)院成立了心理咨詢中心，全天候接待學(xué)生咨詢，并定期不定期開(kāi)辦心理健康講座；各系各班級(jí)都制訂了自己的健康教育計(jì)劃，采取觀察——調(diào)查——交流——溝通——解決——鞏固一系列措施。觀察：任課教師或?qū)W生干部及時(shí)發(fā)現(xiàn)苗頭，匯總到系或輔導(dǎo)員處。調(diào)查：對(duì)學(xué)生不良情感進(jìn)一步確定，并弄清其發(fā)生的原因。交流：找時(shí)機(jī)讓學(xué)生愿意說(shuō)出自己的心事。溝通：學(xué)生說(shuō)明原因后，教師應(yīng)設(shè)身處地為對(duì)方設(shè)想，并談?wù)勅羰亲约河龅酱耸聲?huì)怎么處理。解決：教師給學(xué)生多提供幾種解決辦法，讓學(xué)生參考，以便能正確處理情感問(wèn)題。鞏固：教師要有耐心，跟蹤調(diào)查學(xué)生情況，及時(shí)處理可能的反復(fù)現(xiàn)象。

3　理性的行為習(xí)慣養(yǎng)成是學(xué)校教育的難點(diǎn)

我們不時(shí)聽(tīng)到教師抱怨現(xiàn)在的學(xué)生難管。先看一組課堂現(xiàn)象：睡覺(jué)的、說(shuō)話的、接手機(jī)發(fā)短信的、遲到逃課的、頂撞教師的等等；再看一組課外現(xiàn)象：說(shuō)臟話的、打架的、上網(wǎng)吧的、談情說(shuō)愛(ài)的等等。對(duì)大學(xué)生的教育，簡(jiǎn)單粗暴的方法已很難收效，往往會(huì)越管越糟，最后無(wú)法收拾。如何解決這些不良現(xiàn)象，困繞著眾多的學(xué)校和教育者。難到真的束手無(wú)策了嗎？其實(shí)行之有效的辦法還是有的。有人就提出，某些學(xué)生的不良行為在原有基礎(chǔ)上的改善即效果，不期望一兩次的教育就改掉。

3.1　制訂合理的學(xué)院規(guī)章制度是理習(xí)慣養(yǎng)成的保證。大學(xué)生自我價(jià)值的完善與合理的學(xué)院規(guī)章制度并非矛盾。我們倡導(dǎo)的是養(yǎng)成學(xué)生健康的人格、正確的價(jià)值觀、理性的行為標(biāo)準(zhǔn)，而不是對(duì)學(xué)生的放任自流。那是對(duì)人的一種不負(fù)責(zé)任的心態(tài)?！皼](méi)有規(guī)矩，不成方圓。”新學(xué)期伊始，輔導(dǎo)員都要組織學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)院的規(guī)章制度，目的是養(yǎng)成學(xué)生良好習(xí)慣，使學(xué)生行為規(guī)范化，就是要明確告訴學(xué)生：哪些事應(yīng)該做，哪些事不應(yīng)該做。

3.2　建立學(xué)生自我評(píng)價(jià)制度。教師對(duì)學(xué)生有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同學(xué)之間有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生也應(yīng)對(duì)自己有評(píng)價(jià)的權(quán)利。幾方面的評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，然后對(duì)學(xué)生作出較公正的評(píng)價(jià)，這樣學(xué)生才有可能接受教育，并在自我評(píng)價(jià)中反省自己的行為，接受大家監(jiān)督。堅(jiān)持在每學(xué)期期中、期末兩次發(fā)放學(xué)生行為調(diào)查表，例如：

上面調(diào)查表格可用做教師觀察記錄表、同學(xué)之間互評(píng)表、學(xué)生自我評(píng)價(jià)表。不要擔(dān)心學(xué)生互評(píng)與自評(píng)時(shí)是否真實(shí)，調(diào)查過(guò)程的本身就已經(jīng)起到了提醒、監(jiān)督、反省的作用。同樣，我們也不要把一兩次的調(diào)查看成靈丹妙藥，包治百病，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成本就是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的教育任務(wù)。

實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值范文第4篇

關(guān)鍵詞:“無(wú)為”;價(jià)值誤區(qū);自我價(jià)值;回歸本真;老子

中圖分類號(hào):B22文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)18-0224-03

伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,自第一次工業(yè)革命后,人類以前所未有的力量作用于自然界,推動(dòng)社會(huì)以空前的速度和規(guī)模發(fā)展。除了無(wú)限制地向自然的索取,社會(huì)在你爭(zhēng)我?jiàn)Z間徘徊前行,資源、利益,權(quán)力、金錢(qián),現(xiàn)實(shí)和欲望的差距醞釀著墮落和悲劇,人類自我價(jià)值的取向和定位開(kāi)始在這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)里搖曳不定,生態(tài)環(huán)境的破壞、道德危機(jī)的出現(xiàn)、個(gè)人自由的喪失種種現(xiàn)象不間斷地襲來(lái)。

一、當(dāng)代人類自我價(jià)值取向的誤區(qū)

有人稱這是一個(gè)“道德淪喪的年代”,重個(gè)人價(jià)值、輕集體價(jià)值,重物質(zhì)價(jià)值、輕精神價(jià)值。自西方科技革命以來(lái),社會(huì)的物質(zhì)化傾向逐漸明朗,作為社會(huì)主體的人類隨即在這樣的趨勢(shì)里扭轉(zhuǎn)了價(jià)值取向,甚至陷入了價(jià)值定位的誤區(qū)。

(一)絕對(duì)“人類中心主義”傾向

20世紀(jì)以來(lái),環(huán)境問(wèn)題從社會(huì)的邊緣走向中心。海德格爾就認(rèn)為人類中心論是“根”,在處理人與自然關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)人的地位的絕對(duì)性、至上性和唯一性。人類以“萬(wàn)物之靈長(zhǎng),自然之主宰”自居,認(rèn)為自然界的一切為人而存在,人的利益和需要決定自然的存在和價(jià)值,只重視人類的需要和利益,無(wú)視自然資源的有限性、自然生態(tài)的平衡性與規(guī)律性以及人對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的依附性與不可分離性,對(duì)自然界進(jìn)行著“征服”式的強(qiáng)取豪奪。

誠(chéng)然,人之于自然,具有更多的能動(dòng)性和自主性,環(huán)境問(wèn)題的解決和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展也依賴于人類處理好人與自然的關(guān)系,自然不可能被視為與人類獨(dú)立平等的道德主體、價(jià)值主體和權(quán)力主體。但問(wèn)題在于,隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛和利益矛盾的激化,使得這種取向走向絕對(duì)的“人類中心主義”,推進(jìn)了人類主體理性的無(wú)限膨脹與擴(kuò)張,以追求經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)和動(dòng)力,忽視了環(huán)境的可承受能力和生態(tài)的可持續(xù)限度,斷裂了人與自然環(huán)境的和諧聯(lián)系。

(二)絕對(duì)“功利價(jià)值”傾向

工業(yè)文明社會(huì)主張價(jià)值理性讓位于工具理性,注重對(duì)技術(shù)使用、物質(zhì)占有的強(qiáng)調(diào)。物質(zhì)化逐漸強(qiáng)化的現(xiàn)實(shí)下,資源和財(cái)富的占有份額直接影響和支配著作為社會(huì)細(xì)胞存在的個(gè)體的被認(rèn)可程度和行為的可支配范圍?，F(xiàn)代人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)直接與其所擁有的社會(huì)資源相關(guān),而這種社會(huì)資源更多地以客觀化的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。因此,對(duì)物質(zhì)利益的追求導(dǎo)致不擇手段,甚至是反目成仇的相互迫害,人類日益深重地生活在物質(zhì)利益的陰影之下淪為物欲的奴仆。

金錢(qián)、利益、官位、聲望,功名利祿以巨大的誘惑力支配著在物欲橫流中掙扎的蕓蕓眾生,理想、道德便在這樣的蕩滌下岌岌可危。人的存在和本質(zhì)、生命和世界終極意義之類的形而上問(wèn)題被束之高閣,人類淪為非精神性、非生成性的動(dòng)物。對(duì)于現(xiàn)世,則走向“享樂(lè)主義”,欲望的極度膨脹、功利化價(jià)值的泛濫促使人與人的交往被定格在你爭(zhēng)我?jiàn)Z的資源利益爭(zhēng)奪的拉鋸戰(zhàn)中。

(三) 極端“個(gè)人主義”傾向

在功利價(jià)值的指導(dǎo)之下,追求最大幸福、力圖免除痛苦,趨樂(lè)避苦成為人生的基本目標(biāo),社會(huì)生活中也就形成了以個(gè)人的利害、享樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)的利己行為傾向。對(duì)于科技和技術(shù)的推崇使得人的個(gè)體價(jià)值不斷被強(qiáng)化,人類開(kāi)始狂熱地謀求自我選擇、自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)。這是被限制在搶奪有限物質(zhì)資源狀態(tài)下的主體所表現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的普遍表現(xiàn),個(gè)人私欲以一種居高臨下的態(tài)勢(shì)聽(tīng)任常人俯首稱臣。

個(gè)人主義的極端走向?qū)е聜€(gè)人本位、自我中心、利己主義的泛濫,人類精神世界逐漸滑坡,道德缺乏明晰的認(rèn)同感,甚至道德底線的堅(jiān)守也日漸力不從心;而另一方面,權(quán)力崇拜橫行當(dāng)?shù)?對(duì)其過(guò)度的迷戀和追求容易引發(fā)人類以自我為中心的價(jià)值取向,難以堅(jiān)守同一的道德標(biāo)準(zhǔn),道德選擇的多元化、模糊化以及利益的相悖相逐促使人與人之間關(guān)系的緊張。

二、老子“無(wú)為”思想中關(guān)于人類自我價(jià)值的定位及實(shí)現(xiàn)路徑

五千言《道德經(jīng)》,核心在于“道法自然”,手段在于“無(wú)為”,即“無(wú)違”,因任自然而無(wú)所作為或不強(qiáng)作為之意。此所謂“自然”,并非單指自然界,而是 “如此”、“自然而然”的意思,是“道”的本質(zhì)屬性,也是世間萬(wàn)物所依循的生存和發(fā)展規(guī)律。

“無(wú)為”是一種待物之道、處世之道,也是一種養(yǎng)心養(yǎng)性的自我修養(yǎng)之道。在老子看來(lái),一切社會(huì)問(wèn)題的根源都在于人心之中,必須首先引導(dǎo)人類守住自己的人性本質(zhì)、明白生命的究竟,人類才會(huì)有一個(gè)合理的生存方式,才不至于迷失在聲色貨利的現(xiàn)實(shí)世界。

(一)節(jié)欲

“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久?！比藢?duì)名利貴在知足知樂(lè),適可而止才可以平安生存,避免危難;反之,貪求名利,則適得其反,后患無(wú)窮。貪圖名利越多,要付出的代價(jià)也勢(shì)必越多;蓄積私人財(cái)富越多,個(gè)人失去的也勢(shì)必愈多。

節(jié)制欲望,既是克制對(duì)于物質(zhì)資源的具體貪求,也是減少對(duì)于外在環(huán)境的欲念欲求,“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲。”要做好人,就需要力克私心雜念,保持該得則獲、不搶強(qiáng)索取的淳樸本性,人生自然安樂(lè)無(wú)險(xiǎn)。

當(dāng)然,老子之節(jié)欲并非強(qiáng)求人達(dá)到“無(wú)欲無(wú)求”的超然境界,節(jié)欲并非無(wú)欲,而是收斂無(wú)限的占有欲、權(quán)勢(shì)欲,拋卻泛濫的欲望和雜念,杜絕奢華的生活,即“無(wú)私邪”。

(二)不爭(zhēng)

《道德經(jīng)》中用很大的篇幅,論述了“不爭(zhēng)”的思想,把它作為良好的人生原則之一。紛爭(zhēng)同樣是“私欲”惡性張揚(yáng)的反映和表現(xiàn),會(huì)誘發(fā)惡劣的后果?！安粻?zhēng)”使人居后處優(yōu)、處下利上,不是壞的事情,而是“上善”。

不爭(zhēng)功,不爭(zhēng)能。“萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去?！比艘坏┙⒘斯?只有居功不能、居功不傲,淡泊金錢(qián)和榮譽(yù),才不會(huì)失去所得,功勛也才會(huì)更加長(zhǎng)久。

不爭(zhēng)先,不爭(zhēng)斗。老子認(rèn)為做人有三寶:“一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”在此,他提出了不爭(zhēng)天下先的觀點(diǎn),一味爭(zhēng)先、放棄退讓除了造成自身身心壓力的后果之外同時(shí)也會(huì)惡化自己的周邊環(huán)境。

因而,“天之道,不爭(zhēng)而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來(lái),然而善謀。”即不爭(zhēng)斗善于得勝。按照自然規(guī)律則不必要爭(zhēng),該達(dá)到的就會(huì)自來(lái);因爭(zhēng)斗引發(fā)的你死我活的殘酷結(jié)果并不可取。

(三)善為

“無(wú)為”,并非“不為”,是區(qū)別于“妄作亂為”、“胡作非為”而言,是一種“無(wú)為之為,無(wú)事之為,無(wú)欲之為,即要棄絕外在的,人工的妄為,使之成為無(wú)造作,無(wú)偏好,無(wú)騷擾,無(wú)文飾,任其發(fā)展,合乎自然的行為和狀態(tài)?！盵1]

“無(wú)為”不可否認(rèn)地蘊(yùn)涵著蓄勢(shì)并發(fā)的精神,這可以從其呼吁人類收斂一己私欲、消除社會(huì)爭(zhēng)端而提出“不爭(zhēng)”可以看出,也可以從其要求人凝練內(nèi)在生命的深度、拓展主體的精神空間可以看出。

無(wú)節(jié)制的作為導(dǎo)致人的異化、社會(huì)的異化、道德危機(jī)的出現(xiàn),因而有必要規(guī)范人類的所作所為,凈化外在環(huán)境和精神環(huán)境。而依循自然的社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和運(yùn)作方式,以自身行為去貼合應(yīng)和其行為軌跡方能做到“知善而為”。

“善為”還包含著一種與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展觀念,“執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀(jì)?！奔词且笫廊艘獙W(xué)會(huì)用現(xiàn)實(shí)的眼光“執(zhí)古御今”,解決好現(xiàn)狀。

(四)無(wú)為而無(wú)不為

“無(wú)為而無(wú)不為”是老子“無(wú)為”之道最終所達(dá)的境界,是以一種出世的態(tài)度達(dá)至入世的目的。“無(wú)為”只是一種手段,達(dá)至體驗(yàn)的、境界的真實(shí),而不是認(rèn)知的真實(shí),“無(wú)不為”才是最后的目標(biāo),是“無(wú)為”在真實(shí)世界的顯現(xiàn) [2]。

老子主張“處無(wú)為之事,行不言之教”,因任萬(wàn)物自然生長(zhǎng)而不橫加干涉,“萬(wàn)物作而不為使,生而不有,為而不恃”,以守柔至靜的姿態(tài),做到善言善行方能貼合于“常無(wú)為”之道而成就“無(wú)不為”、“無(wú)不治”的境界。

因而,自“無(wú)為”而至“無(wú)不為”的過(guò)程中,不僅是一種言行上的節(jié)制和應(yīng)變,更深層次是一種心性的蕩滌和靈魂的凈化,是一個(gè)最為祥和、自然地處理身外之物與個(gè)體關(guān)系的過(guò)程,其最善的結(jié)果便是人類“自化”、“自正”、“自富”、“自樸”,達(dá)到與天地萬(wàn)物和諧為一的狀態(tài)。

三、“無(wú)為”思想對(duì)于當(dāng)代人類自我價(jià)值取向的導(dǎo)引和意義

老子以博愛(ài)、寬容的態(tài)度,給與人類精神回歸和終極關(guān)懷,為人類展現(xiàn)了一個(gè)構(gòu)想中的“無(wú)不治”的極樂(lè)世界。雖然其思想中摻雜著很多理想主義色彩,但觀望現(xiàn)實(shí)世界,老子所倡導(dǎo)的“節(jié)欲”、“不爭(zhēng)”、“善為”等主張?jiān)谡{(diào)節(jié)當(dāng)代人類自我價(jià)值取向和引導(dǎo)人類精神家園的回歸方面仍具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

(一)調(diào)節(jié)人類自身道德取向

現(xiàn)實(shí)中價(jià)值相傾、利益相奪、權(quán)勢(shì)相軋,越來(lái)越多的人縱情于聲色貨利,個(gè)人本位、利己主義等極端傾向侵蝕著個(gè)人精神領(lǐng)域。如何在這片濁世間開(kāi)辟出一片靈魂的凈土,重新詮釋老子主張的希望世人返璞歸真、回歸嬰孩般純真強(qiáng)大的生命力量的思想迫在眉睫。

1.回歸本真。老子之“大道”是一種普遍意義上的宇宙之道,是按照自然法則要求所作的道德修養(yǎng),即要求人學(xué)會(huì)甘守淡薄、澹然無(wú)系,回歸自然的人性,提高精神境界。誠(chéng)如白芳禮,這個(gè)兩次候選“感動(dòng)中國(guó)”的老人,以淡泊的心態(tài),真摯的情意致力于助學(xué)支教,幾十年如一日地起早貪黑卻毫無(wú)怨言,為失學(xué)少年撐起另一片天空,或許就此失去財(cái)富、利益,然而收獲的則是心靈上的充實(shí)和滿足。

“一個(gè)人越是投入外在的旋渦里,就越是流連忘返,使自己產(chǎn)生自我疏離,而心靈日益空虛”[3],因而老子喚醒人要擯棄外在物質(zhì)世界的誘惑,而持守內(nèi)心的安定,確保原有的天真。

回歸天真與本性,并非甘于落后、不思進(jìn)取?！盎貧w”是“無(wú)為”達(dá)至“有為”的一個(gè)獨(dú)特途徑和方式;找回本真、回歸天性,才能正視自身與萬(wàn)物的關(guān)系,才能輔萬(wàn)物之自然而更好地去作為。因而,“回歸”只是手段,目的是為了進(jìn)取和更好地發(fā)展。

2.節(jié)制私欲。人類之所以會(huì)矛盾、痛苦、迷茫、墮落,多半源于貪求欲望,遭受貪欲難以實(shí)現(xiàn)的煎熬,從而難以回歸本性的淡定和安寧。因而,人類應(yīng)當(dāng)棄絕雜念,“至虛靜,守靜篤”,少私寡欲,將個(gè)人欲求限制在應(yīng)然范圍之內(nèi),以虛養(yǎng)德、以靜養(yǎng)生,在“不爭(zhēng)”之中沉淀出樸質(zhì)純粹的自然之性,在這個(gè)光怪陸離的世界尋得自身真正的價(jià)值。

在欲望陳雜的現(xiàn)實(shí)世界里,能夠全然拋卻七情六欲、視名利為糞土而追求至善難免強(qiáng)人所難,但倘若能夠在物欲世界里保存一份“人性”的純真和向善,至少可以免于爭(zhēng)名奪利的摸爬滾打,尋得自身的追求所在和價(jià)值所在。

(二)調(diào)節(jié)人類與自然界的關(guān)系

老子雖沒(méi)有明確提出天人合一觀念,但倡導(dǎo)將自然和人類都視為“道”的客觀化物,人是宇宙有機(jī)體的中心,兩者應(yīng)該是融合的關(guān)系,并不是掠奪與被掠對(duì)立、征服與被征服的對(duì)立關(guān)系[4]。“老子所勾勒的世界藍(lán)圖是萬(wàn)物和諧、各遂其命、充滿生機(jī)的協(xié)調(diào)世界?！盵5]老子思想中沒(méi)有人類中心主義的偏執(zhí),相反,主張人與自然萬(wàn)物是連續(xù)一體的,自然存在具有深刻的內(nèi)在價(jià)值,人類應(yīng)當(dāng)遵崇自然、關(guān)注自然,與自然和諧相處,現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)、現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)即是在這種背景下陸續(xù)建立。以生態(tài)農(nóng)業(yè)為例,就是在協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益、社會(huì)效益三贏的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)。

1.因道而為。老子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)有主體的追求,但這種追求應(yīng)當(dāng)遵循宇宙大化的客觀規(guī)律,力戒任何主觀隨意,“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。自然界的花開(kāi)花謝、風(fēng)吹海嘯、生靈繁衍都依自然律而行,而自然律就是“道”在客觀世界的具體化,因而這種與大自然為友的回歸自然的思想,正確地解決了人與自然的關(guān)系。

北京留民營(yíng)生態(tài)農(nóng)場(chǎng)被譽(yù)為“中國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)第一村”,便以人與自然和諧共處為理念,在自然生態(tài)系統(tǒng)上通過(guò)人為調(diào)控建立起完整的人工生態(tài)系統(tǒng),完善農(nóng)業(yè)生態(tài)鏈,從而組成完善實(shí)施了千噸水廠工程、沼氣聯(lián)供、科普公園等一系列工程,一切農(nóng)商活動(dòng)遵照自然界的運(yùn)行法則,實(shí)踐著“人法地,地法天,天法道,道法自然?！钡恼胬?人類戡天役物的活動(dòng)不能超過(guò)自然界允許的限度。”[6] 這是“道”之精髓,亦是人之“向善”之路。

2.索取有度。誠(chéng)然,人類的生存發(fā)展免不了要向自然界索取,出于基本生存發(fā)展的需求必然要得到滿足,但問(wèn)題往往出在如何控制索取的“力度”,超出正當(dāng)欲求的強(qiáng)取豪奪必然招致自然界的報(bào)復(fù)。

因此,“尊道貴理”所提出的不僅要遵循宇宙萬(wàn)物的最一般規(guī)律,還要遵循眾多萬(wàn)物的各自不同的規(guī)律的主張正是現(xiàn)今工業(yè)化社會(huì)里我們努力想要實(shí)現(xiàn)的生態(tài)和發(fā)展的協(xié)調(diào)這一目的的最好指導(dǎo)?！叭祟惖拿\(yùn)需要老子大道思想的指導(dǎo),與自然和諧相處是人類的唯一出路。”[7]

可見(jiàn),滿足人的需要與保護(hù)自然并不矛盾,兩者協(xié)調(diào)的關(guān)鍵點(diǎn)就是一個(gè)“度”的問(wèn)題,在這個(gè)“度”所能允許的范圍內(nèi)完全可以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

(三)調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系

1.與人為善。老子主張“挫其銳,解其份,和其光,同其塵”,意在謀求“與人和”,“與人和者,謂之人樂(lè)”,把“與人和”作為“人樂(lè)”的前提,表達(dá)了“與人和”的價(jià)值取向。即在處理人與人的關(guān)系上,應(yīng)以沉靜謙卑的態(tài)度與人為善,各得其所、互利互惠;不與人結(jié)怨,寬以待人、嚴(yán)于律己,以寬闊包容之心與人相處,“善者吾善之,不善者吾亦善之,德善;信者吾信之,不信者吾亦信之,德信?！?/p>

誠(chéng)然,社會(huì)規(guī)律因?yàn)槟承┆?dú)特性而區(qū)別于自然規(guī)律,但當(dāng)人類回歸自我、回歸本真、回歸自然的時(shí)候,這種“與人為善”的思路正能協(xié)調(diào)現(xiàn)在日益緊張的人際關(guān)系。無(wú)欲、無(wú)爭(zhēng)、無(wú)為,寬大為懷,緩和因?yàn)槲镔Y資源卻反而引發(fā)的搶奪和競(jìng)爭(zhēng),才可能從根本上將人際關(guān)系引入正常的軌道。

2.謙下不爭(zhēng)。人類私欲泛濫,出現(xiàn)不信任、相互利用、互相傷害,一切唯以利益至上,導(dǎo)致人情淡薄,而人與人之間的不和諧,根源于人類的相爭(zhēng)――爭(zhēng)名、爭(zhēng)利、爭(zhēng)功……為了減少和化解人世間的紛爭(zhēng),培養(yǎng)人際之間的和諧,老子主張恪守“不爭(zhēng)之德”。

“天之道,利而不害;人之道,為而不爭(zhēng)?！崩献拥摹安粻?zhēng)”并不是一種自我放棄,并不是消沉頹唐,他還是主張人要去“為”的,不過(guò)是要順著自然的情狀去“為”,而且不必將“為”的成果擅據(jù)為己有,而其結(jié)果卻是“不爭(zhēng)而善勝”,是“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”的人類之間的平等相處。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)化嚴(yán)重社會(huì),道德危機(jī)日益嚴(yán)重,老子提出以“道法自然”為核心來(lái)引導(dǎo)人類“無(wú)為”之為而達(dá)至“無(wú)不為”主張,就具有了時(shí)代意義。人類必須首先從回歸自然本性入手,以無(wú)欲、不爭(zhēng)、善為指導(dǎo)個(gè)人行為,正確處理身心關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系,最終達(dá)到與自然和諧統(tǒng)一,整個(gè)人類社會(huì)持續(xù)向善發(fā)展的美好理想。

當(dāng)然,老子“無(wú)為”思想只能從理論的高度給予我們理想化的建議和導(dǎo)向,將“無(wú)為”之思想真諦內(nèi)化于心并滲透到日常為人處事之中才是現(xiàn)實(shí)可行之處。我們都期待實(shí)現(xiàn)一個(gè)自然與人類、人類與人類無(wú)爭(zhēng)無(wú)害的世界,而“無(wú)為”所暗含的和諧理念必然能為我們提供達(dá)到這樣美好境界的借鑒和啟示。

參考文獻(xiàn):

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[2]陳鼓應(yīng).道家文化研究第二十二輯“道家與現(xiàn)代生活”專號(hào) [M].北京:生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店,2007:233.

[3]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2007:120.

[4]孫以楷.道家與中國(guó)哲學(xué)(先秦卷)[M].北京:人民出版社,2004:76.

[5]張豈之.先秦哲學(xué)關(guān)于“天道”與“人道”問(wèn)題[N].人民日?qǐng)?bào),2000-05.

實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值范文第5篇

計(jì)劃生育服務(wù)中心          

      踏著春天的腳步，“5.12”護(hù)士節(jié)又來(lái)了。今天，《護(hù)士條例》正式實(shí)施了，這是黨和國(guó)家給我們最好的節(jié)日禮物！親愛(ài)的護(hù)理姐妹們、白衣天使們，讓我們接過(guò)南丁格爾手中的明燈，發(fā)揚(yáng)南丁格爾“燃燒自己，照亮別人”的精神，把我們滿腔的激情奉獻(xiàn)給護(hù)理事業(yè)，把愛(ài)心播撒到每一位患者的心里，我們的工作很平凡，但是我們?cè)谄椒驳膷徫簧衔覀円灿胁环驳臉I(yè)績(jī)和價(jià)值，讓我們不負(fù)重托，團(tuán)結(jié)協(xié)作，開(kāi)拓創(chuàng)新，為我們護(hù)理工作事業(yè)的美好明天而一起努力。

     “愛(ài)在左，同情在右，走在生命兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開(kāi)花，將這一徑長(zhǎng)途，點(diǎn)綴得花香彌漫，使穿杖拂葉的行人，踏著荊棘，不覺(jué)得痛苦，有淚可落，卻不悲涼?！边@段話是冰心老人對(duì)我們白衣天使做的詮釋，也是對(duì)護(hù)士工作的最好解說(shuō)。當(dāng)無(wú)數(shù)人進(jìn)入甜美的夢(mèng)鄉(xiāng)時(shí)，是誰(shuí)還穿梭在各個(gè)病房之間；當(dāng)人們舉家團(tuán)圓的歡慶時(shí)刻，是誰(shuí)還默默地忙碌在工作崗位上？當(dāng)可怕的病魔肆虐橫行時(shí)，又是誰(shuí)用瘦弱的身軀組成一道道鋼鐵長(zhǎng)城？是她們，是那些默默付出，無(wú)私奉獻(xiàn)的白衣天使！我自豪，我是她們中的一員。

在業(yè)外人看來(lái)，護(hù)士的工作較清閑?？烧l(shuí)知道，一個(gè)盡職的護(hù)士?jī)H巡視和處理病人，一天就要走上十幾公里甚至更長(zhǎng)的路程。遇上搶救病人更是眼觀耳聽(tīng)手腳并用，全力以赴與死神抗?fàn)?，忘卻了時(shí)間和空間，那緊張、那忙碌、那繁重、那瑣碎，只有自己最清楚。個(gè)別對(duì)醫(yī)院某些制度不理解、不滿意，而正要找人出氣的人，常會(huì)把護(hù)士作為首選對(duì)象，而我們護(hù)士姑娘卻要忍氣吞聲，耐心解釋，承受著較大的心理痛苦。

     常言道，世間最寶貴的是生命。護(hù)士是生命的守護(hù)神，責(zé)任重于泰山！每一個(gè)動(dòng)作、每一項(xiàng)操作、每用一種藥物都有嚴(yán)格的要求，出不得半點(diǎn)差錯(cuò)。從某意義上講，生命就操縱在我們手中。提心吊膽可能是經(jīng)常的心態(tài)，這份如履薄冰的緊張和巨大的壓力可要伴隨我們終身！

 然而，這一切一切的酸甜苦辣與生命本身相比又算得什么？為人民的健康事業(yè)奉獻(xiàn)自己的青春和力量是自豪而神圣的職業(yè)。

     作為白衣戰(zhàn)士，誰(shuí)都知道我們的工作很平凡，我們給病人打針，我們給病人發(fā)藥、鋪床、輸液，……每天，我們都干著同樣單調(diào)的工作，日復(fù)一日，年復(fù)一年，我們的工作很瑣碎，我們的精力很有限，我們需要照顧病人，我們還要兼顧家庭，我們也希望能兩全其美，但是往往我們付出更多的時(shí)間和精力是給予了我們的患者。我們的工作時(shí)間不固定，我們的休息也沒(méi)有規(guī)律，說(shuō)句實(shí)在話，作為年輕人，特別是剛剛踏入工作崗位的年青人，誰(shuí)不想擁有閑暇假日？誰(shuí)不想追逐浪漫舒逸？誰(shuí)沒(méi)有幾分脾氣？誰(shuí)沒(méi)有幾分嬌弱？但自從選擇做護(hù)理工作的那一天開(kāi)始，我們就知道，我們面臨的將是什么。我們?cè)诳嗬壑懈惺苤亲o(hù)生命的快樂(lè)；在忙累中把握著生命輪回的航舵。在醫(yī)療系統(tǒng)的氣氛中，我們走過(guò)了清純的少女時(shí)代；從無(wú)助的哀號(hào)中，我們消耗了炙熱的青春年華；在白色蒙蒙的氛圍中，我們用一顆真誠(chéng)的心來(lái)丈量無(wú)數(shù)個(gè)夜晚的漫長(zhǎng)；在親人的期待和埋怨聲中，我們把自己奉獻(xiàn)給了一個(gè)個(gè)身患疾苦的病人……..

我是一名護(hù)士，記得每年婦科普查，計(jì)生大行動(dòng)時(shí)，每天來(lái)做檢查，上環(huán)，人流，結(jié)扎的病人都不少，為了響應(yīng)國(guó)家計(jì)劃生育服務(wù)政策，有些人理解，但也有很多人抱著埋怨的心態(tài)，不愿意落實(shí)長(zhǎng)效避孕措施，于是，我們始終堅(jiān)持“以人為本，優(yōu)質(zhì)服務(wù)”的理念和宗旨，通過(guò)做耐心細(xì)致的思想政治工作，讓其自愿做手術(shù)，全面理解和正確掌握現(xiàn)行計(jì)劃生育政策。除此之外，向廣大群眾學(xué)習(xí)宣傳“一法三規(guī)一條例”，開(kāi)展了節(jié)育措施知情選擇的宣傳活動(dòng)。讓受術(shù)者根據(jù)自己的生理特點(diǎn)，選擇適合自己的避孕節(jié)育措施，提高了節(jié)育措施的應(yīng)用率、及時(shí)率。

比大地更廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是心靈，作為一名護(hù)士，要用春天的雨露去滋潤(rùn)患者久旱的心田，要用有力的雙手?jǐn)v扶患者走過(guò)心靈的沼澤，要積極與病人架立一座座心靈之橋?？v使受了委屈，我們的臉上依然是燦爛的微笑，我們知道：這微笑是陽(yáng)光，能減輕病人的疼痛；這微笑是雨露，能滋潤(rùn)患者的心靈；這微笑是翅膀，承載了千萬(wàn)個(gè)家庭健康平安的希望。

 作為一名護(hù)士，在兒子感冒發(fā)燒時(shí)，我卻不能像其他母親一樣守候在他身邊，在丈夫勞累時(shí)，我不能及時(shí)送上一杯新沏的茶，在爸爸媽媽思念女兒時(shí)，我也只能說(shuō)工作太忙。作為母親，我何嘗不想像其他母親一樣時(shí)刻陪伴著兒子，幫他驅(qū)除病痛；作為妻子，我何嘗不想享受兒女情長(zhǎng)；作為女兒，我又何嘗不想對(duì)父母盡一份孝心？可是，為了計(jì)生事業(yè)，為了病人，我只能選擇扮演好一個(gè)角色。作為母親，妻子，女兒，我欠家人的太多太多了，我不是一個(gè)好母親，好妻子，好女兒。但我深知，我是一名好護(hù)士，一名深受病人愛(ài)戴的好護(hù)士。

      斗轉(zhuǎn)星移，寒來(lái)暑往，如今我在護(hù)士的工作崗位上已耕耘了整整十四個(gè)年頭。十四年，幾千個(gè)日日夜夜，可在這寂靜的夜晚我細(xì)細(xì)搜尋，卻找不到走過(guò)的痕跡。是啊，護(hù)士這份工作太普通了，普通的許多人都忘記了這個(gè)職業(yè)；護(hù)士工作太瑣碎了，瑣碎的好像自己什么也沒(méi)做；護(hù)士工作太辛苦了，辛苦的許多人都不愿從事這個(gè)職業(yè)。可是正是我們這些普通人，默默地奉獻(xiàn)自己的一份關(guān)愛(ài)，一份汗水，一份真情，換來(lái)的卻是千家萬(wàn)戶幸福和健康擁有的安詳。

      護(hù)士是白衣天使，這是社會(huì)給予的榮譽(yù)，也是社會(huì)的期望　。作為一名護(hù)士成為人們希望的白衣天使是我心中理想護(hù)士的一個(gè)方面。為此，一名優(yōu)秀的護(hù)士，首先要能站在病人的立場(chǎng)，學(xué)會(huì)為他們著想，關(guān)心、體貼病人，用嫻熟的技術(shù)和優(yōu)良的服務(wù)為患者清除病痛。每當(dāng)那些受傷的，受疾病侵蝕而十分脆弱的生命需要呵護(hù)時(shí)，白衣天使總是第一個(gè)時(shí)間出現(xiàn)，用雙手驅(qū)趕病魔，挽回生命。我想這個(gè)時(shí)候，所有優(yōu)秀的護(hù)士都應(yīng)該覺(jué)得自己是個(gè)天使，一個(gè)沒(méi)有私心，勇于奉獻(xiàn)，能為人們減少痛苦與煩惱，帶來(lái)歡樂(lè)與幸福的使者。應(yīng)該具有較強(qiáng)的集體榮譽(yù)感和團(tuán)隊(duì)精神。平時(shí)，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的專業(yè)技能和綜合素質(zhì)，充滿著愛(ài)心、智慧、自信和創(chuàng)新精神，守護(hù)健康，關(guān)愛(ài)生命，同時(shí)也知道關(guān)愛(ài)生命，活出精彩來(lái)。