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日本風(fēng)俗習(xí)慣范文第1篇

各地少數(shù)民族中秋節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣少數(shù)民族中秋習(xí)俗：云南傣族盛行“拜月”風(fēng)俗

在少數(shù)民族中同樣盛行這祭月、拜月的風(fēng)習(xí)。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”風(fēng)俗。傣族傳說，月亮是天皇第三個(gè)兒子巖尖變的。巖尖是個(gè)英勇剛強(qiáng)的青年，他曾率領(lǐng)傣族人民打敗過敵人，贏得了傣族鄉(xiāng)親的愛戴。后來，他不幸死后，變成了月亮，升向天空，繼續(xù)發(fā)出柔和的月光，在黑暗中給傣族人民帶來光明。每逢中秋節(jié)這天，小伙子一清早就帶上火藥槍上山打火雀、野雞，獵取節(jié)日野味。姑娘、媳婦們忙著到湖邊，池塘里抓魚。他們都忙著準(zhǔn)備節(jié)日的晚餐。老阿媽則忙著舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一個(gè)糯米圓餅，每個(gè)餅上插一炷冷香。待到月亮從山林上空一升起來，就點(diǎn)燃冷香，全家大小開始“拜月”。然后，對(duì)空鳴放火藥槍，以示對(duì)英雄巖尖的敬意。最后，全家老小歡樂地圍坐在小方桌旁，品嘗食物，談笑賞月，盡興方散。

少數(shù)民族中秋習(xí)俗：鄂倫春人“打月亮”

鄂倫春人祭月時(shí)在露天空地放上一盆清水，擺上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜;土族人用盆盛清水，將月亮的倒影受到清水盆中，然后，人們不停地用小石子打盆中的月亮，俗稱“打月亮”。

少數(shù)民族中秋習(xí)俗：廣西西部壯族請(qǐng)?jiān)律翊匀?/p>

廣西西部壯族的“祭月請(qǐng)神”活動(dòng)更典型，每年夏歷八月中旬，有的就在中秋夜，人們?cè)诖孱^村尾露天處，設(shè)一供桌，供放祭品和香爐，桌子右邊樹一高約一尺的樹枝或竹枝，象征社樹，亦作月神下凡與上天的梯子，這里保存了古老的月亮神話因素。整個(gè)活動(dòng)分為：請(qǐng)?jiān)律裣路?，由一名或兩名婦女作為月神的代言人、神人對(duì)歌、月神卜卦算命、歌手唱送神咒歌，送月神回天四個(gè)階段。

少數(shù)民族中秋習(xí)俗：蒙古族“追月”

中秋之夜，蒙古族人愛做“追月”的游戲。人們跨上駿馬，在銀白色月光下，奔馳在草原上。他們朝西放馬奔馳，月亮由東方升起，墜落天西方。執(zhí)著的蒙古騎手，不到月亮西下，“追月”不止。藏族“尋月”。西藏一些地區(qū)的藏族同胞歡度中秋的習(xí)俗是“尋月”。是日夜晚，男女青年和娃娃們，沿著河流，跟著倒映水中的明月，把周圍河塘中的月影措遍，然后回家團(tuán)圓吃月餅。

世界各地不同的中秋習(xí)俗日本人中秋節(jié)不吃月餅

在日本，農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)被稱為“十五夜”或“中秋名月”。日本人在這一天同樣有賞月的習(xí)俗，在日語里稱為“月見”。日本的賞月習(xí)俗來源于中國，在1000多年前傳到日本后，當(dāng)?shù)亻_始出現(xiàn)邊賞月邊舉行宴會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，被稱為“觀月宴”。與中國人在中秋節(jié)的時(shí)候吃月餅不同，日本人在賞月的時(shí)候吃江米團(tuán)子，稱為“月見團(tuán)子”。由于這個(gè)時(shí)期正值各種作物的收獲季節(jié)，為了對(duì)自然的恩惠表示感謝，日本人要舉行各種慶?；顒?dòng)。雖然日本在明治維新后廢除了農(nóng)歷，改用陽歷，但是現(xiàn)在日本各地仍保留著中秋賞月的習(xí)俗，一些寺院和神社在中秋節(jié)還要舉辦專門的賞月會(huì)。

越南中秋節(jié)兒之玩具大戰(zhàn)

隨著農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)的臨近，商家之間展開的“月餅大戰(zhàn)”、“玩具大戰(zhàn)”使越南各地的節(jié)日氣氛尤顯濃烈。與中國的中秋節(jié)有所不同，越南的中秋節(jié)是兒童唱主角。市場(chǎng)上口味各異的各式月餅、千姿百態(tài)的花燈、五顏六色的兒童玩具等節(jié)日食品、玩具應(yīng)有盡有，孩子們的臉上溢滿了對(duì)節(jié)日渴望。中秋節(jié)，首都河內(nèi)的大小街道沿街?jǐn)[賣月餅的店鋪披紅掛綠，上書“月餅”字樣的大紅燈籠高懸在店前的醒目位置，各種品牌的月餅擺滿了貨架。

每年中秋節(jié)期間，越南各地都要舉行花燈節(jié)，并對(duì)花燈的設(shè)計(jì)進(jìn)行評(píng)比，優(yōu)勝者將獲得獎(jiǎng)勵(lì)。另外，越南的一些地方還在節(jié)日期間組織舞獅，常在農(nóng)歷八月十四、十五兩晚進(jìn)行。當(dāng)?shù)厝诉^節(jié)時(shí)或全家圍坐陽臺(tái)上、院子里，或舉家外出到野外，擺上月餅、水果及其他各式點(diǎn)心，邊賞月、邊品嘗美味的月餅。孩子們則提著各種燈籠，成群結(jié)隊(duì)地盡情嘻鬧。

隨著近年來越南人民的生活水平逐步提高，千年中秋習(xí)俗也悄然發(fā)生了變化。許多年輕人在節(jié)日里或在家聚會(huì)、唱歌跳舞，或結(jié)伴外出游玩賞月，增進(jìn)同伴之間的了解與情誼。因此，越南的中秋節(jié)除了傳統(tǒng)的合家團(tuán)圓之意外，正在增添新的內(nèi)涵，逐漸受到年輕人的青睞。

新加坡中秋節(jié)之打“旅游牌”

新加坡是一個(gè)華人占人口絕大多數(shù)的國家，對(duì)于一年一度的中秋佳節(jié)向來十分重視。對(duì)新加坡的華人來說，中秋佳節(jié)是聯(lián)絡(luò)感情，表示謝意的天賜良機(jī)。親朋好友、商業(yè)伙伴之間相互饋贈(zèng)月餅，借此表示問候與祝愿。

新加坡是一個(gè)旅游國家，中秋佳節(jié)無疑是一個(gè)吸引游客的絕好機(jī)會(huì)。每年中秋臨近時(shí)，當(dāng)?shù)刂臑豕?jié)路、新加坡河畔、牛車水及裕華園等地裝飾一新。入夜時(shí)分，華燈初上，整個(gè)大街小巷一片紅彤彤的景象，令人心動(dòng)。

今年中秋節(jié)，在新加坡河畔矗立著一盞長(zhǎng)300米、高4.5米，耗資7萬美元制作的祥云巨型龍燈。每當(dāng)夜幕降臨，噴著水的巨型龍燈通身發(fā)光，將新加坡河面映照得一片火紅，場(chǎng)面十分壯觀。在華人的傳統(tǒng)聚居地牛車水，除了從尼泊爾、越南等國進(jìn)口的巨型燈籠熠熠生輝之外，由1364盞小紅燈籠組成的44條小龍更是令牛車水增色不少。在新加坡頗具中華古老園林風(fēng)韻的御花園，目前正在舉辦規(guī)模宏大的夢(mèng)幻彩燈會(huì)。這里既有令人們喜愛的迪斯尼系列燈飾，也有巨大的北京天壇和巨龍?jiān)煨偷臒麸?，分外引人注目?/p>

中秋節(jié)習(xí)俗中秋節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：猜謎

中秋月圓夜在公共場(chǎng)所掛著許多燈籠，人們都聚集在一起，猜燈籠身上寫的謎語，因?yàn)槭谴蠖鄶?shù)年輕男女喜愛的活動(dòng)，同時(shí)在這些活動(dòng)上也傳出愛情佳話，因此中秋猜燈謎也被衍生了一種男女相戀的形式。

中秋節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：賞桂花、飲桂花酒

人們經(jīng)常在中秋時(shí)吃月餅賞桂花，食用桂花制作的各種食品，以糕點(diǎn)、糖果最為多見。

中秋之夜，仰望著月中丹桂，聞著陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，已成為節(jié)日一種美的享受。到了現(xiàn)代，人們多是拿紅酒代替。

日本風(fēng)俗習(xí)慣范文第2篇

關(guān)鍵詞：國際；商務(wù)談判；跨文化；影響因素；對(duì)策

中圖分類號(hào)：F74 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）10-0-01

近些年來，隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)越來越明顯，各個(gè)國家之間的政治經(jīng)濟(jì)交流也在不斷增多，世界空間在不斷縮小。而國際商務(wù)談判在國際交流中占有重要的地位，是國際交流得以實(shí)現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)。然而，在國際商務(wù)談判當(dāng)中，涉及到許多不同的談判主體，這些談判主體具有不同的思維與風(fēng)俗、交際方式與交際方法，這是由每一個(gè)談判主體的國家文化所影響的。因此，加強(qiáng)國際商務(wù)談判中的跨文化影響因素的研究，發(fā)現(xiàn)其不利影響，加強(qiáng)對(duì)策研究是具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的。

一、國際商務(wù)談判中的跨文化影響因素分析

國際商務(wù)談判會(huì)受到多種跨文化因素的影響，下面，我們來對(duì)這些跨文化因素進(jìn)行一一分析：

1.價(jià)值取向因素。所謂的價(jià)值取向，就是指特定的個(gè)體在其所生活的固定區(qū)域之中進(jìn)行社會(huì)矛盾處理與糾紛關(guān)系平衡時(shí)所持有的態(tài)度或者所堅(jiān)持的立場(chǎng)，價(jià)值取向?qū)τ谏鐣?huì)個(gè)體的日常行為與決策具有一定的引導(dǎo)性作用。影響人的價(jià)值取向的重要因素是自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，鑒于社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，因此，人們的價(jià)值取向由社會(huì)環(huán)境所決定。不同的價(jià)值取向會(huì)帶來不同的行為與決策，這對(duì)于國際商務(wù)談判個(gè)體的影響是最為重要的。

2.思維方式因素。文化是人們思維方式的先決性因素，所謂的思維方式就是指文化對(duì)于人們行為的影響，它是一個(gè)民族文化體系中的一分子。因此，來自于不同區(qū)域與不同社會(huì)環(huán)境中的商務(wù)談判個(gè)體，會(huì)受到不同思維方式的影響，在對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)之時(shí)會(huì)存在一定的偏差。

3.風(fēng)俗習(xí)慣因素。所謂的風(fēng)俗習(xí)慣，就是指長(zhǎng)期生活在某一個(gè)特定環(huán)境之下的人們，在其社會(huì)交往的過程當(dāng)中所形成的固定的生活或者社會(huì)交流模式，風(fēng)俗習(xí)慣在社會(huì)個(gè)體身上主要起到約束與規(guī)范的作用。世界范圍內(nèi)，每一個(gè)地區(qū)都具有特色的風(fēng)俗習(xí)慣，在不知情的情況下對(duì)他人的風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行違背與沖撞是極不禮貌的一種行為，在國際商務(wù)談判過程中，風(fēng)俗習(xí)慣因此而成為一個(gè)重要的影響因素。

二、跨文化因素對(duì)于國際商務(wù)談判的影響分析

1.對(duì)于溝通過程的影響。所謂的溝通過程，就是指國際商務(wù)談判從始到終的溝通全過程，也是國際商務(wù)談判能否成功進(jìn)行的重要影響要素。而具有不同價(jià)值取向的談判個(gè)本對(duì)于自身與其談判者的定位會(huì)有偏差，就其談判的目的也有不同的理解，這樣的現(xiàn)象極有可能影響二者的談判。其次，思維方式這一跨文化因素直接影響人們對(duì)于同一信息的理解，二者在信息理解上存在不同就會(huì)使得談判內(nèi)容出現(xiàn)偏差，談判中極易產(chǎn)生誤會(huì)。另外，風(fēng)俗習(xí)慣決定了談判者的行為與舉止，如果在談判中無意沖撞對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣，很容易導(dǎo)致談判的失敗。

2.對(duì)于談判風(fēng)格的影響。首先，從談判順序上來講。對(duì)于亞洲人來說，比如說中國人、日本人與俄羅期人，他們?cè)谶M(jìn)行正規(guī)的國際商務(wù)談判之前，都會(huì)進(jìn)行一些交流，為之后的商務(wù)談判奠定一定的感情基礎(chǔ)。而對(duì)于西方人來說，商務(wù)談判應(yīng)當(dāng)直進(jìn)主題，更加注重商務(wù)談判的關(guān)鍵過程。對(duì)于歐洲人來說，談判前的溝通是沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，因此，他們不會(huì)在談判之前也談判的對(duì)方進(jìn)行關(guān)系的建立。

其次，從決策程序上來講。對(duì)于中國人來講，商人的權(quán)力觀念是較為濃重的，這受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，市場(chǎng)調(diào)節(jié)仍然是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種調(diào)節(jié)工具。而對(duì)于美國人來講，每一位參加談判的個(gè)體都具有決策權(quán)，民主性更高。

另外，從對(duì)待合同的態(tài)度來講。在美國文化當(dāng)中有許多其它國家的文化因素，文化具有一定的流動(dòng)性，因此，在國際商務(wù)談判中他們無法快速建立起信任，比較依賴紙質(zhì)的合合。對(duì)于英國人來講，談判的流程與各個(gè)細(xì)節(jié)都要在合同中有所體現(xiàn)，講究合同的標(biāo)準(zhǔn)化與嚴(yán)謹(jǐn)化。在國際商務(wù)交流過程中，我國也開始重視合同問題，在不斷加強(qiáng)合同的擬定工作。

三、應(yīng)對(duì)跨文化因素對(duì)國際商務(wù)談判影響的對(duì)策

1.提高談判者的跨文化意識(shí)。在進(jìn)行國際商務(wù)談判之前，談判者應(yīng)當(dāng)對(duì)對(duì)方個(gè)人生活的文化背景與生活環(huán)境進(jìn)行了解，更要對(duì)其公司的文化與其國家發(fā)展現(xiàn)狀與歷史進(jìn)行充分的了解，只有這樣，在國際商務(wù)談判的過程當(dāng)中，溝通才能更有郊。談判者還應(yīng)當(dāng)對(duì)商務(wù)談判的主題與目的，雙方的利益訴求進(jìn)行認(rèn)真的分析，找到二者利益的共同點(diǎn)或者相通之處，以此為基點(diǎn)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)方案的制定，為談判設(shè)置一些應(yīng)急對(duì)策?？偠灾?，只有在對(duì)談判對(duì)手與其企業(yè)、國家的文化具有充足了解的情況下，談判才會(huì)對(duì)自身有利。

2.以互利共贏平等作為談判目的。互利共贏是國際商務(wù)談判的最好結(jié)果，也是最佳期望。首先，談判者要意識(shí)到每一個(gè)國家的談判者都要提出自身意見與需求的平等權(quán)利。在進(jìn)行國際商務(wù)談判之時(shí)，談判者要有意認(rèn)知跨文化因素，理解談判對(duì)方的一些特有的思維方式與風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)其與自身文化的沖突之處表現(xiàn)出寬容與理解。一個(gè)正確的國際商務(wù)談判態(tài)度中應(yīng)當(dāng)包含平等、互利與共贏，只有談判的態(tài)度端正了，談判結(jié)果的滿意度才能可能提升。

3.適當(dāng)運(yùn)用溝通技巧。每一位國際商務(wù)的談判人員都來自不同的國家，在不同的文化背景下成長(zhǎng)與發(fā)展，談判者會(huì)利用其國家的語言或者談判雙方使用共同的語言進(jìn)行談判，溝通中的最大障礙就是語言，因此，在面對(duì)語言障礙之時(shí)，國際商務(wù)談判者要利用一些溝通技巧，可以利用肢體語言來彌補(bǔ)語言上的不足，加強(qiáng)對(duì)對(duì)方國家語言的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)與了解對(duì)方的語言，會(huì)使談判的對(duì)方獲得一種自豪感與存在感，改變國際商務(wù)談判的氛圍，也有利于商務(wù)談判中障礙的掃除。

四、結(jié)語

綜上所述，跨文化因素對(duì)于國際商務(wù)談判的影響貫穿始終，加強(qiáng)對(duì)跨文化因素的認(rèn)識(shí)，運(yùn)用正確的方法可以減少跨文化因素的影響。希望每一位國際商務(wù)談判人員重視跨文化因素與知識(shí)的學(xué)習(xí)，減少其對(duì)于國際商務(wù)談判質(zhì)量的影響，提高談判的效率與質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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[2]胡璇，張維維.論國際商務(wù)談判中文化差異的影響及其對(duì)策[J].黑河學(xué)刊，2008（06）.

[3]孔雪飛.淺析文化差異對(duì)國際商務(wù)談判的影響[J].新課程（教育學(xué)術(shù)），2010（08）.

日本風(fēng)俗習(xí)慣范文第3篇

關(guān)鍵詞：非母語；廣告?zhèn)鞑ィ徊呗?nbsp;

    營銷全球化的趨勢(shì)，要求廣告?zhèn)鞑ヅc其相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)全球化。這對(duì)廣告創(chuàng)作提出了更大的挑戰(zhàn)，因?yàn)椴煌瑖?、不同民族有著不同的文化傳統(tǒng)及政治經(jīng)濟(jì)背景，不同文化群體有不同的語言文字、價(jià)值觀念及消費(fèi)形態(tài)。傳統(tǒng)廣告文案研究的著眼于單一文化背景下進(jìn)行，其原則和規(guī)律無疑難以適應(yīng)全球化廣告創(chuàng)作。尤其是廣告文案創(chuàng)作。海爾集團(tuán)1997年由廣東華視廣告公司制作出“海爾:中國造”( Halr; made in china)核心廣告語，來塑造海爾全球化品牌形象，成效甚微，而不得不重新回到“海爾，真誠到永遠(yuǎn)”這一廣告口號(hào)上。隨著我國企業(yè)營銷活動(dòng)全球化發(fā)展，類似問題一定也會(huì)越來越多，跨文化廣告?zhèn)鞑ミ@一研究課題也會(huì)日益被關(guān)注?？缥幕瘡V告用語標(biāo)準(zhǔn)化好，還是應(yīng)民族化?或者是應(yīng)本土化?人們很難得到一個(gè)統(tǒng)一答案，但筆者以為可通過分析，探究出跨文化廣告創(chuàng)作的一些基本策略。

    一、文化差異對(duì)傳播的影響

    理解文化差異包括認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)性知識(shí)和解釋性知識(shí)兩個(gè)層次，前者可以從報(bào)章雜志獲取，后者唯有通過文化參與才能感覺到。如了解當(dāng)?shù)厝说奶幨聭B(tài)度、生活觀念及個(gè)人愿意在社會(huì)扮演的角色等，只有通過深人的人際交往才能了解到。北美與西歐文化同亞洲文化相比，更現(xiàn)世化(secularization )，個(gè)性化，屬低背景文化。因此適合中國、日本廣告特點(diǎn)的間接隱晦、強(qiáng)調(diào)象征意義、突出社會(huì)地位、富有人情味和幽默性廣告，在西方文化背景下，則會(huì)讓消費(fèi)者丈二和尚摸不著頭腦。雀巢咖啡..味道好極了”的廣告語，在中國備受贊賞，但如在德國，受眾馬上的反應(yīng)肯定是:“怎么好?”因?yàn)榈聡颂幨聡?yán)謹(jǐn)而認(rèn)真，廣告人創(chuàng)作廣告語所采用的編碼方式和情感方式的偏好，都打上了其文化背景的烙印。在廣告人本土文化中，往往不存在因文化差異而導(dǎo)致理解沖突或偏差，但在不同文化區(qū)域，這經(jīng)常出現(xiàn)。熊貓?jiān)谑澜缍鄶?shù)國家受到歡迎，因此“熊貓”這一品牌名意譯成各種語言，都引起美好的聯(lián)想，但在奉行伊斯蘭教國家的品牌廣告，卻遭到攻擊和抵制，因熊貓外形象肥豬，也被認(rèn)為是忌物?？缥幕瘡V告創(chuàng)作必須充分了解并尊重與受眾國的文化差異，謹(jǐn)慎用語。

    二、尊重宗教信仰及風(fēng)俗習(xí)慣

    由于宗教信仰不同，不同國家對(duì)不同廣告表現(xiàn)和不同商品持有不同態(tài)度。美國駱駝牌香煙吹遍全球的廣告名言“我寧愿為駱駝行一里路”，潛臺(tái)詞為煙民為買駱駝煙，寧愿走到鞋底磨穿。電視畫面是煙民高蹺二郎腿坐在神廟前，皮鞋底磨穿之洞最為搶眼。該廣告在泰國一播，泰國舉國憤慨，原來泰國盛行佛教，佛廟乃至尊圣地，腳底及污穢之處，在神廟前亮腳丫，實(shí)屬大逆不道。而日本索尼廣告也遭排斥:釋迎牟尼閉目人定，但一會(huì)兒竟然凡心萌動(dòng)，睜開雙眼，隨著音樂不停搖擺……此時(shí)廣告語亮出“索尼，讓佛祖動(dòng)心”。這則廣告創(chuàng)意不可謂不佳，但卻招致外交抗議。歐洲天主教徒認(rèn)為沉溺于沐浴妝扮為不當(dāng)行為，因此極少用沐浴露，許多國家宗教教義教人刻苦勤儉，因此洗衣機(jī)等節(jié)省體力的商品被視為奢侈品而絕少使用。廣告撰寫若不了解并尊重各宗教信仰的特點(diǎn)及影響，往往會(huì)犯大錯(cuò)誤。

    風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族、國家在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)形成的，一時(shí)不易改變的行為、傾向和社會(huì)風(fēng)尚。不同國家風(fēng)俗習(xí)慣不同，造成了對(duì)廣告用語創(chuàng)作的不同心理要求。我國“雪蛙”食品，在國外宣傳竟使消費(fèi)者產(chǎn)生骯臟的感覺，因西方國家把青蛙與蛤蟆當(dāng)一回事，是丑陋和令人不快的。在美國，鹿能引起美好的聯(lián)想，被認(rèn)為具有陽剛之氣的涵義，而在巴西則是同性戀的俗稱。鴨子在我國俗文化中指男妓，歐美人忌用數(shù)字"13"，而中國、日本忌用“4" ,黃色在中國被象征為尊貴與神圣、而在西方則被象征下流和。廣告語的創(chuàng)作技巧使用，幽默、雙關(guān)、諧音等，都必須吻合受眾國的風(fēng)俗傳統(tǒng)，產(chǎn)生正面理解及聯(lián)想，否則會(huì)事倍功半。

    三、迎合當(dāng)?shù)貎r(jià)值觀念

    美國著名廣告語“just do it”在香港電視上播放時(shí)，譯成“想做就去做”，這一廣告主題在標(biāo)榜個(gè)性自由的美國，是不會(huì)大驚小怪的，但香港作為華人社會(huì)，自律具有傳統(tǒng)心理優(yōu)勢(shì)，因此不少消費(fèi)者認(rèn)為該廣告有誘導(dǎo)青少年干壞事之嫌，紛紛投訴，后來將廣告詞改成“應(yīng)做就去做”，才平息風(fēng)波。我國中老年服裝廣告，往往強(qiáng)調(diào)端莊穩(wěn)重，這在西方社會(huì)則行不通。西方不像我國強(qiáng)調(diào)年齡資歷，而從心理上排斥穩(wěn)重老成的觀念，以青春、活力、愉快為崇尚，老人也不服老。美國通用面粉公司為在日本推銷配好的蛋糕粉料，在廣告中宣傳:做蛋糕就像做米飯一樣容易，幾乎沒有起到效果，后來才知道這句話傷害了日本家庭主婦的感情，因?yàn)槿毡緥D女認(rèn)為做米飯要有很高手藝才行。美國人對(duì)個(gè)人衛(wèi)生很講究，但歐洲天主教國家認(rèn)為身體乃天主所賜，過分衛(wèi)生是多余的。因此當(dāng)“格林”牙膏以“本牙膏為三餐飯后刷牙的人所必備”作廣告語時(shí)，在歐洲根本行不通，因?yàn)闅W洲人認(rèn)為三餐飯后刷牙，簡(jiǎn)直是怪癖。同樣是奮斗者群體，美國奮斗者追求娛樂性、時(shí)髦和快速汽車，而日本卻對(duì)昂貴的音響系統(tǒng)和花邊窗簾感興趣。迎合當(dāng)?shù)貎r(jià)值觀念，才能使廣告的商品被接受，廣告才能打開產(chǎn)品市場(chǎng)。

    四、規(guī)避民族情緒的消極影響

    世界上絕大多數(shù)民族都容易產(chǎn)生民族文化優(yōu)越感，即對(duì)自己文化中已知和熟悉的事物有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，而往往貶低外來文化中的未知的和生疏的東西，這種優(yōu)越感往往又與自卑性的敏感情緒相伴而生。廣告活動(dòng)中，這種情緒往往表現(xiàn)在兩方面。其一，廣告創(chuàng)作者容易下意識(shí)地以自身的民族文化經(jīng)歷為經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，以其國內(nèi)的見解來作為解決異域文化差異的參考準(zhǔn)繩這將會(huì)導(dǎo)致廣告人產(chǎn)生文化幻覺，從而模糊、淡化其對(duì)文化差異的感覺與科學(xué)判斷能力。本文開頭提到的海爾廣告語Made in china，即有民族情結(jié)，仿佛是要為中國人爭(zhēng)氣。這是一種典型的弱民族心態(tài)。其二，受眾民族對(duì)外來產(chǎn)品往往較敏感，這一點(diǎn)往往又成為當(dāng)?shù)貜S商制造排外情緒、鞏固市場(chǎng)地位的手段:像“非?？蓸?，中國人自己的可樂”之類廣告詞，就暗含了民族排外情緒。對(duì)外來品牌往往阻礙不小，尤其在市場(chǎng)開發(fā)階段二因此廣告避免與當(dāng)?shù)仄放埔饹_突，用語不要觸及受眾的民族敏感點(diǎn)。

日本風(fēng)俗習(xí)慣范文第4篇

為紀(jì)念小津?qū)а菡Q辰110周年、逝世50周年，尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心于2013年12月12日-22日舉辦“小津安二郎電影作品回顧展”。小津安二郎（1903-1963）是世界電影史上最重要和最具影響力的導(dǎo)演之一，他一生創(chuàng)作了54部作品，雖大半散佚，但仍有30余部存世。

小津安二郎在作品中捕捉日復(fù)一日的生活風(fēng)貌，家庭是他作品中固定不變的題材。他從細(xì)微之處觀察生活的幸與哀，并不以夸張的戲劇性來傳遞悲喜，而總在省略和留白之處讓觀者體會(huì)人生的無奈或明朗；超低機(jī)位構(gòu)圖、凝滯鏡頭下的細(xì)膩畫面則建構(gòu)了小津獨(dú)特的視覺美學(xué)。小津的作品所反映的都是現(xiàn)代日本社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣和世態(tài)人情。熟悉日本風(fēng)俗和人情的人自然會(huì)對(duì)這些影片感到饒有趣，玩味無窮，他表現(xiàn)的現(xiàn)代日本風(fēng)俗，不是雜亂無章的隨意描寫，而是通過電影的技巧把他統(tǒng)一在一種出色的形式之中加以表現(xiàn)。即使是外國人對(duì)這種形式本身所具有的緊張感、層次感和幽默感也會(huì)很容易領(lǐng)會(huì)。他熱愛生命，對(duì)鏡頭下的人物既是憐愛也灌注無限深情，他的電影繼承了被美國電影所淡忘的一些東西，并把它作為一種日本式的美而予以完善發(fā)展。電影中使用了仰拍，即使是面對(duì)坐在日式房間的榻榻米上的人物，攝影機(jī)也同樣是采用仰角。小津?qū)Ξ嬅鏄?gòu)圖的準(zhǔn)確性十分重視，小津認(rèn)為，即使在鏡頭之間的組接方法上違反了電影的文法也要使每一個(gè)鏡頭都富有穩(wěn)定的美感。他的這一思想也反映在確定的景別方法上。小津作品中，除了最早期的影片外，從未使用過特寫鏡頭。對(duì)小津來說，鏡頭內(nèi)構(gòu)圖的穩(wěn)定性要比組接的效果更為重要。此外，小津一向只用標(biāo)準(zhǔn)鏡頭而不用長(zhǎng)焦距鏡頭拍攝。無疑，這是由于小津認(rèn)為攝遠(yuǎn)鏡頭也會(huì)破壞畫面的穩(wěn)定性。因?yàn)橥瑯拥睦碛?，小津也從不使用廣角鏡頭。

尤倫斯展出的整個(gè)過程均以全膠片格式放映7部他晚期代表作品：《東京物語》、《早春》、《彼岸花》、《早安》、《浮草》、《秋日和》及《秋刀魚之味》，同時(shí)加映紀(jì)念小津八十周年拍攝的紀(jì)錄片《我活過了，但――小津安二郎傳》，影展還將組織影人、學(xué)者講座活動(dòng)，向這位日本電影大師致以敬意，寄托追思。

物哀，被體現(xiàn)于小津安二郎的電影作品中，是貫穿日本傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)中的一個(gè)重要的觀念?！稏|京物語》，直接以“物語”命名，也表達(dá)著深遠(yuǎn)的物哀之情，還有《秋刀魚之味》、《晚春》等，同樣的流露出種種的物哀之情。（編輯：邢佳）

日本風(fēng)俗習(xí)慣范文第5篇

[關(guān)鍵詞]國俗詞語 對(duì)外漢語教學(xué) 詞語特點(diǎn)

[中圖分類號(hào)]G613.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2014）01-0235-01

一種民族語言的詞匯折射著該民族獨(dú)特的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、、價(jià)值觀念等文化形態(tài)，漢語中約定俗成、民族色彩濃厚的國俗詞語則是探究中國民族文化的一個(gè)隱性窗口。

一、漢語國俗詞語概述

20世紀(jì)70年代，王德春教授首次從蘇聯(lián)引入“語義國俗學(xué)”，并在深入研究漢語國俗詞語語義的基礎(chǔ)上，建立了國俗語義學(xué)這門語言學(xué)的新學(xué)科。所謂國俗詞語，就是與我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和民情風(fēng)俗有關(guān)的，具有民族文化特色的詞語。這類詞語在其他語言系統(tǒng)中很難找到與之完全對(duì)應(yīng)的詞語，因此，國俗詞語也被稱為“非等值詞”。國俗詞語不僅與獨(dú)特的民族文化密切相關(guān)，而且自身也負(fù)載著明確的文化信息，蘊(yùn)涵著豐富的國俗語義。所以，詞匯作為語言系統(tǒng)賴以生存的支柱，其中能夠從某個(gè)或幾個(gè)層面反映一個(gè)民族歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念等方面的詞匯，必定是國俗詞語。

二、對(duì)外漢語教學(xué)中國俗詞語的特點(diǎn)

漢語中的國俗詞語數(shù)量繁多，這些國俗詞語與一般詞語不同，它們是漢民族文化在漢語詞匯中直接或間接的反映，是特定文化范疇下的詞語。一般詞語只有表層概念意義，漢語國俗詞語卻承載著漢民族悠久的文化，蘊(yùn)涵著豐富的歷史人文信息。對(duì)外漢語教學(xué)中的國俗詞語除了具有國俗詞語的普遍特點(diǎn)以外，還有其自身的特征。

首先，對(duì)外漢語教學(xué)中的國俗詞語是中國傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀念最基本的直接反映，這些詞語富有鮮明的民族文化色彩，學(xué)習(xí)掌握和運(yùn)用它們，對(duì)初步了解漢語和中國文化有幾大幫助。如“春節(jié)”“中秋節(jié)”“清明節(jié)”等節(jié)日名詞，飽含了中華民族深厚的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，是漢語學(xué)習(xí)者初探中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)窗口；“茶”“太極拳”“京劇”“針灸”等詞語是讓世界了解中國文化的名片，其蘊(yùn)涵的國俗語義在中華民族傳統(tǒng)文化中處于最基本、最重要的地位，漢語學(xué)習(xí)者在掌握這種基本國俗詞語時(shí)難度相對(duì)較小。相反，來自浩繁文學(xué)典籍或帶有濃厚時(shí)代文化內(nèi)涵，漢語學(xué)習(xí)者理解難度較大的國俗詞語，在對(duì)外漢語教學(xué)過程中鮮有涉及。

其次，漢語國俗詞語運(yùn)用的廣泛性也是對(duì)外漢語教學(xué)中的國俗詞語的特點(diǎn)之一。漢語學(xué)習(xí)者以提高跨文化交際為目的，漢語交際中廣泛運(yùn)用且語義鮮明的國俗詞語，是漢語學(xué)習(xí)者最感興趣的內(nèi)容。“龍”“?！薄鞍菽辍钡仍~語在漢語日常交際生活中出現(xiàn)頻率極高，詞語表示的特定國俗語義也為漢語學(xué)習(xí)者所熟知；對(duì)于“炒魷魚”“潑冷水”“畫蛇添足”“朝三暮四”等國俗詞語，雖然漢語學(xué)習(xí)者在剛開始接觸它們時(shí)并不完全理解其殊的民族文化內(nèi)涵，但這些詞語無論在日常交際還是教材學(xué)習(xí)中，出現(xiàn)的頻率都非常高。又如“紅色”是漢民族最常用、最喜歡的一種顏色，“紅色”在漢民族文化背景下象征著幸福、吉祥、興旺。人們喜歡在春節(jié)的時(shí)候貼紅色的對(duì)聯(lián)、紅色的福字；新人結(jié)婚時(shí)要貼紅雙喜、穿紅衣；事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的人，我們可以說他走紅運(yùn)等。因此，漢語學(xué)習(xí)者只有了解了“紅色”這個(gè)詞語在中國傳統(tǒng)文化中的涵義，才能更好地理解由“紅色”衍生出的其他國俗詞語。

最后，對(duì)外漢語教學(xué)過程中的國俗詞語還具有差異對(duì)比性。由于反映特定民族文化的國俗詞語必然受到不同民族風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念的影響，因此，在不同民族文化視角下會(huì)出現(xiàn)相同事物具有截然不同的民族文化色彩，或同樣的意義內(nèi)涵卻使用不同的語言表達(dá)形式等現(xiàn)象。漢語學(xué)習(xí)者只有充分掌握漢語國俗詞語與對(duì)應(yīng)母語詞匯的差異對(duì)比性，才能更好地理解運(yùn)用漢語國俗詞語，為跨文化交際服務(wù)。喜鵲是中國傳統(tǒng)文化中的吉祥鳥，人們認(rèn)為“喜鵲登枝”是有好事將來到的吉兆，“喜上眉梢”“歡天喜地”等詞都與喜鵲有關(guān)；在西方文化背景下，人們厭惡喜鵲的叫聲，因此英語中的“magpie”常比喻愛嘮叨的人。對(duì)于另一種動(dòng)物“烏鴉”，中國人認(rèn)為烏鴉叫是不祥之兆，是民間最流行的禁忌，“烏鴉頭上過，無災(zāi)必有禍”等都是對(duì)這一傳統(tǒng)文化觀念的反映；但是“烏鴉”在日本被奉為“國寶”，是日本神的象征。

由于國俗詞語與特定的民族文化、價(jià)值觀念、等因素密切相連，兩種不同的語言相比較所得出的國俗詞語系統(tǒng)必然存在著巨大的差異。如果漢語學(xué)習(xí)者不了解不同民族間國俗語義的差異，在學(xué)習(xí)漢語國俗詞語過程中就會(huì)面臨很多障礙和負(fù)遷移的困擾。在對(duì)外漢語教學(xué)過程中，為了讓漢語學(xué)習(xí)者熟練掌握國俗詞語的用法，理解其內(nèi)部蘊(yùn)涵的中國文化，我們必須在重視國俗詞語絕對(duì)性特征的基礎(chǔ)上，注重國俗詞語的相對(duì)性。