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于丹說論語范文第1篇

一、 于丹為什么這樣紅

于丹的成名得益于她的《于丹〈論語〉心得》，她在“百家講壇”節(jié)目中以大眾化的解讀方式，將《論語》從中國人的宇宙觀、心靈觀、人生觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道等幾個方面從不同視角進行解讀，其著作《于丹〈論語〉心得》問世后即洛陽紙貴，創(chuàng)下數(shù)百萬冊的銷售神話。

于丹是中央電視臺“百家講壇”造就的。正是電視媒體強大的傳播功能將學術的于丹一下子推到大眾面前，而中央電視臺特殊的身份和地位，更強化了它的傳播作用；中華書局和報刊雜志的推波助瀾也點燃了當今中國百姓心靈深處對于通俗易懂的人文理論的強烈渴求。

隨著中國社會經濟的發(fā)展，民眾產生了內在的文化需要，這也是中國文化精神現(xiàn)代化的需要。人們對國學經典的熱愛、對傳統(tǒng)文化的探求、對先賢圣哲修身的篤信和對中華文明偉大復興的熱切期盼，正是于丹走紅的原因。如今的社會急速發(fā)展，人際關系日益復雜，各種沖突和矛盾紛至沓來，每個人都在時代的洪流中找尋著自我的坐標和定位，尋求著心靈的寓所和慰藉。人們需要這種文化，于丹正是把一般人難得接觸的古代經典《論語》詮釋得如此接近生活、吸引普通大眾。她根據(jù)自己的體驗，結合現(xiàn)代人的需要，用古人的思想來解決現(xiàn)代人在社會生活中產生的心靈問題，把孔子的思想為我們所用，這顯示了中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的要求是和諧一致的。

二、《于丹〈論語〉心得》引發(fā)的學術思潮

于丹是當代中國文化生產機制所創(chuàng)造的眾多神話之一。就像這個機制曾經創(chuàng)造了郭德綱、易中天、安意如一樣，它也創(chuàng)造了于丹這個可以向大眾提供文化消費的符號，于丹的《于丹〈論語〉心得》便把一向波瀾不興的學術界“攪”得風生水起，熱鬧非凡。

1.于丹對《論語》的自我認識。于丹接受《人民日報?海外版》訪問時說：我解讀《論語》可以有兩個層面，一是唯體，一是唯用。唯體是屬于學術研究的范疇，包括歷來《論語》的不同版本、歷代各家對《論語》的不同注釋等；至于唯用，每個人可以從各自的角度去做延伸和解讀。正如于丹所說：“我讀經典的心得沒有標準答案，無所謂正確與否，只是一種感悟方式?！贬槍Α墩撜Z》是“精英文化”一說，于丹認為，民主并不限于政治概念，它同時也是一種文化權利，過去的做法是將精英文化與大眾文化對立，大眾文化被認為是屬于消費性的、商業(yè)性的；精英文化則是壟斷的，視為專利的。但是，于丹認為，文化民主應該也是草根群眾與生俱來的權利，大眾也有權利了解經典。面對學術非議的聲音，于丹說，這是個多元化解讀的時代，什么聲音都可以發(fā)出，用什么角度去解釋《論語》都可以，問題是應該以寬容作為前提，懂得包容異端。

目前，中國評論界基本上持有兩極看法：肯定者認為她結合感性與理性，將《論語》解讀得既生活化又深入淺出；否定者則認為她的解讀不夠嚴謹，學術專業(yè)不足。

2.正方觀點：創(chuàng)新經典，時代新解。追捧者認為：兩千七百多年前的“春秋戰(zhàn)國”時期，涌現(xiàn)出了諸子百家學說，出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭鳴”的文化盛事。不可否認，孔子的《論語》有其時代局限，也不乏有糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，仍是富有哲理的名句箴言。

一個新型的社會，特別是當它步入健康發(fā)展的軌道時，學者不能不對自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進行重新反思，這是任何一個社會在其自身發(fā)展過程中不能忽視的重要環(huán)節(jié)。對民族文化的精粹，更值得重新認識，重新探索。這使我們想到人類文化的共性與個性，民族文化的辯證與否定本性；同時，也使我們感到 “古為今用，洋為中用”思想的價值所在。

其實，傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間是一脈相承的，形式會變但精神不會變。于丹沒有對經典進行“書呆子”式的考證，而是對經典“唯我所用”，創(chuàng)新地把經典中所倡導的精神與現(xiàn)代人的生活聯(lián)系起來，并對傳統(tǒng)文化資源進行現(xiàn)代化、個性化的解讀，她所拈出的孔子思想的精髓正符合這個時代的精神需求。何況于丹的講座與傳播“國學”無關，她講的不是“國學”，而是“心得”；于丹的聽眾是大眾，不是專家，我們沒有理由要求她精益求精的解釋。有專家借此比喻象牙塔內潛心從事研究的學者就像是一項專利的研發(fā)人員，而易中天、于丹這些學術明星則是把專利轉化成產品的人，“我們需要專利，也需要把專利轉化成產品”。易中天和于丹的成功正是放下了學術架子，讓學術走出書齋，走近百姓，走近生活。

如今的傳統(tǒng)文化領域確實需要一批精深的學者去做專業(yè)性很強的學術研究；但是，在多元化的社會里，我們也需要一批學者深入淺出地宣講傳統(tǒng)文化，讓專家的研究成果被大眾所認知。同時，百姓之所以喜歡由“百家講壇”演變而來的《于丹〈論語〉心得》，是因為它還具有速成教材之功效，是一種快餐文化。從某種意義上說，快餐文化也是一種市場需求，它滿足了部分人追求精神文化的需要。因為，現(xiàn)代社會生存的形態(tài)是多樣的，學習的形式也是不同的，不同的人會產生不同的欣賞興趣，我們要允許經典被不同的人用不同的形式吸收和利用。有時候我們吃厭了中餐，不妨也換換口味，嘗試一下西餐，體驗一下不同文化的差異，讓我們的生活變得豐富多彩。

3.省略.2007.7.9。

[2]解璽章：《于丹是怎樣煉成的》，《中國青年報》，2007.3.26。

[3]張稚丹：《于丹為什么這樣紅――于丹現(xiàn)象啟示錄》，《人民日報?海外版》，2007.2.7。

[4]徐晉如、楊昊歐：《解讀于丹》，中國物資出版社，2007.11。

于丹說論語范文第2篇

關于于丹論語心得范文1仔細傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。

于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內心需要，這就是當今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。

于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內在心靈則完滿、富足，待自內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語心得》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。

經驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現(xiàn)實是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現(xiàn)實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個人心理的坐標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔當，內心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實的關系。就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經過努力可以達到;同樣，目標不能太小，不經一定困難能夠實現(xiàn)的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現(xiàn)了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工的團隊精神;遠大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。

前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經濟發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現(xiàn)象其實是向中國社會啟示如何繼承和保護傳統(tǒng)文化，并同時建立和維護民主、平等、法制的現(xiàn)代社會制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對個人價值觀和修養(yǎng)有益的教導。

于丹的心得讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗!

關于于丹論語心得范文2《論語》是一本記錄著兩千五百多年前孔子教學和生活的語錄。我們從小學開始就接觸它，無論在古代還是在現(xiàn)在都有很重要的地位。而今，于丹教授用自己獨到的視角，將這樣一本古老的書籍，用現(xiàn)代的眼光進行系統(tǒng)的解讀和闡釋，拉近了我們普通人和圣賢之間的距離。世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠要播種，秋天要收獲一樣?！墩撜Z》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。

于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。……理想主義與現(xiàn)實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。下面，我從五個方面來談談《于丹〈論語〉心得》詮釋的“為人處事”：

為人之道。 在物質生活豐富的今天，因為生活節(jié)奏快、工作壓力大、競爭激烈等問題，人們顯得越來越浮躁，精神世界十分空虛，很多人心態(tài)不平衡，怨聲載道。其實人的生命是短暫的，如何讓自己的人生有意義，做一個真正意義上的人?《于丹〈論語〉心得》告訴我們，要想讓自己有限的生命變得有意義，做一個有意義的人，要做到：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業(yè)、安于本職，獻于社會。

處世之道。 在社會交往中，無論是工作還是處世，人們都想找到一個法則，既對自己負責任，又要對他人負責任?！队诘ぁ凑撜Z〉心得》中提到，“不在其位，不謀其政”。意思就是說，一個人不要越俎代庖，你在什么位置上，就要做好自己的本職工作。不要越過你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政。在工作上如此，在與人相處方面也要如此?，F(xiàn)代社會人與人之間的關系，可以說人與人是近了，但也可以說人與人更遠了。因為通訊和交通工具的使用拉近了人與人之間的距離，但是在鋼筋混泥土的城市中，對門的鄰居卻往往成了陌路人。記得顧城寫的一首詩《遠和近》：“你一會看我一會看云我覺得你看我時很遠看云時很近。”這首詩把人與人之間的關系講述得非常形象、非常微妙。人與人之間，即便走得再近，也還是會有可能產生距離。如何與人和諧相處，于丹在《<論語>心得》中借用《論語》之語總結了與人相處的幾點原則：第一、多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。從三點原則中我們可以悟出，相處之道的確是一門藝術，其前提是要保持一個樂觀和積極的心態(tài)，其關鍵是要把握好相處的尺度。只有這樣，才能真正地做到與人和諧相處。 交友之道。 在每個人的生命中都會有很多的朋友，但究竟有幾個真正屬于自己的朋友呢?究竟有誰會在自己需要幫助的時候伸出手來幫一把呢?《于丹〈論語〉心得》中說，對待朋友要有一定的尺度，要保持一定的距離，要保留一條界限，這樣朋友也才能夠交往得長久?？梢?，通過《于丹論語心得》，《論語》告訴我們的是一種交友方式：怎樣交朋友，交怎樣的朋友并要怎樣維護友情。

理想之道。 一個人應該有理想。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”。做好一切事情的根本是修身，修身是放在第一位的。修身可理解為：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內在心靈完美、富足。因為只有內心修為提升了，自身能力提高了才能更好地去處事。通過《于丹〈論語〉心得》，我們知道了這是孔子對人生理想的總結，這也被后人奉為人生理想的指南。

人生之道。 孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這是孔子自道的人生軌跡，卻也成了后人的人生坐標和價值體系。它就像一面鏡子，人們可以通過它比照自己的人生軌跡。

《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。

于丹講述的論語心得讓我重新認識了孔子，讓我領略到了一種獨特的智慧，一種正確的心態(tài)，一種融入到當今社會中理性的道德。

關于于丹論語心得范文3在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過于丹對《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們如何用平和的心態(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動力和力量，把工作做得更好更實。 我們每個人都想要建立一個大的坐標，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點點心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內心，其實在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里，于丹的論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內心的關照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。

于丹說論語范文第3篇

她用最樸素的語言宣講《論語》

和于丹約在離北師大不遠處的LOCA咖啡做采訪，電話打過去，那邊傳來的聲音讓人感到意外的熟悉，儼然一個朋友。她的幾次電視訪談我看過，尤其被易中天稱作小妮子的她，對于一夜成名紅透半邊天的現(xiàn)狀還是淡定而從容，她希望所有的媒體淡化她本人，“我的所謂影響力，第一是媒體的影響力，《百家講壇》是一個大眾傳播平臺；第二是經典的影響力，孔子在中國人心中的位置?！?/p>

孔夫子有言：惟小人與女子難養(yǎng)也。令孔老夫子萬萬想不到的是，兩千五百年之后，他會與一個叫于丹的小女子結下不解之緣，這個小女子使他的《論語》成為普世的“心靈雞湯”。自“十一”黃金周亮相央視《百家講壇》以來，于丹這個名字已經替代了“超女”“易中天”，躍居各大報紙、網絡顯要位置。網上網下，學界坊間眾說紛紜，在嘖嘖稱贊她的“開口萬言，閉口成理”的個人才華之時，不少人開始反思，泱泱大國口若懸河、學識不凡的人才濟濟，何以就是這一“小女子”成就了這樣的人氣奇跡？

有人說，于丹不過是用了一根煙頭，點燃了一個干柴烈火般的巨大炮仗。而這轟然一聲的巨響恰恰反映出我們整個社會現(xiàn)實在精神層面強烈的饑渴感。又有人說，于丹是聰明和準確的，她不過是抓住《論語》這一中國人靈魂中最核心的部分，把它重新提煉出來，單獨放大，成為對照我們每個人日常生活和工作的行為準則，肯定是比較容易激起共鳴的。還有人說，如果于丹有什么特別的地方，那就是她用極其精準的對中國人內心的揣摩和對于古漢語典章融會貫通的把握，再加上她那富于激情的演講，完全可以媲美西方國家星期天上午主日禮拜時，上帝的仆人們喚醒蕓蕓眾生靈魂的金玉良言。

她動了國人經典的這塊奶酪

4歲就開始接觸《論語》的于丹，也是一不小心一夜成名的。原來作為《百家講壇》的幕后專家，在關鍵時刻被制片人拉出來開講，也實在是因為她深厚的國學底子。就我們編輯部已經有3個同事買了她的《于丹〈論語〉心得》，可想而知這本書得影響多少中國人。“這個不是為了我來的，是沖著孔子，是為了中國的文學血脈來的?！墩撜Z》帶給大家的是什么？仁者見仁，智者見智，就說那天我在簽售現(xiàn)場，看到什么人都有，無論從年齡段還是知識層的跨度都超乎我的想象。為什么這么多人來？是因為中國文化不死，根在當下。另一方面的原因恐怕是今天物質時代的過于繁盛，人們在多元選擇中太迷惑了，但所有的人都是愿意過一種從容不迫的生活，這就需要有一個心靈的定力。我覺得大家是因為這個來的。”

于丹說論語范文第4篇

    一

    于丹在央視“百家講壇”講《論語》和《莊子》讀后的“心得”,一時走紅,成了一顆十分耀眼的明星,備受關注,既得到吹捧,也遭到物議,端的是人心不同,正如其面,也是各有“心得”。在非議者當中,有的頗帶情緒,指出她的“硬傷”,指責她的“謬誤”,說她對經典“一知半解”,甚至“曲解”。有人乃至幽默地在背心上寫著“莊子很生氣,孔子很著急”,和于丹開了個大玩笑。

    這些好心的觀眾和讀者,似乎是在為古人打抱“不平”,在為經典申明“正義”,其實大可不必。要知道,莊子對于古人的編派,絕不亞于于丹,生什么氣;孔子對于經典的曲解,也決不亞于于丹,著什么急!莊子的寓言,經常編造古人的言行來諷喻世道人心;孔子的說教,也經常歪曲經典的詞句來宣揚倫理政治。舉例說,《衛(wèi)風·碩人》云“巧笑倩兮,美目盼兮”(《論語》此后還有逸詩句子),這樣描寫美女相貌的詩句,子夏瞎扯到“禮”上,孔子卻大加贊賞,說:“起予者商也,始可與言詩矣?！薄遏旐灐ゑo》寫馬群之大馬匹之多曰“思無邪”,意思說:唉呀,真是無邊無際啊!孔子說:“《詩三百》,一言以蔽之,曰:思無邪?！苯栌霉旁姷木渥觼碓u詩,全然不顧原詩的讀音和意思,在這里,“思”由虛詞變成實詞,表示思想觀念;“邪”字音“圉”,也改成了“斜”音,字義與“正”對舉,以符合春秋時期的“正邪”觀念。這是名副其實的“斷章取義”。連朱熹也不得不承認:“孔子讀詩至此,而有合于其心焉,是以取之,蓋斷章云爾。”孔老夫子自己如此曲解經典,還能對于丹說什么呢!如果說于丹對“小人”的解釋,不與“君子”對舉,而說成是小孩子,是對原意的歪曲,那也是因為“有合于其心焉”,況且就當代性而言,釋“小人”為“小孩”,是可以的,小孩閱讀的連環(huán)畫不就叫“小人書”嗎?私意以為于丹的本意是借題發(fā)揮,像冰心老人那樣特別關注婦女和小孩的命運。時代不同了,即便有所唐突,孔老夫子也不必著急,我們可愛的觀眾和讀者更不必替孔老夫子著急。

    尊重歷史,尊重學術,固然是我們文化人所應堅持的嚴肅態(tài)度,但千萬不要太學究化了,不要過分地追求所謂“歷史的真實”。有不少文章和著作對于丹的“硬傷”進行挑剔,對于丹的“曲解”加以指責,這似乎過于較真兒了。任何對于歷史的研究,對于經典的詮釋,總是歷史視野交織著當代視野,也就是說對于歷史和經典的解讀,往往被不同程度地當代化了。一部《詩經》,自西周流傳至今,長達三千年之久,不同時期各有不同的解釋,其間經由文學經學化,再由經學文學化,構成了一部《詩經》學史。這部學術史,也可以說是經典的曲解史,或者說是經學的演進史。學術如果只有材料而沒有觀點,或者說只有考據(jù)而沒有義理,是不成其為學術的,所以不要把對于丹的“糾謬”看得太重了。何況,于丹并非“學術超女”,亦非“國學超女”,她自己說:“要把《論語》當作一種生活方式,而不是學術內容?！币驗樗皇菑膶W術的角度研究《論語》,而是在說書,所以豈止像陸九淵說的“六經皆我注腳”,直是借經書話語說開去,拿古今故事來闡明處世之道,更像佛教徒的講經,不是“史話”,而是“經話”。如果文化界要劃圈,于丹講《論語》心得,不屬于學術圈,而屬于演藝圈,既是說書,在“考據(jù)”問題上,更沒有必要叫板。有誰去考證隋唐講經講史留下來的敦煌變文有哪些不符合“歷史真實”而加以糾謬呢?

    二

    于丹講儒道經典的“心得”,很受歡迎,乃至超過其他“說話人”的“講史”,為什么?這是一個很值得深思的社會現(xiàn)象。有人以為是影視界的刻意“炒作”,所以如此“火爆”,恐怕也不盡然?！都t樓夢》炒作得夠可以的,然而怎么也比不上于丹的“心靈雞湯”那樣“熱火朝天”。所以然者何?社會心態(tài)失衡使然也。

    如今的社會現(xiàn)實,沒有內外戰(zhàn)爭,沒有政治運動,卻是近百年來社會變革最深刻的轉型期。在這一切都在變的時期,并不是每個社會成員都能適應的,于是社會心理失衡成了一種通病。解決社會心病成了當務之急,所以從中央到地方,幾乎所有電視臺都設有“心理訪談”之類的欄目,其他涉及普法、破案、家庭、愛情的欄目,也經常反映出相關的心理問題。在心理失衡的社會人群中,于丹通過講述儒道經典“心得”,推出“心靈雞湯”,確實是“滿足了大眾的精神需要”。

于丹說論語范文第5篇

關鍵詞:百家講壇; 國學;讀者心理;于丹

中圖分類號:I06 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2010)06-0064-01

《于丹心得》是強勢媒體催生出的大眾參與閱讀,是一種影視同期書。用電視、廣播、網絡等強勢媒體與圖書結合普及大眾文化,契合了許多讀者的閱讀心理。在當今日益浮躁的社會中,人們亟需對中國古代文化進行系統(tǒng)性的梳理,《于丹心得》應運而生了。以下從三個方面探究其獲得成功的原因:

一、從國民閱讀狀況與心理需求分析

探究一本書獲得成功的奧秘,可以列舉多種原因,但是首先不能忘了對讀者心理的研究――暢銷即是與讀者心理產生了某種契合。當讀者的某種心理需要被滿足,他們就會對這本書產生一個良好的綜合印象,這種認識過程最終體現(xiàn)在行動上,有許多的讀者購買閱讀這本書,這本書的內容與讀者心理吻合,那么它就獲得了成功。

從2006年11月圖書首發(fā)以來,截至2008年12月,這本書已經在北京印刷了33次,總印數(shù)達到了485萬冊。該書出版方中華書局副總編顧青先生說:“這本書到現(xiàn)在(銷量)已經達到480萬冊,并且銷量還在持續(xù)增長。”目前,在當下的中國社會中,確實存在著一股對經典傳統(tǒng)文化的普及熱潮,這正是本書受歡迎的根本原因所在。

北京大學教授、著名評論家張頤武教授認為,中國人現(xiàn)在讀的書并不少,但其中大量是與個人工作和生活相關的功利性強、實用性強的圖書。而與自己沒有直接關系、能陶冶性情的“閑書”卻極大地減少了,這是目前最大的隱憂。

二、從讀者的需求角度分析

這本書獲得成功是由于它是一本“好看”的作品?！队诘ば牡谩吩陂喿x時具有趣味性,并且能使讀者從中獲取知識,因此其內容貼近廣大的讀者群。從主題上看,這本書的頗具有學術氣質,《論語》是先秦文學著作,已經被大部分人冷落已久。在這個越來越浮躁的社會,很少有讀者能靜下心來閱讀先秦諸子散文。傳統(tǒng)文化中的經典似乎已經逐漸被拋棄?，F(xiàn)在的社會是一個娛樂至死的時代,輕松的、淺顯的、經濟的書籍才是人們所愿意接受的,《于丹心得》契合了許多讀者的閱讀需要,即能讓讀者在輕松愉悅的心態(tài)下閱讀,又具有文化的厚重感。不僅能讓大學以上學歷的人閱讀,又可以讓知識層次很低的人樂意接受。

從圖書市場效果和閱讀人群說,《于丹心得》銷售上百萬冊,與開印只有幾千冊還有可能滯銷的專業(yè)學術類書籍簡直有天壤之別。雖然于丹自從《百家講壇》播出后就質疑不斷,“十博士”曾經聯(lián)名“討伐”于丹,并且現(xiàn)在社會上也出版了針對《于丹心得》的《孔子很著急》、《解“毒”于丹》,但是于丹的的確確傳播了中國的古典文化,滿足了讀者的需求,使得被大部分人冷落已久的國學著作《論語》重新回到了人們的視野中,激起廣大觀眾對祖國歷史和傳統(tǒng)文化的興趣。

三、從圖書的立意形式角度分析

首先,《于丹心得》這本書的書名起的非常好,“心得”顧名思義,就是作者的個人體會,而不是學術類氣質非常強的考證類圖書?；艚鹪f過:“一本書上每多一個公式就會減少一半的讀者”,可見,一本書要想被大眾所接受,語言必須簡明、簡潔、簡短,所用詞語必須通俗易懂,能夠被立刻閱讀并迅速被理解。

其次,這本書的書名的充分考慮了作者的知名性,將作者的名字放在了書名中。于丹由于在中央電視臺《百家講壇》中講解《論語》而聞名,如今,只要有她亮相的地方,就會匯聚重重的人群。將“于丹”兩個字放在封面上?？梢杂米疃痰臅r間讓讀者在茫茫書海中看到這本書。有的讀者會沖著作者而購買她的書籍,就像許多歌迷是某位歌星的鐵桿粉絲一樣。

最后,這本書的確傳播與普及了大眾文化。常銷書永遠是要滿足大眾的閱讀需求的,要擁有大量的讀者,太高深的學術書籍會有曲高和寡之感。作者沒距離沒隔閡的語氣講述一個個的人生哲理,而不是居高臨下、咄咄逼人的闡述深奧的大道理,使讀者沒有對立情緒,認為作者與自己一樣看問題、想事情,也就不會產生逆反心理。書籍的語言淺顯易懂,將普遍的人性和人類“潛意識”結合起來,與大多數(shù)人的認知情感、心理結構和生活方式較為接近。不僅作者和他們是一樣的人,故事中那些歷史人物、英雄人物也和他們一樣,因此讀者們就喜歡看這本書,易于與書籍中的語言產生“共鳴”。

因此《于丹心得》獲得成功不是偶然而是必然,分析這本書成功的原因有助于我們打造出更多的好書、常銷書,為我國文藝出版事業(yè)做出貢獻。