前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇日本妖怪文化論文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

日本妖怪文化論文范文第1篇

[關(guān)鍵詞]海的女兒 日本人魚演變 江戶時(shí)代末 影響

[中圖分類號]G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號]1009-5349（2016）22-0108-02

《海的女兒》通過美人魚對愛情的執(zhí)著追求和為愛而不惜犧牲自己生命的感人故事，來表現(xiàn)美人魚崇高的精神境界和美好的心靈。但日本最初，人魚的形象卻不是善良美好的化身，而是人人懼怕的“奇丑無比”的妖怪形象。而且在性質(zhì)上，人魚自身的性質(zhì)也是與《海的女兒》中美人魚的性質(zhì)有著很大差別的。

一、《海的女兒》中的“美人魚”形象

提起美人魚，人們腦海中首先浮現(xiàn)的一定是丹麥童話作家漢斯?克里斯汀?安徒生的代表作《海的女兒》中的小美人魚公主吧，這部作品可以說是安徒生最廣為流傳的名篇之一。因其主要內(nèi)容是描寫小美人魚的愛情故事，所以《海的女兒》也被譯為《人魚公主》。

其主要內(nèi)容是，海的王國有一位善良又美麗的人魚公主，而公主s愛上了生活在陸地的王子。美人魚為了追求自己的愛情、過上幸福的生活，不惜忍受割掉魚尾的巨大苦痛，以求換來與人類一樣的雙腿，但最后王子卻選擇了與人間普通的女子成了婚。巫婆告訴人魚公主只要她在殺掉王子后，使得王子的血流到自己的雙腿上，就可以重新回到大海，過著和從前一樣的自由自在的生活，但人魚公主并沒有聽從巫婆的建議，為了能讓王子的愛情幸福，她選擇自投大海，化身為泡沫……作者通過描寫美人魚對愛情的執(zhí)著追求和為愛不惜犧牲自己生命的感人故事，來表現(xiàn)美人魚崇高的精神境界和仁愛善良的心靈。

安徒生通過《海的女兒》這部作品，淋漓盡致地把人和人的靈魂推到了一個(gè)崇高的地位，作者不僅心懷著堅(jiān)貞的信念，而且還懷著浪漫主義的強(qiáng)烈激情。文中小美人魚所苦苦追尋的“不滅的靈魂”，實(shí)際上就可以說是安徒生理想中人的生命價(jià)值所在，正是因?yàn)橛辛诉@樣不滅的靈魂，人的生命境界才可能進(jìn)入更高的階段，而恰恰人的生命只有通過不斷的努力與追求，才能獲得價(jià)值。從本質(zhì)上說，安徒生是想通過描寫人魚公主，來表達(dá)人只要憑借自己堅(jiān)強(qiáng)的意志、果斷的決心、善良的心靈、細(xì)膩的情感，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想，而成功與否差的只不過是時(shí)間罷了。

安徒生是從象征意義來描寫人，人是宇宙間最美好的，因?yàn)樗軌蜻M(jìn)行種種創(chuàng)造，創(chuàng)造出最美好的東西。而作者恰恰將美人魚賦予了人類所有美好的一面，結(jié)果就是他用藝術(shù)之筆刻畫、成就了經(jīng)典的人魚公主形象。

作者曾說：“在我的作品中，這是（《海的女兒》）在我寫作時(shí)唯一感動(dòng)了我自己的一部作品?！笨梢姡逗５呐畠骸肥前餐缴钪匾耐捵髌分?，其影響只需從丹麥哥本哈根入海口礁石上的美人魚銅像就可見一斑。并且這部作品對日本的人魚形象、本質(zhì)的演變，都有著不可忽視的重要作用，它可以說是日本人魚開始轉(zhuǎn)變的“出發(fā)點(diǎn)”。

二、日本人魚形象的演變

近年來，提到人魚，人們腦海中浮現(xiàn)的一定是《海的女兒》中的美人魚公主形象。而日本最初的人魚，無論從形態(tài)上、本質(zhì)上都與此有著很大的差別。

西方的美人魚傳說可以說是家喻戶曉，無人不知。她美麗的外表、善良的心靈、對愛情的勇敢，無不讓人憐愛。而在日本，同樣也存在著人魚的傳說，但是日本早期的人魚形象卻與西方的人魚大相徑庭，恐怕會(huì)讓世人大跌眼鏡。如果說西方的人魚是美麗的化身，那么日本早期的人魚可以稱得上是“丑陋界的代表”。甚至它的到來會(huì)給人們帶來災(zāi)害。直到江戶末期，日本的人魚形象才得以改變，而在此之前，因受中國文化的影響，日本的人魚一直沒有所謂的固定的形象。就算是之前有人親眼目睹過人魚的出現(xiàn)，也都只是口耳相傳，所以，人們寧愿相信它是一種神秘的、會(huì)帶來厄運(yùn)的怪物。

（一）丑陋的人魚

日本最早記載人魚的文獻(xiàn)出自于7世紀(jì)完成的《日本書紀(jì)》。書中它被描述成為“類似于人一樣的異形之物”、“既像魚也像人”的奇怪生物。雖然書中關(guān)于人魚描寫很模糊，形象也沒有具體化，但可以說這已經(jīng)給人魚的基本形態(tài)定下了框架。之后在13世紀(jì)完成的《古今著聞集》中，關(guān)于人魚的描寫就逐漸變得詳細(xì)，書中如此描述到：“頭部像猿猴，有著像魚一樣細(xì)細(xì)的牙齒，其紅鰭之間有爪一樣的手，且指間有蹼，有時(shí)會(huì)主動(dòng)攻擊人類。”在《古今奇談莠句冊》中，也有這樣的描寫：“頭部有像人臉一般，眉毛眼睛俱全，皮膚很白，頭發(fā)是紅色的，紅鰭之間有手，并且指間有蹼，下半身為魚形。”從這些列舉的書籍中可以看出，雖然文中對人魚進(jìn)行了詳細(xì)的記載，但怎么看都還是覺得像怪獸?！督裎舭俟硎斑z》中，這樣描寫人魚：“它的面容奇丑無比，是個(gè)像猩猩一樣的怪獸，有著食人魚般鋒利的牙齒和尖爪，下半身不滿金光閃閃的鱗片，在水中游動(dòng)時(shí)沒有任何聲響，所以其往往利用這個(gè)優(yōu)勢來對異類發(fā)動(dòng)襲擊，是個(gè)危害性很大的妖怪?！?/p>

由此可見，日本最初的人魚，總結(jié)起來可以說是丑到極致，有時(shí)還會(huì)攻擊人類，甚至帶來厄運(yùn)，它們非但是美麗善良的代名詞，更像是一種妖怪。

（二）美麗的人魚

江戶時(shí)代末期開始，西洋的美人魚形象傳到了日本。此后，日本的人魚不再是丑惡，兇殘的代名詞，而是美麗、聰慧的象征。

18世紀(jì)，大殘澤在《六物新志》中另外附加了人魚的圖片，它上半身有著美麗婦人的姿態(tài)，下半身是魚的形狀，并覆有鱗片和魚尾。由此，人魚在大多數(shù)人心目中的形象得以確立。被稱為“日本的安徒生”的小川未明在童話《紅蠟燭與人魚》中，這樣陳述：“因受到老夫婦精心的養(yǎng)育，這個(gè)姑娘變得愈發(fā)的美麗，是個(gè)善良聰明的孩子”、“誰要是見到她，都要為她漂亮的容貌而感到驚奇，甚至有些人只是為了看這姑娘一眼才來買蠟燭的”。書中的人魚姑娘，幾乎是安徒生《海的女兒》中美人魚公主的翻版。書中美人魚對人類的向往，人魚姑娘的美麗善良和知恩圖報(bào)等等，都已經(jīng)偏離了日本最初的人魚形象、本質(zhì)也發(fā)生了改變。

巖井俊二在《華萊士人魚》中也有著關(guān)于人魚的描寫，不同于以往的是作者在書中不僅具體的描繪了人魚的形態(tài)，而且將其賦予了人類女性的一面。谷崎潤一郎的《人與嘆息》中描繪的人魚形象也都是美好的、溫順的。日本動(dòng)漫大師宮崎駿執(zhí)導(dǎo)的《懸崖上的金魚公主》也與《海的女兒》有很大程度的吻合。而所有類似與此的描寫，與日本最初的人魚完全不同，但不難發(fā)現(xiàn)，這些描述在西方的美人魚傳說、作品中可以找到諸多相似之處。

三、“人魚”的作用――長生不老

在日本，幾乎全國各地都流傳著八百比丘尼的傳說。

很久以前，在若狹名為小濱的一個(gè)村子里，搬來了一位名叫高橋、看似漁夫的男子。有一天，這名男子招待同村的村民到他家吃飯，有位村民去廚房時(shí)發(fā)現(xiàn)鍋里正在烹煮一條有著人類的頭的大魚，嚇得他連忙把這件事告訴了其他的村民。所以當(dāng)高橋把煮好的魚端到大家面前時(shí)，雖然大家表面上都裝著一副津津有味的樣子，但實(shí)際上并沒有人吃得下去。而其中有一位村民還偷偷地把魚藏到了自己的袖子里，打算帶回去給妻子食用。據(jù)說吃下了人魚肉的妻子，足足活到了八百歲，但還是擁有著青春美麗的模樣。而這位長壽的女性就被后世人稱之為八百比丘尼。

雖然關(guān)于八百比丘尼的故事有諸多的版本，但故事的內(nèi)容都大同小異。故事情節(jié)講述的都是P于食用人魚的肉可以使人長生不老。

四、西方文化對日本的影響

（一）經(jīng)濟(jì)上的影響

江戶末明治初，明治政府剛剛從封建體制中解脫出來，雄心勃勃，打算一展宏圖。為了徹底地把日本社會(huì)從封建主義轉(zhuǎn)向資本主義，明治政府大膽提出了一系列治理國家的方針，以推進(jìn)近代化的政治改革，其中文明、開化、置產(chǎn)、興業(yè)、富國、強(qiáng)兵是當(dāng)前時(shí)期的國民政策。

在經(jīng)濟(jì)上推行“殖產(chǎn)興業(yè)”，學(xué)習(xí)歐美等國家的發(fā)達(dá)技術(shù)，推進(jìn)工業(yè)化浪潮，并倡導(dǎo)“文明開化”、社會(huì)生活西洋化、脫亞入歐。文明開化即意味著從近代社會(huì)的思想解放到實(shí)現(xiàn)資本主義近代化的過渡。在這個(gè)時(shí)期里，日本已經(jīng)認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方文明的重要性。到了明治后期，整個(gè)日本文化基本上實(shí)現(xiàn)了從封建主義向資本主義的轉(zhuǎn)型。

（二）文化上的影響

隨著日本經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，毋庸置疑為日本文化發(fā)展提供了一定的保障。在社會(huì)文化方面，日本提倡學(xué)習(xí)西方社會(huì)文化及習(xí)慣，翻譯西方著作。戰(zhàn)后日本文化呈現(xiàn)出大眾化的特征，外來文化大量涌入，文化種類繁多，文化內(nèi)容包羅萬象；本土文化也相繼發(fā)展，呈現(xiàn)出外來文化與本土文化，大眾文化與高級文化的融合。大眾文化一方面提高了社會(huì)勞動(dòng)者的文化素質(zhì)，但另一方面也導(dǎo)致了文化商品化，從而導(dǎo)致了頹廢文化的泛濫。日本在及時(shí)吸收外來文化的同時(shí)，適時(shí)地把自身的文化融入到世界文化中去。所以，日本文化有許多既不同于中國的文化，又存在著不同于西方文化的特質(zhì)。它善于把諸多文化方面的元素結(jié)合在一起，從而形成自己獨(dú)立的東亞文化，這種文互特質(zhì)令許多西方學(xué)者困惑，難以理解。而大概也正是這個(gè)原因，日本的人魚在先后吸收了中西文化，完成了形象、本質(zhì)的轉(zhuǎn)變后，也為本國特有的妖怪、民俗文化添上了一筆艷麗的色彩。

（三）思想上的影響

隨著西洋文明大量的涌入，日本開始大力地吸收其思想文化和社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣，努力改造落后愚昧的社會(huì)風(fēng)氣，確立了國民皆學(xué)的方針。打破了傳統(tǒng)的身份等級制度，在政府“求知識(shí)于世界”的開放政策下，掀起了傳播啟蒙思想的熱潮。因此，某些西洋的文化觀念也不可避免地逐漸深入日本民眾的心中，無形之中使得日本民眾對一些事物的看法、印象也發(fā)生了改變。

而到了近代，日本人魚的形象發(fā)生了根本性的改變，西洋人魚的形象開始取代日本原有的人魚形象，日本人魚從原來的“丑陋”形態(tài)轉(zhuǎn)化為“美麗”的形態(tài)，并開始注入更多人性化的色彩，這明顯是受到了西方美人魚形象的影響，從而也印證了自江戶時(shí)代末開始日本受西方文化影響之大。

由此可見，日本人魚的形象在不同的時(shí)期、經(jīng)過不同的文人大家的創(chuàng)作再創(chuàng)作，使之形象更加鮮明、立體，本質(zhì)也愈加美好。人魚本身也不再僅是作為古代意向性的符號，更是成為了文學(xué)史上永恒的經(jīng)典。

【參考文獻(xiàn)】

[1]小川未明.紅蠟燭與人魚[M].福州：福建人民出版社，1981.

[2]神谷敏郎.人魚博物志[M].思索社，1989.

[3]江上波夫.日本民族と日本文化[M].東京：山川出版社，1989.

[4]蔡曉軍注譯.日本民間故事選[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1998.

[5]葉君健注譯.海的女兒[M].北京：北京燕山出版社，1999.

[6]王勇.日本文化[M].北京：高等教育出版社，2001.

[7]文友人.世界各地的美人魚[J].知識(shí)就是力量，2002（06）：48-49.

[8]伊名.人魚，或是妖怪――日本人魚之謎[J].飛碟探索，2008（08）.

[9]郝雍.你早該這么讀日本[M].長沙：湖南文藝出版社，2011.

[10]齊玉.中日文化中的人魚形象演變分析[J].漢語研究，2014（01）.

[11]鳥山石燕.百鬼夜行[M].南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2014.

日本妖怪文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞 民間故事；影視動(dòng)漫；母題；類型

中圖分類號G201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

民間文學(xué)是民間口耳相傳的古老文學(xué)形式，是幾千年文化的結(jié)晶，其思維和敘事被認(rèn)為是后世文學(xué)藝術(shù)的先導(dǎo)。民間文學(xué)思維方式有的奇幻性和假想性，與新興動(dòng)漫藝術(shù)有著天然的共通性。從20世紀(jì)初到現(xiàn)在。神話、民間傳說、民間故事等一直都是影視動(dòng)漫創(chuàng)作的重要?jiǎng)?chuàng)意資源。

中國國產(chǎn)動(dòng)漫和民間文學(xué)淵源極深，上世紀(jì)50年代曾受益于民間文學(xué)和傳統(tǒng)文化，開創(chuàng)了中國動(dòng)畫學(xué)派。但1990年代開始，數(shù)字技術(shù)的全面介入，11美動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。世界影視動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)整體格局的變化，使中國動(dòng)漫傳統(tǒng)受到挑戰(zhàn)：一方面面臨題材和創(chuàng)意資源匱乏，急需從豐富的傳統(tǒng)民間文學(xué)寶庫中獲得靈感，建構(gòu)中國動(dòng)漫自身獨(dú)有的藝術(shù)特色、形成品牌競爭力。另一方面義受到當(dāng)代文化的現(xiàn)代化及全球化影響，傳統(tǒng)民間文學(xué)與新興動(dòng)漫藝術(shù)在時(shí)代特質(zhì)、媒介屬性、表現(xiàn)形式、產(chǎn)業(yè)規(guī)律等方面的差異，使得中國傳統(tǒng)民間文學(xué)作為影視動(dòng)漫創(chuàng)意資源的開發(fā)遇到諸多理論和實(shí)踐方面的問題，矛盾的焦點(diǎn)集中于影視動(dòng)漫對于傳統(tǒng)民間文學(xué)元素當(dāng)代審美價(jià)值以及對地域元素廣域?qū)徝纼r(jià)值的挖掘方面。

中外學(xué)者在對于民間文學(xué)研究中，發(fā)現(xiàn)了民間文學(xué)敘事中潛藏著一些特定的結(jié)構(gòu)元素，這些元素重復(fù)出現(xiàn)在不同的故事中，并以不同的序列組合牛成了豐富的故事樣態(tài)，這就是民間故事母題。母題，被視為“民間文學(xué)的文化密碼”，是一種超越時(shí)空的恒常性存在。在各國優(yōu)秀文藝作品的內(nèi)核中都可以找到那些歷經(jīng)歲月考驗(yàn)的母題。母題，關(guān)乎影視動(dòng)漫的故事內(nèi)核和敘事范式，也與當(dāng)下影視動(dòng)漫敘事有著異質(zhì)同構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系性。

母題最早用于民間故事分類學(xué)，美國學(xué)者湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》中將母題的論述為：“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量。絕大多數(shù)母題分為3類。其一是一個(gè)故事中的角色一眾神。或非凡的動(dòng)物，或巫婆、妖魔、神仙之類的精靈；要么甚至是傳統(tǒng)的人物角色，如像受人憐愛的最年幼的孩子，或殘忍的后母。第二類母題涉及情節(jié)的某種背景一魔術(shù)器物，不尋常的習(xí)俗，奇特的信仰，如此等等。第三類母題是那些單一的事件一它們囊括了絕大多數(shù)母題?！?/p>

中國民間文學(xué)儲(chǔ)量豐富。建國前后曾有過數(shù)次對于民間文學(xué)的田野調(diào)研和收集整理。1980年代由國家多部委發(fā)起對各地民間故事進(jìn)行的田野調(diào)查和搜集整理規(guī)模最大。按地域分類編纂的《中國民間故事集成》收錄故事資料達(dá)數(shù)十萬條。1978年丁乃通出版《中國民間故事類型索引》沿用湯普森的AT分類法，以中國前幾乎全部580余種民間故事文獻(xiàn)資料為依據(jù)，將7300多個(gè)故事歸納為38個(gè)大類下的843個(gè)故事母題類型和次類型。本文從文化和敘事兩個(gè)層面。探討民間故事母題之于當(dāng)代影視動(dòng)漫創(chuàng)作的意義和價(jià)值。

一、母題的文化持續(xù)性與民間故事動(dòng)漫傳播的當(dāng)代價(jià)值

母題是一個(gè)民間文化傳統(tǒng)的持續(xù)性存在.這使得母題研究在人類學(xué)、民俗學(xué)、文藝學(xué)等領(lǐng)域受到關(guān)注?！吧裨捚鋵?shí)并不是神仙的故事，而是人類自己的故事。人類各民族在神話中所表達(dá)的真正主題，不是神仙世界的秩序與情感。而是人類自身的處境.以及他們對自然甚至宇宙存在的看法?！裨挿堑梢圆辉偈悄撤N已死去的文化的殘留，同時(shí)亦可以穿越時(shí)空，成為我們現(xiàn)代生活精神文化的引導(dǎo)?！比祟惖纳婧颓楦畜w驗(yàn)，貫穿古今，因此。歌德在論著中將母題視作“人類過去不斷重復(fù)。今后還會(huì)繼續(xù)重復(fù)的精神現(xiàn)象。”

母題在一個(gè)民族的文化歷程深度聯(lián)系，在歷史傳承中有頑強(qiáng)的繼承性，同一母題會(huì)以不同的形態(tài)和組合在不同的故事中反復(fù)出現(xiàn)。那些高頻度反復(fù)出現(xiàn)的母題，歷經(jīng)文化凝練，有較高的受眾認(rèn)知度和文化認(rèn)同感，是當(dāng)代傳播中十分有價(jià)值的敘事單元。例如?！芭缒袏y”是中國民間故事中常見的母題形態(tài)《梁?！贰痘咎m》《女附馬》等故事中，都有女子因?yàn)槟撤N原因假扮為男子的元素。這一元素既有耐人尋味的文化淵源，義富于敘事上的精巧和張力。傳統(tǒng)民間故事的常見母題如“起死復(fù)生”“女扮男裝”“難題考驗(yàn)”“仙師”“笨徒”“巧女”“寶物”“尋母”“報(bào)恩”，等等，都具有這樣的特點(diǎn)。

母題在長期的文化變遷中沉積下來，成為一個(gè)民族的文化密碼，在不同的時(shí)代演變?yōu)椴煌男螒B(tài)呈現(xiàn)出來。當(dāng)這些故事再次撼動(dòng)我們時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，這些故事的母題是我們所熟悉的東西。我們之所以為之感動(dòng)，是該作品與觀眾之間發(fā)生了一次文化密碼的交互和碰撞。這意味著，敘事母題，是在近千的歷史過程中長久地與中國民族相糾纏，并成為后世敘事藝術(shù)取之不盡的創(chuàng)作資源。以動(dòng)物故事為例.世界各國不同時(shí)期的民間故事中，都有關(guān)于動(dòng)物的想象和借助動(dòng)物的表達(dá)人類生活狀態(tài)和生命體驗(yàn)的故事。丁乃通的《類型索引》中收集涉及鳥類、魚類、家畜等不同分類之下的動(dòng)物故事299個(gè)子類，其中狼與羊的故事就包括了“狼披羊皮混進(jìn)羊群”“狼和小羊”“羊趕走狼”以及“狼失去它的獵物”的各種故事橋段（“綿羊勸狼唱歌”“讓我?guī)Ыo你更好吃的東西”“等我長得夠肥了”“吃以前先把我洗十凈”“逃出捕獲者爪牙的各種伎倆”）。狼和羊的故事對應(yīng)著人類生存體驗(yàn)中關(guān)于強(qiáng)與弱、善與惡等二元關(guān)系的思考，因此也是人類永恒的故事命題，2005年動(dòng)畫片《喜羊羊與灰太狼》熱播、后續(xù)電影走紅，正體現(xiàn)了這一母題的恒久魅力?！断惭蜓蚺c灰太狼》略帶調(diào)侃地架空了故事的時(shí)代背景（“羊歷3131年”和“歷經(jīng)第9999次捉羊失敗”等），也注入了各種現(xiàn)代元素，但狼與羊的故事母題作為作品的故事內(nèi)核，是影片成功的關(guān)鍵。

不同于主題，母題元素是客觀的和中性的，通常無所謂黑白善惡，也不作為褒貶評價(jià)，是一個(gè)民族長久以來面對的問題和客觀狀況的具象化體現(xiàn)。一個(gè)民族的敘事母題都是該民族情感模式的想象性外化，而該民族的情感模式又源自其共同的生活方式與生命軌跡。

既然是客觀存在的問題或話題。就提供了恒久的思考價(jià)值，同一個(gè)母題，在不同的時(shí)代中被給予不同的思考，被賦予不同的意義，生成特定時(shí)代的主題，古老的母題就有了當(dāng)代意義。母題研究能幫助創(chuàng)作者更加深刻地理解傳統(tǒng)故事情節(jié)元素或原型形象的意義。理解其中所積淀的人類生存經(jīng)驗(yàn)、民族歷史和文化心理。進(jìn)而理解生命、理解人性、理解母題，更加思辨地解析和發(fā)展民間故事及民間故事元素，創(chuàng)作出具有文化根基又具有當(dāng)代審美價(jià)值的作品。

二、母題的泛地域性與民間故事動(dòng)漫開發(fā)的廣域傳播價(jià)值

母題具有地域性又有共通性，在文化學(xué)民俗學(xué)等領(lǐng)域，母題常用于跨民族、跨文化比較。分析文化地域差異下在文化母題上共融共通。母題與主題內(nèi)涵接近，在進(jìn)行跨民族、跨文化比較時(shí)，母題研究的著眼點(diǎn)偏重在同。而主題的著眼點(diǎn)偏重在異。

母題的這種泛地域性較早受到學(xué)界關(guān)注，周作人先生在1930年代就做過關(guān)于中國的《蛇郎》和歐洲的《美女與野獸》、中國的《老虎外婆》和日本的《山姥》的比較研究。“洪水神話”“人神遇合”“異類幻化”“起死復(fù)生”“難題考驗(yàn)”“仙師”“笨徒”“巧女”“寶物”“尋母”“尋寶”“灰姑娘”等常見母題類型在世界各地都有翻版。這意味著。母題不僅作為一種創(chuàng)作資源，也是當(dāng)下中國動(dòng)漫和全球化語境對接的端口。

丁乃通《中國民間故事類型索引》中，將這類母題歸為笑話中“笨人的故事”一類，編號為AT1200―1349。笨人作為丑角，多帶有乖僻、夸張和反諷的喜劇意味，笨人的笑話對應(yīng)著情趣橫生的喜劇橋段。很多動(dòng)漫作品中都有一個(gè)或幾個(gè)可愛的“笨人”角色，1962年的《沒頭腦和不高興》的沒頭腦即屬于此類角色。日本電影《寅次郎的故事》英國電影《憨豆先生》等都屬于這類“笨人的故事”。

“笨人的故事”的另類翻版是“笨人的逆襲”，講述一些人看似愚笨卻有著超乎常人甚至所謂“聰明人”過人之處，其基本的故事范式是“聰明人”和“笨人”相處，“聰明人”總是企圖利用“笨人”謀取利益，但“笨人”卻總能因?yàn)楦鞣N機(jī)緣巧合意外成為贏家。鐘敬文主持編撰的《中國民間故事集成》，憨厚兄弟與精明哥哥的故事是在各省份都高頻度出現(xiàn)的故事類型。這類“笨人的故事”傳達(dá)著民間的一種反智文化，智慧固然重要，比智慧精明更可貴的是人質(zhì)樸的本性，極具當(dāng)代價(jià)值。20世紀(jì)90年代，美國社會(huì)反智情緒高漲。好萊塢就曾推出過一批貶低現(xiàn)代文明、崇尚低智商和回歸原始的影片。美國媒體稱之為“反智電影”代表影片如《雨人》《阿甘正傳》《我是山姆》等。

在時(shí)下流行的影視動(dòng)漫作品中，可以輕易發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)故事母題的存在。2016年初的賣座大片周星馳導(dǎo)演的《美人魚》，與中國傳統(tǒng)民間故事中流傳功甚久的“異類婚戀”母題相符一故事范型為異類女幻化為人。與男性相戀卻難以相守的故事，同時(shí)也與中西方民間故事中常見的灰姑娘模式相契合一身份地位存在落差的男女在特定氛圍相遇相愛，然后他們沖破重重阻力走到一起。好萊塢的《功夫熊貓》系列動(dòng)畫電影在視聽形象上用盡中國元素的同時(shí)，敘事母題上也有中西合璧的妙用，“仙師”“笨徒”“寶物”續(xù)集2和3中加入的“尋母”內(nèi)容等，都是中西方民間故事共有的母題元素。

三、母題類型與影視動(dòng)漫敘事范式建構(gòu)

母題是民間故事分類學(xué)研究產(chǎn)生的概念。但母題和類型是不同的概念。類型是由若干母題按相對固定的一定順序組合而成的它是一個(gè)母題序列或者母題鏈。母題較多，但母題類型是有限。湯普森從兩萬多個(gè)故事（包括神話寓言傳奇民謠笑話等）中概括出二十三個(gè)母題類型，如A神話、B動(dòng)物、G巨妖、H考驗(yàn)等。普羅普認(rèn)為民間故事母題功能有三十一個(gè)，梅可（Paul Merker）認(rèn)為約一百個(gè)，歌吉（c.Gozzi）和波爾地（Georges Polti）估計(jì)戲劇母題有三十六個(gè)，法朗哲（ElizabethFrenzel）指出西方文學(xué)傳統(tǒng)只有五十四個(gè)母題。同類母題往往遵從較為固定的敘事范式。這與結(jié)構(gòu)主義的劇情模式論相銜接，從母題出發(fā).有助于在敘事范式和文化傳統(tǒng)之間建立更多的聯(lián)系。為敘事結(jié)構(gòu)和類型范式找到文化上的淵源。

在民間故事母題敘事范式方面的研究，民間文學(xué)研究方面的成果十分豐富。如康麗在《民間故事類型叢中的故事范型及其序列組合方式》中關(guān)于巧女故事模式的梳理，黃文英《中外洪水神話的母題及其變異》、王立《宗教民俗與中國古代小說若干母題的文化省察》、王憲昭《中國民族神話母題研究》等大量論文論著也都涉及母題類型及敘事范型的詳細(xì)解析。例如“洪水神話”母題的敘事中多包括：1.洪水起因。①人得罪神（開荒、獵殺）；②人數(shù)量太多；③人的無德（不贍養(yǎng)、系，往往包括族）。2.洪水中逃生。①避水工具（a葫蘆.b舟；c木桶；d皮囊；e其它）。②隨同者。a動(dòng)物（牛、馬、雞等）和b植物（谷、稻、瓜等種子）。③逃生的人。a兄妹b夫妻c人與動(dòng)物d單身男子c其它；3.洪水的結(jié)果。①兄妹婚；②人與天女婚；③其它婚姻形式（a繁衍新人b族源c姓氏起源）。等敘事環(huán)節(jié)?！盎夜媚铩蹦割}類型的敘事中多包括。受不公正對待的女主角.超自然力量的幫助，與男主角在特定情境（舞會(huì)或其它）相遇。女主角通過某物（水晶鞋或其它）識(shí)別身分，最終男女主角結(jié)合。“英物”母題類型則大多包括，英雄的奇特出生（孫悟空是石猴、哪吒是蛋生）、英雄誕生前的前兆，兒時(shí)的莽撞淘氣或超人天資，巧遇或命定的神仙師父，英雄學(xué)藝、獲得神奇坐騎、神奇武器、以及結(jié)義弟兄或伙伴，英雄的求婚、英雄落難或身邊的親朋落難、英雄死亡的訛傳、英雄去尋找可與之較量的對手（敵人或惡人）、英雄下陰司或英雄重生、英雄與魔王（或妖怪）決斗、勝利大團(tuán)圓等?！盎夜媚铩焙汀坝⑿鄢砷L”故事類型是中西方民間故事共有的常見類型.相關(guān)動(dòng)漫作品一直未曾間斷地出現(xiàn)，如近年的《功夫熊貓》系列就是英雄成長類型的典型范例。

事實(shí)上，很多的母題類型范式可發(fā)展為動(dòng)畫電影的類型范式，如異類婚戀故事是很有當(dāng)代感的玄幻愛情動(dòng)漫故事題材，洪水神話可發(fā)展為魔幻與災(zāi)難類的動(dòng)畫電影，民間故事中眾多的難題故事（難題求婚、難題求藥、難題尋寶），可在英雄成長類型中注入游戲通關(guān)的元素。