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桂林山水范文第1篇

人們常說：“桂林山水甲天下?！苯裉欤覀兂酥敬幯诶旖?，來觀賞桂林山水。

漓江的水真靜啊!

靜得讓你感覺不道它在流動；漓江的水真清啊!

清得可以看見江底的沙石；漓江的水真綠啊!

綠得仿佛是一塊無暇的翡翠。

桂林的山真奇啊!

一座座拔地而起，各不相連，像老人，像巨像，像駱駝，奇峰羅列，形態(tài)萬千；桂林的山真秀啊!

像翠綠的屏障，像新生的竹筍，色彩艷麗，倒映水中；桂林的山真險啊!

桂林山水范文第2篇

來到桂林的第一天就是去游象鼻山.....

桂林市城徽——象鼻山，大自然三億六千萬年前令人不可思議的作品，象鼻山是桂林山水的象征，也是有人至桂林的必游之地。象鼻伸入漓江形成的水月洞有如一輪明月浮于水面，留下了“水底有明月，水上明月浮。水流月不去，月去水還流”的千古絕唱。旅行家徐霞容曾有描繪：“上既空明如月，下復(fù)內(nèi)外瑩波”，“象山水月”得名于此。主要景點有：三星島（愛情島）、會江亭、普賢塔、象眼巖、水月洞、云峰寺、舍利塔等。

象鼻山形成的水月洞是多么美麗啊！象山水月，宋代張釜有詩云“水際空明月正圓，人行月空水如天?！毕笊剿露从址Q朝陽洞，古人在此觀日出并作詩刻于石洞上方。在夜晚來臨時，水月洞就會形成倒影，在水中似乎也有一輪彎月。木筏在水面上幽幽地漂蕩在漓江的水面上，是多么的美麗自然。漓江的水冰冰涼涼、清澈見底，果真是名不虛傳啊！

這次象鼻山的游玩結(jié)束了該前往下一個景點了！

桂林山水范文第3篇

【關(guān)鍵詞】唐代桂林山水詩審美自覺

“桂林是一座歷史文化名城，擁有豐富的歷史文化遺存。山水與文化緊密結(jié)合，自然旅游資源與人文旅游資源相得益彰。奇特的山水促進(jìn)了文化名城的形成，悠久的文化又充實了山水的人文內(nèi)涵。”「1這樣優(yōu)厚的條件給桂林旅游以很高的起點，“今散見于史籍及市內(nèi)諸山石刻的古詩詞多達(dá)5000多首。「2南朝齊永明年間（483——490）留在蘆笛巖內(nèi)的墨書題名及隋朝開皇十年（590）名僧曇遷在七星巖洞口留下的摩巖石刻‘棲霞洞’榜書是有文字記載的最早從中原來桂林觀光的旅游事跡”?！?這說明了桂林景區(qū)的開發(fā)建設(shè)和旅游業(yè)的形成經(jīng)歷了一個從無到有到興盛的發(fā)展過程。那么弄清桂林山水于何時進(jìn)入世人自覺的審美視域是非常必要的。從歷代留存的山水詩歌分析，唐代是桂林山水旅游審美走向自覺化的發(fā)軔期。主要體現(xiàn)在以下四個方面。

一、從桂林山水詩的數(shù)量和質(zhì)量來看，一直到唐代的桂林山水詩才能充分表明桂林山水旅游審美的自覺化。

最早涉及桂林山水的詩句是顏延之的“未若獨秀者，峨峨郛邑間?！边@句詩被認(rèn)為是“獨秀峰之名有文字可考的開始”，“肇始了桂林山水詩風(fēng)”。但這并布意味著桂林山水審美已經(jīng)走向自覺。據(jù)《粵西詩載》「4收錄詩歌情況看，唐以前有關(guān)桂林山水的詩歌不足十首，其中能在嚴(yán)格意義視為山水詩的作品更是鳳毛麟角。顏氏的詩句在當(dāng)時只不過是孤篇絕響，而且還是殘篇孤句。因而不具普遍性，不能表明當(dāng)時整個桂林山水審美主體群的審美自覺。當(dāng)時桂林的奇山秀水仍是待字閨中的少女“藏在閨中人未識”。這種情況直到唐代之后才有改變。據(jù)不完全統(tǒng)計，唐代涉及桂林山水的詩歌有近百首，其中半數(shù)以上的作品是山水詩，且佳作數(shù)量不少。因而我們不能無視唐以前桂林山水詩在數(shù)量、質(zhì)量上與唐代桂林山水詩存在的差距，更不能通過夸大顏氏詩句的地位和意義來說明當(dāng)時桂林山水旅游審美已走向自覺。事實表明唐代才是詩人們對桂林山水旅游的審美自覺化的發(fā)軔期。

二，從唐代桂林山水詩的景點描寫及開發(fā)的行動，充分表明唐代是桂林山水審美自覺化的發(fā)軔期。

雖然“早在南朝時期顏延于宋景平二年（424年）在任始安郡太守的時候就對獨秀峰進(jìn)行了開發(fā)”「5，但他的開發(fā)僅限于獨秀峰，景點范圍明顯不廣，也沒有帶動當(dāng)時其他人進(jìn)行開發(fā)，因而并未形成規(guī)模，因而，未能表明桂林的旅游審美走向自覺。這種情況到了唐代則有了明顯改觀。李渤的《留別隱山》、《留別南溪》，元晦的《除浙東留題越亭》，曹鄴的《東洲》，李商隱的《桂林》等詩歌都表達(dá)了詩人對桂林山水的欣賞、留戀甚至歸隱的情感。李渤的《南溪詩（并序）》還敘述了詩人于寶歷二年（公元826年）開發(fā)南溪山，使這個千百年來不載于前籍的山巖變成了旅游勝地。隱山原名盤龍崗，藏于茫茫西湖（唐代桂林的西湖很大，隱山完全被西湖水包圍，像座孤島一樣，與現(xiàn)在西湖的情況有所不同。此材料可參閱唐代吳武陵的《新開隱山記》和唐代韋宗卿的《隱山六洞記》），桂管觀察使李渤于唐敬宗寶歷二年親手開發(fā)使之得以聞名。在唐代像李渤這樣對桂林山水著手開發(fā)的事例并不鮮見。例如，元晦對疊彩山的開發(fā)始于唐武宗會昌三年（公元843年）六月，完工于會昌四年（公元844年）七月，辟山、修路、建亭，歷時一年零兩個月。次年元晦又開寶積山華景洞，建巖光亭，留下了《巖光亭詩》。裴行立曾在訾洲建起樓臺亭榭，還請柳宗元為之屬文，（見柳宗元《上裴行立中丞撰訾家洲記啟》）。不僅如此，這些詩人們還以極大的熱情給這些景點命名，并留下了吟詠的詩句。南溪山及南溪山諸洞之名、隱山六洞之名、疊彩山之名的由來與這些詩人有密切關(guān)系。強(qiáng)烈的喜愛之情是促使這些詩人有如此舉動的主要原因，而這些強(qiáng)烈的喜好之情是與詩人的審美自覺分不開的。

三、，從唐代桂林山水詩中景點描寫涉及的范圍看，也能充分表明這種審美自覺。

唐代桂林山水詩所描寫的景點主要集中在三大區(qū)域：桂林城區(qū)、漓江流域、陽朔城區(qū)。首先，關(guān)于描寫桂林城區(qū)景點的詩作。宋之問《桂州黃潭舜祠》所詠的黃潭又叫皇澤灣，位于虞山附近，舜祠則在虞山腳下，這些景點就是現(xiàn)在虞山公園的一部分。元晦《越亭二十韻》、《除浙東留題越亭》及《題越亭》所詠的越亭在疊彩山上。李渤《南溪詩》及《留別南溪》和其兄李涉的《南溪元巖銘序》則描寫了南溪山的獨特魅力。從盧順之與張固相互贈答的《七星山東觀席上贈張侍郎》和《東觀席上和盧從事》以及張固的《游東觀》可以看出當(dāng)時的七星山（現(xiàn)在的七星公園的主體部分）已經(jīng)成為詩人們呼朋引伴外出游賞的好去處。唐代陸宏休與歐陽實都有同名的《訾家洲》對訾家洲進(jìn)行了描繪。李渤《留別隱山》所詠的隱山位于今西山公園。張固的《獨秀山》描寫的獨秀峰位于王城。這些詩歌所詠的景點都是桂林旅游景點中的精華。即使在“大力發(fā)展大桂林旅游圈”的大潮之下，這些景點的獨特地位仍不可替代。其次，漓江流域。張九齡的《巡按自漓水南行》、曹松的《桂江》、劉長卿的《入桂渚次沙牛石穴》、宋之問的《下桂江懸黎壁》和《下桂江龍目灘》等都是描寫漓江流域風(fēng)光的詩作。雖然由于歷史的原因，這些詩作描寫的主要區(qū)域是由靈渠至桂林這一段，并不集中在從桂林到陽朔的83公里水程范圍之內(nèi)，與現(xiàn)在漓江旅游的游程有差異，因而沒有涉及重點刻畫出像九馬畫山、黃瀑倒影、半邊奇渡之類的著名景點，但是這些詩卻已經(jīng)基本刻畫出了漓江流域風(fēng)景秀麗的特點。再次，描寫陽朔風(fēng)光的詩主要有沈彬的《碧蓮峰》，曹鄴的《東郎山》、《西郎山》、《東洲》、《廣福巖》。這些詩中描寫的景點同樣也基本被后人繼承發(fā)展為現(xiàn)在陽朔景點中的精華。

從以上論述我們不難發(fā)現(xiàn)，唐代桂林山水詩中描寫的景點不僅都被繼承為現(xiàn)在桂林旅游中的精華，而且在區(qū)域范圍上也與今天桂林旅游景點的分布區(qū)域基本相似。產(chǎn)生這種情況的原因并非基于巧合。“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，如果說秀美的審美客體——桂林山水是客觀原因，那么唐代詩人對桂林山水的審美的自覺則是主觀原因。唐代詩人在這種審美自覺的催使之下有意識地欣賞吟詠桂林山水并開發(fā)景點，桂林山水之美才從“藏在深閨人不識”的狀態(tài)，走進(jìn)世人的審美視野，缺少這種審美自覺，唐代桂林山水詩描寫的景點只能是零星的，不會成格局。所以從唐代桂林山水詩景點描寫的分布區(qū)域來看，我們完全可以肯定唐代是桂林山水審美自覺的發(fā)軔期。

四、從那些詩人自己未到過桂林，但因送友人到桂林而創(chuàng)作的涉及桂林山水的詩來看，唐代桂林山水審美已經(jīng)走向自覺。

雖然這些詩旨在送別贈答，不是嚴(yán)格意義上的山水詩，但也能從某些側(cè)面反映唐人眼中的桂林山水。例如鄭谷的《送曹鄴吏部歸桂林》全詩長達(dá)四十余言，只有一句“觸目成幽興，全家是勝游”涉及桂林山水，但足以表明作者對桂林山水的審美是自覺的。因為這種自覺是使“觸目”能產(chǎn)生“幽興”的前提條件，否則不可能“全家是勝游”。鄭谷是中原人，一生未到過桂林，他怎知桂林風(fēng)光是“觸目成幽興，全家是勝游”。一定是有人特意給他介紹過，這一介紹的過程就是審美自覺的充分表現(xiàn)。無獨有偶，韓愈的詩句“江作青羅帶，山如碧玉簪”（《送桂州嚴(yán)大夫》）也屬此例。詩人同樣一生未到桂林，但兩句詩卻非常形象地概括出了“桂之千峰，皆旁無延緣，悉自平地崛然特立，玉筍瑤簪，森列無際，其怪且多”「6的特點，成為評價桂林山水的著名詩句。白居易《送嚴(yán)大夫至桂州》也寫到“山水衙門外，旌旗艛艓中?！边@句詩形象地概括桂林的另一個特點——秀美的山水風(fēng)光在城市之中，“皆出城不過七八里，近者二三里，一日可遍至”，并非“又在荒絕僻遠(yuǎn)之瀕，非幾杖間可得”?！?除此之外，趙嘏的“遙聞桂水繞城域，城上江山滿書畫”（《寄桂府楊中丞》），許渾的“桂州南去與誰同，處處山連水自通”（《送杜秀才往桂林》），張籍的“旌旗過湘潭，幽奇得遍探”（《送嚴(yán)大夫之桂州》），都能在未到桂林的情況下以精辟的詩句描繪桂林山水之美，這表明當(dāng)時桂林的山水妙勝已聞名遐邇，而人們對桂林山水的審美自覺正是使之聲名遠(yuǎn)播的重要原因。綜上所述，我們可以肯定唐代桂林山水詩體現(xiàn)了桂林山水審美自覺的發(fā)軔。

“遍觀中國人文山水名勝的形成過程，大量的山水景觀被文人發(fā)現(xiàn)和欣賞是在唐宋時期?！薄?桂林也不例外，當(dāng)然最主要的還是由桂林獨特歷史文化地理等方面的因素造成的，主要包括以下幾點。首先，中國山水審美的自覺到魏晉才才開始涌動，而代表當(dāng)時山水審美自覺的詩人群主要集中江浙一帶。并且整個魏晉南北朝時期是大分裂大動蕩時期，這樣的環(huán)境不利于審美自覺的傳播。其次，桂林地處嶺南，層層阻隔不利于這種自覺的傳播。再次，自南越政權(quán)趙佗首創(chuàng)“以夷制夷”政策之后，這種政策或多或少都被歷代統(tǒng)治者沿用。他們利用當(dāng)?shù)赝了炯耙恍┥贁?shù)民族文化來管理夷人，派駐的中原地方官并不多，故而文化啟蒙程度不高。到了唐代之后，桂林山水審美自覺的條件已經(jīng)具備了。經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)過歷代的開發(fā)，桂林及周邊地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有了長足發(fā)展。唐憲宗時（806年）著名詩人白居易就用桂管布做棉衣，并題詩贊之“桂布白如雪，吳棉軟如云，布重棉且厚，為裘有余溫”。文宗時左拾遺夏侯孜穿桂管布，皇帝也跟著穿，于是滿朝恩武紛紛效仿，以致于桂管布因暢銷京城而價格暴漲「9。文化上，唐代派駐或貶往桂林的中原官吏數(shù)量大增，與中原文化的交流進(jìn)一步加深。詩人的不幸變成了桂林的幸運(yùn)。這些“中州偉人碩士，或遷謫之經(jīng)從，或宦游之僑寓”「10，與桂林結(jié)下不解之緣。大歷十一年觀察使李昌巎在獨秀山下創(chuàng)建了桂林第一座府學(xué)，興起了文教之學(xué)。同時這些詩人大量的文學(xué)創(chuàng)作也給桂林的文學(xué)以極大促進(jìn)。所以汪森在《粵西通載發(fā)凡》中指出“然茍非諸君子，則無以開辟其榛蕪，發(fā)泄其靈異。”經(jīng)濟(jì)與文化上有如此之進(jìn)步，加上遷謫詩人的山水審美啟蒙，桂林山水旅游審美終于開始走向自覺。新晨

桂林山水審美自覺的獨特意義在于表明了桂林這座城市第一次以旅游勝地的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的視野中。由于歷史、地理的原因，唐代以前的桂林城市的特征帶有濃重的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)色彩。桂林是嶺南與中原之間的交通要道，水路與陸路交匯，枕山帶水，地勢險要，便于進(jìn)攻退守，被稱為“自孫吳以后，湖廣之間或生，未有不爭始安者……用兵譴將之樞機(jī)”（《讀史方輿記要》107卷顧方禹）這說明在統(tǒng)治者眼中桂林上是一座“地壓坤方重”（《送嚴(yán)大夫之桂州》白居易）的軍事重鎮(zhèn)。另外由于桂林“所處延海，多犀象、瑇瑁、珠璣、奇珍異瑋”（《〈隋書?地理志〉》）據(jù)《三國志?吳書》裴松之注引江表傳記載，魏文帝曾“譴使求雀頭香、大貝、明珠、象牙、犀角、玳瑁、孔雀、翡翠、斗鴨、長鳴雞……”。于此可見桂林的經(jīng)濟(jì)意義?？傊?dāng)時的桂林（始安城）的城市特征帶有濃重的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)色彩，但旅游功能還未顯現(xiàn)，一直到唐代，桂林山水審美才開始走向自覺。這種山水審美自覺開發(fā)了桂林的山水之美，使桂林旅游勝地特征日益突顯，改變了“過洞庭，上湘江，非有罪左遷者罕至。又況逾臨源嶺，下漓水，出荔浦，名不在刑部而來就吏者，其加少也固宜”（柳宗元《送李渭赴京師序》）的情況。終于讓世人認(rèn)識到桂林山水甲天下，人們開始自覺的來桂林旅游，至此也掀開了桂林旅游勝地的發(fā)展史。

參考資料：

[1]顏邦英.桂林市志[M].北京:中華書局,1997.

[2](清)汪森,桂苑書林編輯委員會校注.《粵西詩載》[M].南寧:廣西人民出版社,1988.

[3](宋)范成大,齊治平校補(bǔ).桂海虞蘅志[M].南寧:廣西民族出版社,1984.

桂林山水范文第4篇

“桂林山水甲天下”，這里有鬼斧神工的秀美山川，還有波光淋漓的漓江。山山水水，山水相依，桂林承天地之造化而生，地杰人靈。生于斯、長于斯的壯族人民從來就是一個能歌善舞的民族。歌仙劉三姐的傳說在這里流傳深遠(yuǎn)，蕩舟于漓江的山水間，清雨洗塵的季節(jié)，仿佛三姐的歌聲會從天而降。

先來聽一段三姐的傳奇吧――

在羅城與宜山交界的天洞之濱，有個美麗的小山村。村中有一位叫劉三姐的壯族姑娘，她自幼父母雙亡，靠哥哥劉二撫養(yǎng)。哥妹二人以打柴、捕魚為生，相依為命。三姐不但勤勞聰明，是眾人夸贊的紡紗織布的巧手，而且長得宛如出水芙蓉一般，容貌絕倫。她尤其擅長唱山歌，她的山歌遐邇聞名，故遠(yuǎn)近歌手經(jīng)常聚集其村，爭相與她對歌、學(xué)歌……

二

劉三姐的傳奇賦予了這方山水以靈氣，三姐的歌聲像民族基因一樣嵌入了壯族人民的血脈里。山水之美，又有天上仙曲相伴，桂林是一個多么美好的地方。

下面我們要說的歌唱家劉瑛女士，她的故鄉(xiāng)就在美麗的漓江邊上――桂林。

劉瑛出生在一個少數(shù)民族家庭。在她的故鄉(xiāng)，有著流傳上千年的音樂傳說。這些飄蕩在空氣中的音樂因子，像桂林美妙清澈的山水一般，滌蕩著人的心靈。可以浪漫地想象一下，就當(dāng)是三姐當(dāng)年留在桂林山水間的歌聲，在現(xiàn)代的一段回音吧。

劉瑛從小就喜歡上了音樂。早在1964年，她還只是一朵對陽光充滿了幻想的小花，就已經(jīng)在廣西藝術(shù)學(xué)院附小學(xué)習(xí)琵琶。琵琶作為一種民族樂器，那種獨特悠遠(yuǎn)的韻味，是最好的音樂啟蒙，劉瑛從中獲益良多。后來她改學(xué)鋼琴，哦，鋼琴，西洋樂器，講究詩情畫意。歡樂的音符，隨著指尖在黑白鍵上跳躍，一段一段優(yōu)美的曲子，感染著喜歡音樂的劉瑛。在學(xué)習(xí)鋼琴期間，劉瑛受到著名作曲家陸華柏夫人甘宗容的聲樂啟蒙。陸華柏先生歷任中央戲劇學(xué)院、華中師范學(xué)院、湖北藝術(shù)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院教授，創(chuàng)作歌曲有《故鄉(xiāng)》、管弦樂《康藏組曲》、鋼琴曲《東蘭銅鼓樂》等。一個藝術(shù)家的成長，起點非常重要。劉瑛小時候所受到的聲樂啟蒙，為她以后的藝術(shù)人生指明了方向。人生不可琢磨，但劉瑛的人生自此與音樂分不開了。

后來，劉瑛從藝術(shù)學(xué)院附中畢業(yè)，加入了廣西欽州歌舞團(tuán)。適逢當(dāng)時號召全國知識青年上山下鄉(xiāng)，歌舞團(tuán)南下邊疆，支援邊疆建設(shè)，到了廣西北部灣。那是一段艱苦奮斗的歲月。北部灣是一塊臨海的大地，年輕人在這里熱火朝天地奮斗。越是艱苦的歲月，越需要音樂的陪伴，音樂就像海港吹來的風(fēng)，像軍港之夜輕輕的號角聲。劉瑛當(dāng)然不會忘記自己的本色，她繼續(xù)歌唱，在她的內(nèi)心時時回蕩著高低起伏的歌聲……有了這份執(zhí)著，自然就會有舒展歌喉的機(jī)會。由于劉瑛唱歌出色，在當(dāng)年的廣西北部灣，小小年紀(jì)的她就被稱為“小郭蘭英”?！肮m英”在當(dāng)時可是名人呢，她是著名女歌唱家?！靶」m英”在劉瑛心中，也是一段青春的回憶，小小的欣喜，小小的鼓勵。無論如何，在劉瑛身上流著的是壯族同胞的血液，從她歌喉流淌的歌聲總是浸潤著桂林山水的清新甜美。

三

1979年，劉瑛被抽去北京參加全國少數(shù)民族文藝調(diào)演，她演唱的《情系天涯客》受到廣泛好評，并被當(dāng)時的中央人民廣播電臺“每周一歌”欄目選中，作為推薦曲目連續(xù)兩周向全國廣播。當(dāng)你的歌聲傳遍天涯海角的時候，那是一件多么值得自豪的事情。不但故鄉(xiāng)的漓江能感受到這歌聲的呼喚，不但北部灣的海港能聆聽到這歌聲的柔情，即使長江邊上也能聆聽到這曲《情牽天涯客》，即使遠(yuǎn)在大東北的松花江、太陽島也能領(lǐng)略到南方歌唱家的風(fēng)采……

在劉瑛藝術(shù)人生的履歷上，這不過是她成功路上的一個逗號，更大的成功，隨著她的努力，不斷地源源而至。

次年，劉瑛被推薦到中央音樂學(xué)院作為進(jìn)修生學(xué)習(xí)聲樂，師從著名音樂教育家郭淑珍教授。劉瑛跟從郭老師學(xué)習(xí)聲樂，受益匪淺。一年半后，劉瑛便在中央人民廣播電臺音樂廳舉辦了獨唱音樂會。畢業(yè)那年，中央歌劇院和李谷一的中央輕音樂團(tuán)都到學(xué)校點名要她，最后，劉瑛聽從了老師郭淑珍的話，帶著自己的音樂理想來到了南方。

桂林山水范文第5篇

俗話說；“桂林山水甲天下，陽朔山水塞桂林。”這回親自觀賞了陽朔的山，水。真是名不虛傳。

清晨，我們泛著竹筏暢游漓江。一路上只見漓江兩邊有數(shù)不盡的奇峰異嶺，它們一座座拔地而起，各自獨立，形態(tài)萬千。在朝陽的襯托下，有的猶如一個巨人，威武雄壯；有的猶如一只手掌，撐起整個天空；有的猶如一輪明月，在天空半隱半現(xiàn)；有的猶如一根巨棒，直插在天地間……

陽朔的山，奇。險，陽朔的水卻是格外的秀。美。

坐在竹筏上，卷起褲腳，將腳放入漓江水中，一陣暖意涌上心頭，隨著竹筏的移動，腳底不時蕩起一團(tuán)團(tuán)晶瑩的水波，格外清澈。仔細(xì)看著河面，可以清楚的看到水底的水草，一條條小魚正在水草中捉迷藏呢！順著江面看過去，你會發(fā)現(xiàn)水底也呈現(xiàn)出一座座奇峰危嶺。美麗極了！