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時(shí)代女性范文第1篇

小說(shuō)鮮活熱烈充滿(mǎn)著個(gè)人的色彩,可是集體的經(jīng)驗(yàn)卻告訴我們,這卻也充滿(mǎn)著典型性,是當(dāng)下農(nóng)村乃至中國(guó)女人生態(tài)的一個(gè)縮影。中國(guó)在前后就開(kāi)始了男女平等的實(shí)踐,收效似乎很大,但決不能忽視一點(diǎn),在我們廣袤的農(nóng)村,他們的心態(tài)和對(duì)男女平等的理解才真正代表了中國(guó)男女平等的水平。英之所在的現(xiàn)代鄉(xiāng)村,父權(quán)文化和封建家長(zhǎng)制的勢(shì)力仍然十分強(qiáng)大,英之的公婆就是這一文化傳統(tǒng)的典型體現(xiàn)者。他們漠視英之作為人的價(jià)值與尊嚴(yán),只是將英之作為傳宗接代的工具和侍奉自己與兒子的奴隸,時(shí)刻準(zhǔn)備敲打修理英之不合傳統(tǒng)女性規(guī)范之處。在高懸著“天地君親師”的屋檐下,他們一方面縱容兒子吃喝賭,一方面又借著古禮舊訓(xùn),理直氣壯地唆使兒子將英之打得皮開(kāi)肉綻。在英之的命運(yùn)遭際中,我們可以清晰地看到家庭生活領(lǐng)域男權(quán)中心的暴力性質(zhì)。

農(nóng)村女性所受男權(quán)中心主義壓迫之深及其反抗強(qiáng)烈。但我們也看到,文本中男男女女所表現(xiàn)出來(lái)的那種欲望無(wú)條件臣服的瘋狂性卻被偏頗的女權(quán)主義思想誤解了,英之對(duì)欲望的狂熱追求被當(dāng)成了反抗壓迫與自我拯救的途徑,出去唱草臺(tái)子掙錢(qián)、跳脫衣舞、同時(shí)和幾個(gè)男人睡覺(jué)等行為在蓋房子這一“正義目標(biāo)”的掩蓋下都得到了同情和諒解?！拔揖褪瞧戳嗣?也要蓋一棟屬于自己的房子,這房子就是我的家,到那時(shí),我要讓貴清親眼看看,要貴清的爹媽親眼看看,我不做你家的媳婦就會(huì)比誰(shuí)都過(guò)得好?！庇谑?她反抗著夫權(quán)、追求著自我,直至丈夫被火燒、母親慘死,她本人也鋃鐺入獄。我們不由追問(wèn)這是女性抗?fàn)幍谋瘎?還是為欲望所焚燒的悲劇呢?在英之生活的農(nóng)村,自給自足的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)以及建立在此之上的價(jià)值觀念已經(jīng)被商業(yè)化擊打得千瘡百孔,商業(yè)化摧毀了鄉(xiāng)村文化的純真與質(zhì)樸,同時(shí)也激起了人們追逐享樂(lè)的欲望,英之也成為當(dāng)下商業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)物,成為一個(gè)為欲望瘋狂，不顧家庭、孩子、尊嚴(yán)的女人,在反抗男權(quán)壓迫的同時(shí),也被自己的欲望之火所焚燒了,這種商業(yè)化的背景是此前封建社會(huì)所沒(méi)有的,也是英之悲劇的時(shí)代特點(diǎn)。

英之為了獲得自己的獨(dú)立空間,決定自己掙錢(qián)買(mǎi)房子。缺少技能與文化的英之,靠著漂亮和買(mǎi)弄風(fēng)情博得男人們的歡欣來(lái)獲得收入。狹窄的人生視野和積淀在意識(shí)深處的傳統(tǒng)文化觀念,讓英之對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知以及自身價(jià)值定位都走入誤區(qū)。在缺乏理性的支配下,往往只能任憑本能的驅(qū)使,不知不覺(jué)中英之又走回了舊式女子的巢窠,陷入男權(quán)話(huà)語(yǔ)的陷阱之中。在男權(quán)社會(huì)里,男性既在魂魄中渴望女性的,又在心底鄙視的女性,因此,盡管英之憑著聲色掙錢(qián)養(yǎng)活了全家,卻遭來(lái)貴清和公婆的歧視和侮辱,甚至是致命的毒打,更不必談因?qū)彝サ呢暙I(xiàn)大而應(yīng)得到的尊重。盡管“男女平等”的旗幟在中國(guó)飄揚(yáng)了近半個(gè)世紀(jì),但舊式女子的悲劇卻還在重演,這不能不引起人們對(duì)女性生存方式的思考。獲取幸福是每個(gè)人的權(quán)利,但獲取幸福的手段卻各有不同。恩格斯說(shuō):“追求幸福的欲望是人生下來(lái)就有的,因而應(yīng)成為一切道德的基礎(chǔ)。但追求幸福的欲望受到雙重的矯正:其一,受到我們的行為的自然后果的矯正;酒醉之后,必然頭痛;放蕩成性,必生疾病。其二,受到我們的行為的社會(huì)后果的矯正:要是我們不尊重他人追求幸福的同樣的欲望,那么,他們就會(huì)反抗,妨礙我們自己追求幸福的欲望?！蔽覀兎治鲇⒅非笮腋５氖侄?在她憑著聲色甚至是女性的身體來(lái)達(dá)到蓋房目的的同時(shí),已是對(duì)貴清的不尊重和對(duì)婚姻的背叛。盡管貴清受父母的影響,頭腦里存留著封建思想,但生長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)代的貴清,還是能夠順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)的步伐,再加自己的游手好閑,在生活上依賴(lài)英之,對(duì)女性溫厚寬容了許多,但面對(duì)著英之一步更深一步的背叛,甚至是在自己的家里,被老父親撞見(jiàn),作為丈夫的本能使他暴怒,缺乏現(xiàn)代文明教養(yǎng)的他,以原始的野蠻來(lái)對(duì)待英之,不僅把英之打得不敢回家,還拿汽油去點(diǎn)他家的房子,最后逼得英之走投無(wú)路,燒了親夫,才出現(xiàn)了小說(shuō)中貴清變成一團(tuán)“奔跑的火光”的慘不忍睹的結(jié)局?？梢?jiàn),英之追求幸福的錯(cuò)誤手段也是造成她悲劇命運(yùn)的原因之一。

時(shí)代女性范文第2篇

大家下午好!

三月的陽(yáng)光格外燦爛，三月的校園春意盎然。在春已暖、花將開(kāi)的美麗三月，我們迎來(lái)了一年一度的“三八”國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)。今天，二中的175位姐妹們?cè)谶@里隆重集會(huì)，慶祝咱們女同胞自己的節(jié)日，歡樂(lè)之情溢于言表，一張張笑臉美麗動(dòng)人。在此，我代表黨總支校委會(huì)并以我個(gè)人的名義，向全校婦女同志表示節(jié)日的問(wèn)候和良好的祝愿!并借此機(jī)會(huì)對(duì)為二中的發(fā)展付出辛勤汗水、做出積極貢獻(xiàn)的女同志們表示最熱烈、最誠(chéng)摯的祝賀和感謝!

我校現(xiàn)有女教職工172名，占全校教職工總數(shù)的50%。俗話(huà)說(shuō)，婦女能頂“半邊天”，而我們二中的女同志儼然頂起了大半邊天。對(duì)于廣大女職工來(lái)說(shuō)，在工作上是“半邊天”，在家庭里更是“主心骨”。在做好本職工作的同時(shí)，還更多的承擔(dān)著照顧家庭的責(zé)任，呵護(hù)著家庭的幸福和美滿(mǎn)。上要照顧老人，下要教育子女，更要理解丈夫，還要鄰里和睦，你們不僅有兢兢業(yè)業(yè)為學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑的職業(yè)操守，更具有言行一致、持身自律的人格魅力和道德風(fēng)范，為學(xué)校的發(fā)展作出了不懈的努力和無(wú)私的奉獻(xiàn)。你們比男同志擔(dān)當(dāng)著更多的角色，作為一位母親、一位妻子、一位女兒，你們把自己的辛勞和愛(ài)心奉獻(xiàn)給了家人;作為一名職工，一名教師，你們把自己的勤奮和智慧獻(xiàn)給了學(xué)校，獻(xiàn)給了你們深?lèi)?ài)的莘莘學(xué)子。學(xué)校因你們而充滿(mǎn)生機(jī)和活力，家庭因你們而充滿(mǎn)了溫馨和甜蜜。

時(shí)代女性范文第3篇

關(guān)鍵詞： 老舍小說(shuō) 女性觀 時(shí)代意義

老舍的作品，以多彩的筆墨描繪了大量生活在社會(huì)底層的婦女的抗?fàn)幣c不幸，對(duì)她們寄予了深切的同情和關(guān)注，并無(wú)情地鞭撻和批判了把她們一步步逼上絕境的罪惡社會(huì)，抨擊了封建倫理意識(shí)對(duì)人性的壓抑和扭曲，呼喚女性?xún)r(jià)值的復(fù)歸。這眾多的女性形象，不僅豐富了現(xiàn)代文學(xué)人物畫(huà)廊，而且具有獨(dú)特的時(shí)代意義。

一

中國(guó)的文化并不是在正常的、自發(fā)的進(jìn)程中與西方文化交融并走向世界的，而是在被動(dòng)的、屈辱的、被侵害的地位上進(jìn)入一個(gè)東西方文化的交融時(shí)代，因而世界文化浪潮的沖擊所產(chǎn)生的就不僅是正面的作用力，而且使中國(guó)文化在封建底色上又染上了西方“文明”的陰晦色調(diào)。因此在“老張”（《老張的哲學(xué)》）那里，女子最多不過(guò)是“折債的東西”，老張的妻子就是被當(dāng)作折債品折給老張的，老張可以任意把她打死，李靜、龍鳳同樣都被當(dāng)作折債的東西折給老張和孫八做妾。代表西洋文明的藍(lán)小山、小趙（《離婚》），胖校長(zhǎng)的侄子（《月牙兒》），正是畸形文化孕育出的一批西式流氓。他們經(jīng)過(guò)歐風(fēng)美雨的刺激，剝下了假道學(xué)虛偽的外衣，而體現(xiàn)為裸的獸性人格，對(duì)女性以欺騙性的玩弄代替了封建性的占有?！拔鞣轿拿鳌卑碌谋瘎「o女性帶來(lái)了巨大的傷害。在此，老舍已觸及到了一個(gè)尖銳的命題：婦女與人的關(guān)系，也即婦女是否作為人而存在。

正如老舍所感受到的：“男女平等的口號(hào)喊了幾十年，可是婦女并沒(méi)有得到平等?！保?］當(dāng)老舍開(kāi)始創(chuàng)作時(shí)，中國(guó)文壇上正醞釀著從文學(xué)革命到革命文學(xué)的轉(zhuǎn)換；當(dāng)他的藝術(shù)走向成熟時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)已經(jīng)成為洶涌的潮流。真正的婦女解放，既取決于社會(huì)制度的改革，又取決于婦女自身的覺(jué)醒。自然，遠(yuǎn)離革命的老舍并無(wú)意從這一層面考慮到啟蒙對(duì)于革命的直接功利目的，而是從一種人道主義出發(fā)，形成一種自覺(jué)的文化啟蒙，然而這種自覺(jué)的追求恰恰是與“共同事業(yè)”殊途同歸的。

作為中國(guó)現(xiàn)代文化人，他們構(gòu)建現(xiàn)代化人格的的契機(jī)和價(jià)值尺度最初來(lái)自西方文化。老舍在比較中英兩國(guó)國(guó)民性的小說(shuō)《二馬》中，就著意刻畫(huà)了英國(guó)女性的獨(dú)立精神。無(wú)論是年老的母親溫都太太，還是朝氣蓬勃的女兒；無(wú)論是保守膚淺的馬麗，還是向往自由和平、具有現(xiàn)代觀念的凱瑟琳，她們都有著強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)，而絕少對(duì)男性的依附。以西方女性為參照系，更燭照出中國(guó)女性在現(xiàn)代文明中的困境?！拔逅摹币詠?lái)的新思想固然給女性爭(zhēng)取獨(dú)立人格帶來(lái)了新的轉(zhuǎn)機(jī)，但幾千年強(qiáng)加在婦女身上的桎梏不可能在一個(gè)早晨拆除殆盡。老舍敏銳地感到由于中西文化的巨大落差，二十世紀(jì)的新思潮也被篡改了它的原意，在中國(guó)女性身上出現(xiàn)了異化。汪太太（《善人》）為顯示自己是個(gè)“獨(dú)立的女子”，而要人稱(chēng)她為穆女士；為標(biāo)榜自己在國(guó)外讀過(guò)書(shū)，連家里的丫頭也取名自由、博愛(ài)。這些拋棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“新人物”接受西方文化，只取皮毛，成為膚淺而怪誕的中西混合物。

老舍在深刻的文化反思中體現(xiàn)出復(fù)歸傳統(tǒng)美德的意向，對(duì)那些未受新思潮影響的下層女性給予了更多的關(guān)注，小福子（《駱駝祥子》）便是帶著老舍對(duì)傳統(tǒng)美的追求進(jìn)入老舍的女性世界的。在小福子的身上，閃爍出崇高的人情美和人性美。然而小福子的美德并未得到社會(huì)的認(rèn)可，而是被殘酷地逼進(jìn)了“白房子”絕望地死去。老舍痛惜于傳統(tǒng)美德被齷齪的都市所吞沒(méi)，而把目光轉(zhuǎn)向了鄉(xiāng)下那些“樸素的鄉(xiāng)民”。這種情感意向使老舍筆下的理想人物幾乎都以娶一個(gè)“鄉(xiāng)下女人”為最佳選擇。基于對(duì)傳統(tǒng)文化的正面確認(rèn)，老舍堅(jiān)信中國(guó)現(xiàn)代人格的建設(shè)仍要在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行。

二

老舍繼承了“五四”以來(lái)我國(guó)現(xiàn)代悲劇藝術(shù)傳統(tǒng)及新的悲劇觀念，特別是深受魯迅悲劇美學(xué)觀的影響，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境、人與人之間的沖突所造成的悲劇。處于社會(huì)底層的小人物，他們的生活命運(yùn)與社會(huì)丑惡勢(shì)力形成尖銳沖突，但他們對(duì)社會(huì)的丑惡勢(shì)力的反攻是不得力的。他們就像被壓在磐石之下的可憐的小動(dòng)物，只能微弱地呼吸，悲哀地嘆氣，無(wú)聲地流淚。老舍關(guān)注的正是這種悲劇，即從這些性格本身所體現(xiàn)出的美的被吞噬被毀滅。雖然這類(lèi)悲劇缺乏那種“英雄悲劇”的悲壯意識(shí)，但卻有著震撼靈魂的效果，同樣能激起人們的沉痛與憤怒，喚起人們的覺(jué)醒與抗?fàn)帯?/p>

老舍小說(shuō)的價(jià)值并不在于他對(duì)廣大女性獲得獨(dú)立自主的解放道路上進(jìn)行了指導(dǎo)性的探索，而在于他客觀地揭示了廣大下層女性的真實(shí)處境。老舍認(rèn)為，女性在時(shí)代大潮里被推到了以男性為主宰的無(wú)遮無(wú)擋的光天化日之下，已是不可阻擋，對(duì)廣大中下層女性來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的文化基因還鮮活地流淌在她們的血液中，當(dāng)新思潮影響她們的時(shí)候，她們會(huì)感到茫然，感到束手無(wú)策，誠(chéng)惶誠(chéng)恐乃至誤入歧途，這都是必然的。老舍希望新的觀念能改變女性的命運(yùn)，但現(xiàn)實(shí)是，受新思潮影響的“月牙兒”們比任勞任怨、逆來(lái)順受的“韻梅”（《四世同堂》）們的命運(yùn)更悲慘。月牙兒不愿走母親的老路，想自己養(yǎng)活自己，但“自力更生”的夢(mèng)在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前被擊得粉碎；《微神》中的“她”想自由戀愛(ài)，但“理想愛(ài)情”的夢(mèng)破滅了。這說(shuō)明了她們不具備知識(shí)女性闖蕩社會(huì)的資本，為生計(jì)所迫，不得不淪落風(fēng)塵。從小福子到尤桐芳（《四世同堂》）的不幸遭遇中，我們感到作家對(duì)女性無(wú)法保存原有的傳統(tǒng)美德的切膚之痛。如果從社會(huì)革命的角度去衡量韻梅、小文太太（《四世同堂》），小媳婦（《柳家大院》），她們無(wú)疑是缺乏獨(dú)立性和自主意識(shí)的人物，但老舍更立意于發(fā)掘蘊(yùn)藏在她們身上的傳統(tǒng)美德，在很大程度上肯定了她們的生活方式，贊賞多于同情。這并不是老舍懷念那個(gè)被新思潮撞擊得岌岌可危的舊時(shí)代，而正是作家對(duì)婦女解放問(wèn)題思考的獨(dú)特之處。老舍對(duì)新思潮有著極大的熱情，但又無(wú)法回避新思潮影響下處于社會(huì)底層女性的生活實(shí)況。老舍清醒地告訴人們：在婦女連基本生存權(quán)都沒(méi)有、處于饑餓狀態(tài)的時(shí)候，愛(ài)情就只能是買(mǎi)賣(mài)，婦女解放就只能是一種空談。

三

老舍在小說(shuō)中從不表現(xiàn)所謂單純個(gè)性解放或自由戀愛(ài)題材，他甚至對(duì)自由戀愛(ài)持嘲諷態(tài)度。在他的筆下，即使那些堅(jiān)決追求婚姻解放、個(gè)性自由的女性，也只不過(guò)是仰仗男性錢(qián)財(cái)而維持自己有限的“自由”。像《四世同堂》里的胖菊子，雖自命新潮，悖于婦道，但當(dāng)丈夫不能滿(mǎn)足其物質(zhì)享受時(shí)，轉(zhuǎn)而嫁給藍(lán)東陽(yáng)，不為愛(ài)情，而是為物質(zhì)享受和“處長(zhǎng)太太”的頭銜所誘惑?！对卵纼骸分械呐畠海圆辉缸吣赣H的路，向往追求更為理想的生活，憑藉的是兩大精神支柱：一是流行于當(dāng)時(shí)的戀愛(ài)神圣思想，二是勞工神圣自食其力。這一觀念在“五四”許多作家的筆下都是極力肯定和熱情謳歌的，而老舍卻作了完全不同的處理，他讓作品中的“我”在嘲笑中埋葬了自己個(gè)性解放的夢(mèng)想。

老舍不像魯迅那樣站在理性的高度，探討婦女解放問(wèn)題，魯迅認(rèn)為婦女解放首先必須爭(zhēng)得經(jīng)濟(jì)權(quán)，同時(shí)女性解放建立在社會(huì)解放基礎(chǔ)之上，也就是說(shuō)只有當(dāng)女性具備了社會(huì)角度之后，才有可能建立真正的男女平等的婚姻關(guān)系。老舍雖在其小說(shuō)中嘲諷了那些不切實(shí)際的盲目的自由戀愛(ài)，但作為市民意識(shí)極為濃厚的作家，他在這方面更多地表現(xiàn)為猶豫和矛盾心態(tài)。因而，老舍的女性觀與其個(gè)人的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)感受亦有關(guān)系，尤其是受基督教文化精神的影響。老舍說(shuō)：“我在精神上物質(zhì)上都受過(guò)他的好處?！保?］“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，老舍正熱心辦教育，同時(shí)還熱心于基督教的慈善事業(yè)，希望能把天國(guó)的理想在人間實(shí)現(xiàn)。因此，他不僅從傳統(tǒng)文化觀念和倫理意識(shí)的角度描寫(xiě)這些女性，而且從基督教文化精神出發(fā)看待人性和人的精神價(jià)值，以悲憫和救贖的情感來(lái)表現(xiàn)其筆下的女性。

老舍的女性觀更主要是源于他將“人”放在第一位的人道主義立場(chǎng)?！拔逅摹钡淖畲蟀l(fā)現(xiàn)是“人”的發(fā)現(xiàn)，老舍雖未直接參加，但卻受到“五四”運(yùn)動(dòng)的巨大沖擊與影響。在《“五四”給了我什么》中，老舍說(shuō)：“反封建使我體會(huì)到人的尊嚴(yán)，人不該做禮教的奴隸?！保?］在老舍看來(lái)，婚姻自由、婦女解放，首先應(yīng)該是人的解放，人性意識(shí)的復(fù)歸，他站在反封建立場(chǎng)上對(duì)封建意識(shí)下的受害者伸冤訴苦，抨擊封建倫理意識(shí)對(duì)人性的壓抑和扭曲，并對(duì)女性深層心理進(jìn)行深入挖掘，以期喚醒女性“人性”的復(fù)歸，而人性的復(fù)歸，人的意識(shí)的張揚(yáng)是實(shí)現(xiàn)女性解放的最根本和最實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題。這正是老舍女性觀的“五四”時(shí)代精神。

參考文獻(xiàn)：

［1］老舍.最值得歌頌的事.老舍生活與創(chuàng)作自述.人民文學(xué)出版社，1982：56.

時(shí)代女性范文第4篇

由中信銀行與零點(diǎn)研究咨詢(xún)集團(tuán)共同發(fā)起的2012年中國(guó)都市女性平衡與選擇白皮書(shū)的研究項(xiàng)目，自2012年10月開(kāi)始至2013年1月結(jié)束，先后經(jīng)歷了20位國(guó)內(nèi)知名專(zhuān)家的“德?tīng)柗品ā庇懻摗⒊掷m(xù)10周的線(xiàn)上社區(qū)研究（MROCs）、全國(guó)大樣本問(wèn)卷調(diào)查等不同階段，其中全國(guó)樣本調(diào)查按照中國(guó)城市女性總體構(gòu)成特征進(jìn)行配額抽樣，收集來(lái)自城市，年齡在22～45歲之間的2346位都市女性與270位都市男性的意見(jiàn)。

要求越高，“?！钡迷蕉?/p>

數(shù)據(jù)顯示，五成以上（53.6%）都市未婚女性認(rèn)為“擇偶標(biāo)準(zhǔn)太高”是剩女形成的主要原因。當(dāng)女性?xún)A向于尋覓綜合條件比自己高的伴侶時(shí)，不僅是對(duì)自我價(jià)值的肯定，也是對(duì)理想生活的一種向往。而在客觀因素上，近五成的單身女性認(rèn)為“交友圈子太小”影響其擇偶。

事業(yè)家庭兩手抓，女強(qiáng)人只欣賞不愿當(dāng)

白皮書(shū)數(shù)據(jù)顯示，今日的中國(guó)女性，生活中不再單純圍繞家庭轉(zhuǎn)。自己的職業(yè)發(fā)展、未來(lái)規(guī)劃也都成為當(dāng)下多數(shù)中國(guó)女性人生追求的目標(biāo)之一。全國(guó)婦聯(lián)和國(guó)家統(tǒng)計(jì)局聯(lián)合的《第三期中國(guó)婦女社會(huì)地位調(diào)查報(bào)告》顯示，我國(guó)女性就業(yè)率已經(jīng)超過(guò)70%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)53%的世界平均水平。

游走在事業(yè)和家庭之間的女性，也需要不斷調(diào)和這兩種角色帶來(lái)的沖突。要事業(yè)，也不丟家庭，成為多數(shù)人的目標(biāo)：近六成（57.3%）都市職業(yè)女性表示未來(lái)三年的事業(yè)規(guī)劃是“事業(yè)和家庭各占一半”的情況；一心成為女強(qiáng)人全身心投入職場(chǎng)的比例不到三成（25.3%），而甘當(dāng)家庭主婦的比例更少（16%）。

時(shí)代進(jìn)步賦予女性更多的角色，女兒、妻子、母親、領(lǐng)導(dǎo)、下屬……內(nèi)外平衡成為今日中國(guó)職場(chǎng)女性生活中面臨的最大挑戰(zhàn)。中國(guó)女性在擇業(yè)過(guò)程中無(wú)法避免且必須將家庭擺在一個(gè)非常重要的決策位置。

零點(diǎn)研究咨詢(xún)集團(tuán)歷史數(shù)據(jù)顯示：63%的都市白領(lǐng)每年只會(huì)有不到3次的家庭聚會(huì)，僅有不足28.5%的都市白領(lǐng)過(guò)生日時(shí)會(huì)跟父母一起慶祝，50%的人在忙碌過(guò)后面對(duì)伴侶表示不想說(shuō)話(huà)，七成以上的女性因?yàn)殚L(zhǎng)期缺少陪伴而缺乏幸福感。而職場(chǎng)中光鮮亮麗的女強(qiáng)人，卻恰恰是家庭的“失陪族”，對(duì)此，多數(shù)（57.7%）女性表示欣賞卻不愿意當(dāng)，因?yàn)榕畯?qiáng)人需要面臨職場(chǎng)危機(jī)、家庭危機(jī)和情感危機(jī)的多重考驗(yàn)。

理財(cái)熱情高，提供指導(dǎo)是關(guān)鍵

今日社會(huì)，越來(lái)越多的女性在家庭中掌管經(jīng)濟(jì)大權(quán)，事業(yè)上擁有豐厚收入。近四成（36.8%）都市女性支撐過(guò)半的家庭收入，女性的工資不再可有可無(wú)，而成為家庭收入中不可或缺的部分。會(huì)賺錢(qián)的中國(guó)女性也知道怎么管錢(qián)，超半數(shù)（56.8%）都市女性認(rèn)為有必要進(jìn)行理財(cái)投資，女性的理財(cái)需求明顯高于男性。

最近公布的《2012胡潤(rùn)女富豪榜》中，在“全球白手起家女富豪”前10名中有7名來(lái)自中國(guó)，驚人的數(shù)據(jù)是對(duì)中國(guó)女性經(jīng)濟(jì)地位崛起的最好證明。

另一方面，今日中國(guó)女性的錢(qián)袋子鼓了，但是如何用好這些錢(qián)成為另一個(gè)問(wèn)題。研究發(fā)現(xiàn)女性在理財(cái)方面表現(xiàn)出“需求高，行動(dòng)少”的特點(diǎn)。實(shí)際進(jìn)行理財(cái)?shù)亩际信员壤?5.0%）低于認(rèn)為有必要理財(cái)?shù)呐裕?6.8%）。

分析發(fā)現(xiàn)都市女性不理財(cái)?shù)脑蚩梢愿爬椋赫J(rèn)識(shí)“誤區(qū)”、期待“機(jī)遇”。認(rèn)識(shí)“誤區(qū)”表現(xiàn)在“沒(méi)閑錢(qián)、不理財(cái)”的女性占43.4%，因此高收入女性實(shí)際理財(cái)者更多，比如月收入8000元以上的都市女性中理財(cái)投資者的比例超過(guò)50%，而月收入15000元以上的比例最高（72.7%）；另一方面，整個(gè)市場(chǎng)缺乏對(duì)理財(cái)信息的多渠道傳播、教育指導(dǎo)的機(jī)會(huì)，參與調(diào)查的都市女性近四成（36.3%）都表示“不了解理財(cái)渠道或方式”。

社交時(shí)間碎片化，內(nèi)心呼喚更多空間

工作不是生活的全部，今天人們期望豐富個(gè)人生活的渴望也越來(lái)越明顯。零點(diǎn)研究咨詢(xún)集團(tuán)歷史數(shù)據(jù)顯示：超過(guò)三成（34.4%）的上海白領(lǐng)視個(gè)人社交范圍為焦點(diǎn)問(wèn)題，然而關(guān)注社交的人們卻不一定騰得出時(shí)間。一位參與白皮書(shū)研究的女性這樣描述自己的一天：“一天24個(gè)小時(shí)，分別為睡覺(jué)8小時(shí)，吃飯2小時(shí)，穿衣洗漱1小時(shí)，上班10小時(shí)，來(lái)回路上1小時(shí)，上網(wǎng)娛樂(lè)1小時(shí)，剩余的時(shí)間僅為1小時(shí)，還有多少社交時(shí)間？”

因此，生活中的種種現(xiàn)狀制約著今日中國(guó)女性的社交拓展，“熟人近圈層級(jí)簡(jiǎn)單”的特點(diǎn)依然存在：以日常工作為主的同事圈（59%）、密友圈（52.1%）、同學(xué)圈（51.4%）、親戚圈（43.4%）是主流，而來(lái)自于興趣愛(ài)好、其他社交場(chǎng)合結(jié)識(shí)的朋友圈依然較少。從時(shí)間上來(lái)看，逾兩成（21.1%）中國(guó)女性明顯感到自己的社交時(shí)間不足；超八成（81.5%）中國(guó)女性在社交方面希望有自己的空間，而不是與愛(ài)人的社交圈完全重合。

時(shí)代女性范文第5篇

關(guān)鍵詞:維多利亞時(shí)期;女性;憂(yōu)郁

維多利亞時(shí)期是英國(guó)歷史上的一段光輝歲月。在工業(yè)革命的推進(jìn)下,英國(guó)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了全盛時(shí)期,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整使得對(duì)外貿(mào)易領(lǐng)先全球,城市化得以形成,但是,在繁盛的表面下也存在著陰暗的一面。財(cái)富的分配嚴(yán)重不均,工人在貧困生死線(xiàn)上掙扎,使得社會(huì)矛盾逐漸激烈化,社會(huì)變得復(fù)雜殘酷,人性被殘酷扭曲,所以說(shuō)維多利亞時(shí)期除了是經(jīng)濟(jì)全盛時(shí)期,同時(shí)也是社會(huì)動(dòng)蕩的一個(gè)時(shí)期,這些變化都是工業(yè)革命所帶來(lái)的后果。幾千年的田園風(fēng)光被高大聳立的煙囪所代替,失去土地的農(nóng)民只能涌入城市,一時(shí)間,城市無(wú)法接納那么多的人口,使得衛(wèi)生條件逐漸惡化,加上資本家的剝削,使得兩極分化,社會(huì)矛盾越來(lái)越突出。在這個(gè)極度貧苦與極度奢華的時(shí)代,依舊出現(xiàn)了大量的藝術(shù)家們,大量的文學(xué)作品與油畫(huà)的出現(xiàn),很好地反映出了整個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象。

在這樣一個(gè)天堂與地獄的時(shí)期,女性作為社會(huì)的一分子,扮演著怎樣的角色?是待嫁女、家庭婦女還是?這些都有可能是她們所扮演的角色,本文從女性所扮演的不同角色來(lái)詮釋不同身份下的女性憂(yōu)郁美的不同方面。

一、待嫁女的焦慮

每個(gè)女子都希望有一個(gè)愛(ài)自己的男人,有一段幸福美滿(mǎn)的婚姻,結(jié)婚是每位女子最為重視的一件事情,因?yàn)檫@是她們從女孩變成女子的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。按照常理來(lái)說(shuō),女孩想到以后幸福的婚姻生活是興奮的,可是,在拉斐爾前派約翰?艾佛雷特?米萊斯的《女儐相》中,絲毫看不到喜悅之情,畫(huà)中的女子表現(xiàn)出來(lái)更多的是恐懼。據(jù)說(shuō)女子只要把結(jié)婚蛋糕穿過(guò)戒指九次,就可以看到她未來(lái)丈夫的模樣。從女子的動(dòng)作中可以看到她是絕對(duì)的相信這個(gè)傳說(shuō),并且在執(zhí)行。她渴望看到未來(lái)丈夫的面貌,但又有些恐懼,恐懼的是看到的男子不是心中的白馬王子形象。她一臉的焦慮完全地暴露了她內(nèi)心的矛盾。她胸前的那朵橘子花胸針象征了她的純潔,而畫(huà)面左下方調(diào)味瓶則象征她希望看見(jiàn)的男子的形象。在女子金發(fā)的映襯下,臉龐的焦慮更加明顯,眼神是空洞的,表情是憂(yōu)郁的,看不到未來(lái)美好的生活,看到的只是一臉的迷茫與焦慮。米萊斯有這樣的描繪絕不是憑空想象,這也反映了同時(shí)期下未嫁少女的心理,她們對(duì)未來(lái)婚姻的恐懼與迷茫。

二、婦女的期望與厭倦

女子隨著年齡的增長(zhǎng),逐步嫁為人婦。在工業(yè)化全面深入的維多利亞時(shí)期,命不好的女子嫁為人婦之后還要為生計(jì)奔波,命好的女子在結(jié)過(guò)婚之后,就完全退隱到家中。她們需要做的事情是照顧丈夫、生兒育女,這類(lèi)型的女子通常是中產(chǎn)階級(jí)婦女。因?yàn)樵诰S多利亞時(shí)期,中產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富已經(jīng)超過(guò)了貴族階級(jí),把妻子閑居在家是一個(gè)丈夫事業(yè)成功的標(biāo)志,這個(gè)階層的女子對(duì)于丈夫的安排是接受的。因?yàn)槊鎸?duì)為生計(jì)奔波的婦女們,她們認(rèn)為自己是幸運(yùn)的,所以她們?cè)敢馊偰凶?獲得男子的恩惠。于是,在這樣的環(huán)境下,這群中產(chǎn)階級(jí)的婦女就成了籠中的金絲鳥(niǎo)。

在福特?馬多克斯?布朗的《等待:1854―1855年的英國(guó)家庭》這幅作品中,一位中產(chǎn)階級(jí)的婦女和自己的孩子在家中爐火旁舒適的生活。在這幅畫(huà)中一位以母親身份的婦女在做著針線(xiàn)活,與此同時(shí),她也在的等待自己丈夫的歸來(lái),在擔(dān)心與思念遠(yuǎn)方打仗的丈夫。從女子臉上淡淡的憂(yōu)傷可以看出她對(duì)丈夫的擔(dān)心,從她身旁信件上丈夫的畫(huà)像可以看出他對(duì)丈夫的思念。畫(huà)面中女子的臉上還透露出對(duì)單一生活的一種厭倦,維多利亞時(shí)期這種男主外女主內(nèi)的分配在中產(chǎn)階級(jí)家庭中最為常見(jiàn),妻子被要求扮演雙重角色,既要有母性又要有兒童般的純潔,女性的職責(zé)都是在家里完成的,并且服從于家里的男性成員。長(zhǎng)此以往下去,這種生活使她們厭倦,她們開(kāi)始渴望工作,但對(duì)于社會(huì)中有些地位的婦女,她們既想工作又要估計(jì)丈夫的面子,繼續(xù)扮演家庭主婦的角色,長(zhǎng)此以往,使得一部分女子患上了嚴(yán)重的精神病,這與社會(huì)角色間的矛盾是分不開(kāi)的。

三、的痛苦

在維多利亞時(shí)期,那些頻繁光顧妓院的男子是不被社會(huì)所鄙視,不需要負(fù)任何責(zé)任的,因?yàn)樗麄兪巧鐣?huì)的主宰者。相反,因生活窘迫而淪為的女子卻要為此負(fù)上責(zé)任,她們被社會(huì)所唾棄。

拉斐爾前派中但丁?百迦列?羅塞蒂的一幅以妓為題材的《尋回》深刻地揭示了女子淪為后的痛苦。畫(huà)中一個(gè)到城市販賣(mài)牲畜的男子拉住了昔日的戀人,這位女子見(jiàn)到男子后不愿正視他,因?yàn)樗裏o(wú)法面對(duì)昔日的戀人,是她拋棄了男子,是她選擇去城市的。沒(méi)有想到多年后的她竟淪為,女子無(wú)臉面對(duì),臉上呈現(xiàn)出無(wú)奈的悲傷。而車(chē)上的牲畜的命運(yùn)就是該女子的命運(yùn),也象征著她的無(wú)知。男子以為女子進(jìn)城后會(huì)生活的很好,沒(méi)有想到再次見(jiàn)面竟是如此場(chǎng)景。女子的墮落使男子傷心,女子看到男子,更多的是羞愧,別過(guò)頭閉上眼睛,只想說(shuō)U“讓我走吧?！彼兴碾y處,她有她的痛處,臉上寫(xiě)滿(mǎn)了無(wú)盡的懊惱與羞愧,淪為今天這樣,不是她的錯(cuò),她也是被逼無(wú)奈,要怪只能怪生在了這樣的社會(huì)背景下。羅塞蒂之所以能畫(huà)出如此現(xiàn)實(shí)的作品,是因?yàn)樗赐噶松鐣?huì)的現(xiàn)實(shí),因?yàn)榉N種原因使羅塞蒂變得很憂(yōu)郁。從他的自畫(huà)像中可以看到他的臉上流露出一種病態(tài)的憂(yōu)郁,也許是因?yàn)闊o(wú)處釋放這種壓抑,羅塞蒂出沒(méi)那些“腐敗骯臟之地”,這也給羅塞蒂所創(chuàng)作的女性形象提供了現(xiàn)實(shí)資料。

結(jié)語(yǔ)

盡管待嫁女、家庭婦女、她們的身份不同,有各自不同的憂(yōu)傷,但她們都是這個(gè)社會(huì)的受害者,都是維多利亞時(shí)代下典型的代表。她們從不同的角度反映了這個(gè)壓抑的時(shí)代。盡管筆下的女性表現(xiàn)出的憂(yōu)郁不同,但共同的是都有一種憂(yōu)郁的眼神,這種憂(yōu)郁的眼神也是一種美,這種美是英國(guó)女性以及整個(gè)英國(guó)人民壓抑心態(tài)的寫(xiě)照,美的重點(diǎn)是表現(xiàn)了英國(guó)女性及人民壓抑的真實(shí)心態(tài)。在那樣長(zhǎng)期壓抑的環(huán)境中,人的心態(tài)已經(jīng)扭曲,不再是以前那種舒暢、快樂(lè)的田園牧歌式生活了,人們長(zhǎng)期的高壓生活使得郁悶的心情無(wú)處發(fā)泄,用女性憂(yōu)郁美的形象淋漓盡致的闡釋了整個(gè)壓抑的社會(huì)。

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