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經(jīng)典文學(xué)范文第1篇

摘要隨著社會的迅速發(fā)展,人們形成了一種浮躁的、失衡的文化心態(tài),經(jīng)典文學(xué)的閱讀,可以平衡人們的這種文化心態(tài)。本文重點(diǎn)評述文學(xué)經(jīng)典閱讀的意義,如何正確認(rèn)識文學(xué)經(jīng)典,以及以何種姿態(tài)去閱讀文學(xué)經(jīng)典。

關(guān)鍵詞:文學(xué)經(jīng)典 閱讀

中圖分類號:I01 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

這世上最有趣的事,第一是人,第二是書。因?yàn)?書能使人抓住這個(gè)世界秘密的核心。如果你什么也不讀,那么你的頭腦就會萎縮,你的理想也將因失去活力而動搖。余秋雨先生曾經(jīng)這樣評論過書籍的功能:“只有書籍,能把遼闊的時(shí)間澆灌給你,能把一切高貴生命早已飄散的信號傳遞給你,能把無數(shù)的智慧和美好對比著愚昧和丑陋一起呈現(xiàn)給你。區(qū)區(qū)五尺之軀,短短幾十年光陰,居然能馳騁古今,經(jīng)天緯地,這種奇跡的產(chǎn)生,至少有一半要?dú)w功于閱讀?！边@段話語強(qiáng)調(diào)了閱讀的重要性?！叭》ㄆ渖?得乎其中。取法其中,得乎其下”,這句古語告訴我們讀書一定要讀最好的書,最好的書是什么?那就是文學(xué)經(jīng)典。

文學(xué)是用藝術(shù)化的方式來反映生活、表達(dá)感情的文體。文學(xué)使思想充滿了血和肉,它比科學(xué)和哲學(xué),更能給予思想以巨大的確定性和說服力。英國作家德?昆西在《致一位青年的信》中說:“文學(xué)的全部目的是給人以力量,而不是授人以知識?！遍喿x的魅力在于欣賞者“不斷充實(shí)精神生活,完善自我人格,提升人生境界,逐步加深對個(gè)人與國家、個(gè)人與社會、個(gè)人與自然關(guān)系的思考和認(rèn)識”。它表現(xiàn)為欣賞者文學(xué)趣味的生成,美好情感的孕育,價(jià)值觀念的樹立等等。文學(xué)經(jīng)典就是那些具有豐厚的人生意蘊(yùn)和永恒的藝術(shù)價(jià)值,為一代一代讀者反復(fù)閱讀、欣賞,體現(xiàn)民族審美風(fēng)尚和美學(xué)精神,深具原創(chuàng)性的文學(xué)作品。它們是文學(xué)的支架和龍骨。源遠(yuǎn)流長的中外文學(xué)經(jīng)典,它們既是人類文明史、精神史、審美史、奮進(jìn)史的形象演繹,也是人類求真、求善、求美、求誠的生動展示。那些融匯在文學(xué)經(jīng)典中的遠(yuǎn)見卓識、崇高抱負(fù)、人文擔(dān)當(dāng)、哲思玄悟等鑄就的文學(xué)經(jīng)典的特質(zhì),使我們從喧嘩走向沉靜,從膚淺走向深刻,從支離破碎走向完整統(tǒng)一。

文學(xué)是一種心靈化的東西。只要一個(gè)人有心進(jìn)入文學(xué)世界,文學(xué)就會對其產(chǎn)生潛移默化和歷時(shí)久遠(yuǎn)的影響。經(jīng)典文學(xué)家們無不是在無盡的心靈磨礪中,擦亮雙眼去發(fā)現(xiàn)各種形態(tài)的美,然后用自己那富于特色的文學(xué)筆調(diào)訴諸文字。經(jīng)典文學(xué)使人深邃而卓越,它們維系著人類文化的命脈,是點(diǎn)燃人類高貴精神的火種。經(jīng)典是活的,經(jīng)典的價(jià)值在于可以無限地產(chǎn)生新的價(jià)值,不斷為今人的困境提供啟示,為我們確立生活的楷模和意義。梁啟超在《治國學(xué)雜話》中說:“好文學(xué)是涵養(yǎng)情趣的工具,能熟讀成誦,才在我們的‘下意識’里頭,得著根底,不知不覺會‘發(fā)酵’?！币嬲私馊祟惖闹腔?吸取精神的力量,提升人格境界,還是要多讀經(jīng)典著作。

然而,在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會、信息時(shí)代,人們急功近利,熱衷于追逐閱讀時(shí)尚的潮起朝落,“人文閱讀”已遠(yuǎn)低于“功利閱讀”,“博雜閱讀”遠(yuǎn)低于“專指閱讀”,“經(jīng)典閱讀”遠(yuǎn)低于“時(shí)新閱讀”,“深閱讀”遠(yuǎn)低于“淺閱讀”……它們組合而成的社會惰性,成為一種時(shí)代的非理性,這種傾向也就意味著公眾有意無意地拋棄了求知益智、育美健神的文學(xué)閱讀。忽略了文、史、哲、法學(xué)、倫理、美學(xué)等具有人文精神與人文意義的書籍,在文化與精神層面對人的滋養(yǎng)和熏陶,從而使真正構(gòu)筑我們精神與靈魂的文化營養(yǎng)因素,離我們漸行漸遠(yuǎn)。然而,一個(gè)缺失了文學(xué)美育和知識理性的時(shí)代,對于社會以及生活在其中的人們都是危險(xiǎn)的?；貧w經(jīng)典閱讀吧!它可以抵消當(dāng)代社會發(fā)展帶來的浮躁心理,帶給人們心理上的、情感上的溫馨期待和寧靜撫慰,它可以平衡人們的文化心態(tài),促進(jìn)社會文化的健康發(fā)展。

那么我們?nèi)绾斡行У亻喿x文學(xué)經(jīng)典呢?首先對文學(xué)經(jīng)典要有一個(gè)正確的認(rèn)識。

現(xiàn)在很多人,尤其是年輕人,一提到《詩經(jīng)》認(rèn)為太古老了,一說魯迅就說過時(shí)了。就連中文系的大學(xué)生、研究生也常常問,學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》、《楚辭》有什么用?背誦唐詩、宋詞又能改變什么?其實(shí),有多少人真正讀了《詩經(jīng)》、懂了魯迅呢?自己根本不了解或者說不完全了解,就在那里人云亦云,顛覆經(jīng)典。殊不知文學(xué)經(jīng)典之所以在人類歷史上有著深遠(yuǎn)的影響,就是因?yàn)樗兄谰玫纳Α?/p>

再具體點(diǎn)說吧!比如愛情,這一人類生活中永恒的主題,在我們的現(xiàn)代生活中,“愛情”幾乎泛濫成災(zāi)了,可這又是一個(gè)愛情貧乏的時(shí)代。我們周圍有多少人真正讀懂了“愛情”這兩個(gè)字?好好去研讀我們的經(jīng)典文獻(xiàn)吧,那里清新鮮活的愛情會讓你如沐春風(fēng),人類愛情生活中各種豐富復(fù)雜的情感演繹得淋漓盡致。那里有最讓人動心的愛情――純真之戀,“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”;那里有最讓人震撼的愛情――生死之戀,“我欲與君相知,長命無絕衰。山無陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕”;那里還有最苦澀、最耐人尋味的愛――相思綿綿的愛,“海上生明月,天涯共此時(shí)。情人怨遙夜,竟夕起相思!滅燭憐光滿,披衣覺露滋。不堪盈手贈,還寢夢佳期”;那里有最沉痛的愛――悼亡的愛,“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí),最難將息”;那里還有世上最優(yōu)美、最迷人的愛――寶玉和林黛玉的心靈默契之愛。這是一種最優(yōu)美、最迷人、最富于人性的愛。這種愛是超越兩性占有的愛,男女雙方既是深情款款的戀人,又是心靈相通的摯友;既是志同道合的知己,又是生死相依的伴侶。這種愛情是一種閃耀著理想光輝的愛情。

再比如魯迅的作品,近些年來被一些人無情解構(gòu),甚至還出現(xiàn)了以罵魯迅揚(yáng)名的人。魯迅真的過時(shí)了,還是我們根本不懂魯迅?誠然,魯迅不是優(yōu)雅的、平和的、休閑的,而是真實(shí)的、嚴(yán)峻的、深邃的。從“生活化”的立場出發(fā),也許人們并不“喜歡”魯迅,但不能不承認(rèn),魯迅的確是我們民族歷史與現(xiàn)實(shí)最清醒的寫照,是可以不斷引發(fā)問題意識的思想動力源。你如果僅僅膚淺地想從魯迅那里得到消遣、搞笑或玩世不恭的生活寫照,那你注定不必讀魯迅,也不配談魯迅。溫儒敏先生曾提出四個(gè)問題來討論:一是如何看待魯迅在傳統(tǒng)批判中的偏激,二是國民性批判是否丑化了中國人?三是魯迅對現(xiàn)代化的思考有哪些值得我們今天重新關(guān)注?四是魯迅小說的文學(xué)史地位問題。如果這些問題我們能正確思考,那么我們就可以從魯迅這里獲得寶貴的思想資源,包括他的探求、他的體驗(yàn)、他的焦慮。

另一個(gè)是對經(jīng)典中永恒價(jià)值認(rèn)識不足的問題。經(jīng)典之所以為經(jīng)典是因?yàn)?“它所折射出來的東西,是可以貫穿始終的,過去有,現(xiàn)在有,未來還會有的東西”。這種東西就是它的永恒價(jià)值,即作品中所反映出的精神美。在文學(xué)評論中,有一種觀點(diǎn)是“文學(xué)即人學(xué)”,這種精神美就是體現(xiàn)在作品人物身上的人性美、愛情美、堅(jiān)強(qiáng)美、向善美等,一切為世界各國人民所向往和追求的美好思想。

拿中國的道家經(jīng)典《老子》、《莊子》來說,這兩部作品都貫穿著人生境界和人格完善的思想。老子在《道德經(jīng)》中提出人應(yīng)該按“道”和“德”行事,以達(dá)到順應(yīng)自然、無為而治、少思寡欲的思想境界,要達(dá)到這種境界就要自我約束,不要把自己的要求強(qiáng)加給別人,不要對別人作過多的干涉,不要有過分的欲望,不要去破壞自然的和諧。老子這一思想對于處理人際關(guān)系,節(jié)制私欲,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是有積極意義的。莊子一生都在追求超越自我的境界,他在《逍遙游》中充分地展示了從有我到無我,勇于舍去,樂于追求,否定小我,成就大我,實(shí)現(xiàn)更高自由思想境界的超越精神。針對當(dāng)時(shí)膨脹的有我論,莊子倡導(dǎo)“至人無己”論,他認(rèn)為即使是“至人”,也要修養(yǎng)才能達(dá)到無己。莊子認(rèn)為只有無己的至人、無功的神人、無名的圣人,才能達(dá)到任天順物、忘懷一切的境界,這就是莊子理想中修養(yǎng)最高的人格。他以寓言形式講了許多神仙式的修養(yǎng)之道,其目的都是要告誡人們從小我的圈子中獨(dú)立出來,獲得精神上的自由。莊子這一思想,對今天抑制人們過分膨脹的物欲追求,把人們的視野從小我引向大我直至更高的精神境界,也是具有啟迪作用的。

文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用,而在悠久文化的傳承與發(fā)展,這或許也是尋求一個(gè)完善、獨(dú)立的自我與品格的最好途徑。作家白先勇說得好:“文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)民族心靈的投射一個(gè)根源。”如果中華民族沒有了屈原、杜甫、曹雪芹,我們這個(gè)民族將多么蒼白;如果沒有?？思{的小說,美國的文化就缺失了一角;英國若少了莎士比亞,簡直不可思議。經(jīng)典閱讀的目的,就是用我們豐富的文化寶庫,教育我們,鼓勵我們,要我們變得更好、更純潔、更善良,對別人更有用。有了經(jīng)典文學(xué)的滋養(yǎng),一個(gè)民族,一個(gè)人的感情要成熟得多。

最后再說說關(guān)于經(jīng)典的閱讀方法問題。

文學(xué)經(jīng)典的閱讀需要一種“無用”的閱讀境界。我們要把閱讀看作一種無功利性的自發(fā)之舉。正如鐵凝所言:“閱讀因其自發(fā)性,所以沒有預(yù)設(shè)的閱讀期待,那不期而至的閱讀收獲便格外寶貴和難忘。難忘的還有一種沉入心底的重量,這種重量打擊你,既甜蜜又酣暢。”貴州大學(xué)校長陳叔平教授,在2004年4月19日,首屆貴大讀書節(jié)開幕式上所作的“讀書與人生”的精彩演講中也提到,“什么時(shí)候我們不把讀書看成一種負(fù)擔(dān),而僅僅作為生活的一部分,生命的一部分,我們也許就真正學(xué)會了讀書”。其實(shí)閱讀就是一種人生姿態(tài)。不論青燈野館、涼雨寒夜,失魂落魄還是春風(fēng)得意,年老力衰還是青春韶華,不論何時(shí)何地何種狀態(tài),“綠衣捧硯催題卷,紅袖添香伴讀書?！薄鞍装l(fā)無情侵老境,青燈有味似兒時(shí)?！蹦鞘种械臅欢ㄊ且槐灸腿藢の兜慕?jīng)典。法國作家福樓拜說:“閱讀是為了活著”。我們不妨演繹說:閱讀經(jīng)典時(shí),人才活得充實(shí)、精彩而姿態(tài)優(yōu)美。

另外,文學(xué)經(jīng)典需要我們?nèi)ソ?gòu)性地閱讀。北大著名文藝?yán)碚摷彝瘧c炳指出:“經(jīng)典閱讀不是簡單復(fù)寫和被動吸收,是一個(gè)主動積極的文化建構(gòu)的過程。”文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值、可闡釋的空間,是文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的必要條件。文學(xué)經(jīng)典凝聚了高遠(yuǎn)識見,意蘊(yùn)豐厚,可供挖掘的東西很豐富,即人們通常所說的某部作品“說不盡”。閱讀文化經(jīng)典的過程,就是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程。它既要建構(gòu)文本的意義世界,又要建構(gòu)讀者的自我世界。通過對文本的認(rèn)真閱讀,讀者可以打破時(shí)空界限,完成與作者的精神對話,心靈的交流和撞擊,激發(fā)與培育起自身的想象力、感知力、創(chuàng)造力,建構(gòu)起自我世界與精神家園。建構(gòu)自己的靈魂和人格、素養(yǎng)和品質(zhì)、生活與人生,是閱讀文化經(jīng)典的終極意義所在。閱讀文化經(jīng)典的這種建構(gòu)性,正是大眾文化語境中的讀者所需要的東西。

經(jīng)歷了歷史長河的不斷篩選,經(jīng)典實(shí)際上就是人類心智的最充分的表達(dá)。經(jīng)典閱讀無疑乃是全面地深化、拓展、提升我們的思維、情感的廣闊性、深刻性,擴(kuò)展我們的理性的不可替代的形式。它讓我們更充分地分享人類生存的經(jīng)驗(yàn),獲得一種人之為人的陶冶,體驗(yàn)一種人之為人的境界?？梢哉f,人之為人在這個(gè)世界中所能達(dá)到的最高境界,就在經(jīng)典所敞開的世界之中。芝加哥大學(xué)教授艾倫?布魯姆在《走向封閉的美國精神》一書中寫道:“在人們重溫柏拉圖和莎士比亞的著作時(shí),他們將比任何時(shí)候都生活得更加充實(shí)、更加美滿,因?yàn)殚喿x經(jīng)典將使人置身于無限蘊(yùn)藏的本質(zhì)中?！鄙僖稽c(diǎn)浮躁,多一份沉靜,去讀經(jīng)典吧,你一定會從中獲得一份不同的人生。

參考文獻(xiàn):

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經(jīng)典文學(xué)范文第2篇

一、向經(jīng)典美文學(xué)細(xì)節(jié)描寫

我們的課本里有很多優(yōu)秀的細(xì)節(jié)描寫值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，在課內(nèi)學(xué)習(xí)時(shí)有意識地引導(dǎo)學(xué)生注意這些寫作的范本，并布置相應(yīng)的作文訓(xùn)練題，可以使學(xué)生的作文得到極大的提高。尊敬的葉圣陶老先生就說過：“語文教材無非是例子”，也就是說，教科書里的文章就是選來給我們學(xué)會閱讀和寫作的，所以我們千萬別浪費(fèi)教材提供給我們的學(xué)習(xí)寫作的好機(jī)會和訓(xùn)練寫作的好材料呀！

如學(xué)習(xí)了《濟(jì)南的冬天》之后，在課堂上孩子學(xué)到了老舍先生寫冬天的濟(jì)南時(shí)是如何細(xì)致地寫濟(jì)南的小雪和清澈透明、充滿靈氣的水的，以此表現(xiàn)出濟(jì)南冬天“溫晴”的特點(diǎn)。（見《語文》（七年級上冊）人民教育出版社2007年第2版第56頁。）

老舍先生先點(diǎn)出濟(jì)南冬天的特點(diǎn)，再從山上寫到山尖，再從山坡寫到山腰，把一個(gè)雪后小山的“妙”字描繪的淋漓盡致，從水藻的綠襯托出水的暖和、富有靈氣，從而寫出了濟(jì)南冬天山水的美景，這深深地吸引感動了我所教的學(xué)生。有學(xué)生回家就在每天的讀寫本上模仿著寫下了自己的《湘西的冬天》（魏朗峰）：對于一個(gè)在湖南待慣了的孩子，像我，如果那里冬天不下雪、只刮風(fēng)，一定是個(gè)百年奇跡。沒錯，湖南的嚴(yán)冬是寂靜的，只有雪花靜靜地飄下，偶爾刮一兩聲風(fēng)。冬天，如果能感到溫暖，就更奇怪了。湖南的冬天是惡劣的，一天到晚無情的雨雪下個(gè)不停，讓人在外面有點(diǎn)害怕?？墒?，古老的鳳凰，棧道多么窄，城多么大，坡上臥著山莊，每家屋頂上積滿了雪。雪花像一位年輕的小姑娘，悄悄地落在你的身上，多么文靜；又如大地是一位慈母，她非得下來不可。空中、半空中，白茫茫的一片。天有時(shí)如一塊藍(lán)寶石，多么溫晴；有時(shí)又大發(fā)脾氣，黑漆漆一片。那里的山不同其他的山，堅(jiān)強(qiáng)、有骨氣。它們一個(gè)個(gè)獨(dú)立半空中，頂風(fēng)立雪，毫不動搖，一點(diǎn)兒也不嬌氣。這使我天天不斷地沉思：“明天是春天了嗎？”因?yàn)橹挥写夯卮蟮?，才有那生機(jī)勃勃的一面。這，便是家鄉(xiāng)的冬。語言雖還有可圈可點(diǎn)之處，但飽含感情的景物描寫透露出的是小作者對于美麗的故鄉(xiāng)鳳凰的由衷贊美之情。

二、向經(jīng)典美文學(xué)習(xí)人物的動作描寫

朱自清先生著名的《背影》中有一段描寫父親為兒子買橘子，艱難翻越鐵道的情景，讓學(xué)生也用系列的動詞寫自己父親或母親的背影，有的同學(xué)寫得非常棒（陳穗斌）：我望著父親的背影，看到他在人群中慢跑著，這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)父親比我上一次看他時(shí)消瘦了很多，我居然都不知道，我真恨我自己，平時(shí)為什么不去多關(guān)心他一下。緊接著，便看見他有點(diǎn)吃力地爬過欄桿，可能是因?yàn)樗形鼰煹牧?xí)慣，平時(shí)又比較晚睡覺，所以他爬得很吃力。那刻，我有點(diǎn)緊張，看見他消失在人群中時(shí)，我的心跳得更快了。突然，我又在石臺前看見了父親，只見他雙手撐著石臺，吃力地爬上去，然后他便跳下去消失了，不久，他又迅速地拿著一袋東西吃力地往回?fù)沃_翻回來。

雖然，比起朱自清先生的原文這篇作品明顯稚嫩，但是，動作描寫和心理描寫中的父子情深完全不輸于名家大師，對于一個(gè)初二的學(xué)生來說，已經(jīng)難能可貴，表明他從名家名篇里學(xué)到了一些寫作的方法，能運(yùn)用于自己的習(xí)作了。我們語文書里的教材就是個(gè)例子，讓學(xué)生習(xí)得大家的寫法，這難道不正是我們語文教學(xué)的目的之一嗎？

三、向經(jīng)典美文學(xué)修辭

人教版七年級上冊選入了著名詩人流沙河的一首哲理詩《理想》，在這首詩里，有集中運(yùn)用了比喻、頂真、排比等修辭的句子，使詩作結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，讀起來又朗朗上口。學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌之后，就有了躍躍欲試的寫作欲望，可以讓他們模仿第一段來寫一寫。

《理想》（流沙河）：理想是石，敲出星星之火；理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；理想是燈，照亮夜行的路；理想是路，引你走到黎明。

學(xué)生仿寫一：學(xué)習(xí)是磚，敲開知識之門；學(xué)習(xí)是門，通往文明的堂；學(xué)習(xí)是堂，裝載朗朗書聲；學(xué)習(xí)是書聲，讀出智慧的燦爛。

學(xué)生仿寫二：春天是風(fēng)，吹燃新生之火；春天是火，送來溫暖真情；春天是情，播灑人間友愛；春天是愛，讓世界更加美好。

學(xué)生仿寫三：希望是雨，滋潤遼闊大地；希望是地，孕育燦爛之花；希望是花，鋪滿幸福之路；希望是路，引你走向光明。

學(xué)生的作品顯而易見是可圈可點(diǎn)的，還有待改進(jìn)，但作為當(dāng)堂學(xué)習(xí)后立刻即興的作品，這對于從小學(xué)六年級剛升入初一學(xué)習(xí)的孩子已是不易，令人欣慰的是，教材達(dá)到了引領(lǐng)和示范的作用，讓學(xué)生學(xué)到了修辭的綜合運(yùn)用，不必要求學(xué)生一定能寫出完整的高質(zhì)量的一首詩來，以后能在自己的作文時(shí)用上這樣的排比、比喻、頂真句就可以為文章增色不少。

經(jīng)典文學(xué)范文第3篇

關(guān)健詞：文學(xué)經(jīng)典 危機(jī) 文學(xué)教育 研究

一.消費(fèi)社會中文學(xué)教育的可能性與必要性

無論在何處，當(dāng)代的社會文化都處于大變革的時(shí)期，有學(xué)者指出當(dāng)代社會正在步入消費(fèi)社會。在本文中指出消費(fèi)社會不是一種全新的社會形態(tài)，而是為了能夠?qū)⑸鐣兏飼r(shí)期出現(xiàn)某些新動向、新特征凸顯出來而采用的權(quán)宜性的稱呼。

其一：在不斷擴(kuò)張資本支配力的情況下，當(dāng)代社會出現(xiàn)了一些新動向和新特征：通過現(xiàn)代傳媒當(dāng)代社會不斷將消費(fèi)理念制造出來，使得新的消費(fèi)需求增加，能夠極大的擴(kuò)大社會的生產(chǎn)力，使得利潤最大化。雖然現(xiàn)代社會的活力充足，但也讓人們生活體驗(yàn)物質(zhì)化形勢加劇。

其二是商品的形象比實(shí)體更能獲得商業(yè)價(jià)值。丹尼爾?貝爾說：“消費(fèi)經(jīng)濟(jì)常常通過事物的表面才能夠得以存在。”在商品營銷中品牌與包裝的重要性最能說明這個(gè)問題。

其三是精神文化的創(chuàng)造與接受如同商品的生產(chǎn)與消費(fèi)，對于精神性的因素往往會受到重視。我們通常需要通過這些新動向和新特征，才能夠?qū)⑾M(fèi)社會的文化邏輯走向摸清，這樣才能將文學(xué)教育的可能性與必要性考察出來。

二.文學(xué)經(jīng)典危機(jī)與文學(xué)教育的特點(diǎn)

在現(xiàn)代的消費(fèi)社會中，文學(xué)教育不但具有可能性，而且具有必要性?！渡袝?堯典》中記載到：“帝曰：要！命女典樂，教胃子?！边@里的“樂”指的是詩、歌、舞的統(tǒng)稱，在古代的“樂教”中已經(jīng)將文學(xué)教育包含在內(nèi)。不管在何處，現(xiàn)代社會都不是獨(dú)立存在的文學(xué)教育。獨(dú)立的文學(xué)教育就是專業(yè)化的文學(xué)教育，隨著現(xiàn)代學(xué)科分化的發(fā)展，使得不斷形成現(xiàn)代高等教育體制。社會分工日趨細(xì)化的產(chǎn)物就是現(xiàn)代專業(yè)教育，目的就是為了能夠培養(yǎng)各種社會型人才，特別是專門的科研人才和技術(shù)人才。所以，現(xiàn)代專業(yè)教育通常是指文學(xué)教育、科學(xué)原理教育和技術(shù)教育。為了能夠?qū)⑸鐣璧奈膶W(xué)教師、文員等培養(yǎng)出來，一般可以將高等教育體系中的文學(xué)教育定位成文學(xué)知識教育，寫作能力教育和文學(xué)閱讀能力則可以定位為研究方法教育與文學(xué)原理。在現(xiàn)代高校文學(xué)教育并不是代表當(dāng)代文學(xué)教育的全部，當(dāng)前基礎(chǔ)教育的重要組成部分是文學(xué)教育。在我國的基礎(chǔ)教育中，核心課程語文主要由文學(xué)教育與語言教育組成，現(xiàn)代文學(xué)教育往往會被視為讀寫能力教育、文學(xué)知識教育、思想規(guī)訓(xùn)等。

然而在現(xiàn)代的文學(xué)教育中，其對人文教育已經(jīng)相對較少，更多的是趨向于書本理論知識。從五四文化的變遷到當(dāng)今時(shí)代文化的變革，文學(xué)危機(jī)一直都不曾斷層過。所以，文學(xué)教育是應(yīng)對文學(xué)危機(jī)的有效方式。

三.文學(xué)教育的主要內(nèi)容與經(jīng)典文本研讀

文學(xué)教育主要包括寫作能力訓(xùn)練、閱讀能力訓(xùn)練、文學(xué)史知識教學(xué)等內(nèi)容，其中經(jīng)典文本的研讀最為重要。一方面，研讀經(jīng)典文本對于文科生來說是一項(xiàng)基本功的訓(xùn)練。通過對經(jīng)典文本的研讀，能夠?qū)ξ膶W(xué)史知識進(jìn)行深入的了解，來對寫作方法教學(xué)的不足與空泛的閱讀方法進(jìn)行彌補(bǔ)，對受教育者的閱讀能力進(jìn)行訓(xùn)練，使得寫作能力能夠得到提高。另一方面，當(dāng)對研讀經(jīng)典文本進(jìn)行深入時(shí)，受教育者才能夠真切感受到經(jīng)典文本中的人文境界，感受經(jīng)典文本的審美感染力，使得文學(xué)教育能夠?qū)徝澜逃c人文教育進(jìn)行落實(shí)。對于文學(xué)教育的實(shí)踐中，可以通過文學(xué)史功進(jìn)行訓(xùn)練。來深入的了解文學(xué)史知識，能夠在文學(xué)教育實(shí)踐中，研究文學(xué)史知識概論，這會使得文學(xué)專業(yè)的學(xué)生雖然知道相關(guān)的文學(xué)史知識，但不能夠深入的了解文學(xué)本身，甚至不能夠辨別出作品的優(yōu)劣程度。對于經(jīng)典文本的研讀的第一要義就是要求受教育者不僅僅只是對文學(xué)史知識概論進(jìn)行學(xué)習(xí)，而是能夠進(jìn)行研究性的閱讀。這樣才能讓學(xué)者在好學(xué)力行中臻于至善。

四.結(jié)語

文學(xué)經(jīng)典危機(jī)對整體的文學(xué)教育影響深遠(yuǎn)，為了能夠讓文學(xué)經(jīng)典危機(jī)得到全面的應(yīng)對，就需要進(jìn)行全面性的教育，在進(jìn)行教育的過程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合各種文學(xué)特色，不斷改善整體的教學(xué)方法，讓每一個(gè)學(xué)者都能享受到合適的文學(xué)教育，在好學(xué)力行中不斷臻于至善。

參考文獻(xiàn)

[1]龍江.加強(qiáng)文學(xué)教育提高大學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)[J].經(jīng)貿(mào)實(shí)踐.2016（06）

經(jīng)典文學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞:消費(fèi)文化;文化語境;文學(xué)經(jīng)典

一、消費(fèi)文化語境與“文學(xué)經(jīng)典”

開始于1980年代的改革開放,把中國帶入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,中國社會開始出現(xiàn)西方消費(fèi)社會的種種特征。與此相伴隨的,是消費(fèi)文化的應(yīng)運(yùn)而生。后現(xiàn)代主義文化理論家詹姆遜指出:“文化是消費(fèi)社會最基本的特征,還沒有一個(gè)社會像消費(fèi)社會這樣充滿了各種符號和概念?！盵1]消費(fèi)文化的出現(xiàn)對整個(gè)人類生活的影響極大,以至于“這場轉(zhuǎn)變的歷史重要性甚至超過了二十世紀(jì)一些最重要的歷史事件:如兩次世界大戰(zhàn)、東西方之間持續(xù)數(shù)十年的冷戰(zhàn)等等”[2]。以消費(fèi)為標(biāo)志的這種文化轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了文化的內(nèi)部變革,并進(jìn)而波及文學(xué)的當(dāng)代形態(tài)的重構(gòu)?？陀^地面對消費(fèi)文化語境這一人類文化歷史鏈條定的時(shí)空結(jié)合部,透過它觀察當(dāng)下的文化、文學(xué)、文學(xué)經(jīng)典問題,才能更清楚地認(rèn)識形形的文化和文學(xué)現(xiàn)象,探索埋藏在各種現(xiàn)象之下的矛盾運(yùn)行軌跡和規(guī)律,為當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展找尋一條更為寬廣的道路。而“文學(xué)經(jīng)典”則有可能成為我們觀察這一文化變革的晴雨表,同時(shí),站在當(dāng)下消費(fèi)文化這一背景之下才能使我們更加辯證地審視“文學(xué)經(jīng)典”的自救與重構(gòu)的可能性。

我們首先遇到的問題是:“文學(xué)經(jīng)典”究竟是怎么產(chǎn)生的?以及這些“經(jīng)典”在今天到底處在一種什么樣的狀態(tài)?首先,從縱向的歷時(shí)性角度看,文學(xué)的經(jīng)典化是一個(gè)動態(tài)的不斷接受和淘洗的過程。文學(xué)經(jīng)典并非先在的存在,而是有其產(chǎn)生的社會、政治、歷史、文化、接受等多方面的背景,它是各種因素綜合作用的結(jié)果。正如所有的事物一樣,文學(xué)經(jīng)典也并非永恒的存在,必然有其建構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的過程。其次,從橫向的共時(shí)性角度看,“文學(xué)經(jīng)典”是一個(gè)具有多重結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體,其自身內(nèi)部特質(zhì)的規(guī)定性是它存在的基礎(chǔ)。只有當(dāng)文學(xué)經(jīng)典的思想意蘊(yùn)、藝術(shù)品質(zhì)等方面具有了超越一般文本的特性時(shí),才可以進(jìn)入“經(jīng)典”序列。而和文學(xué)經(jīng)典有關(guān)的各種外部因素,如政治因素、經(jīng)濟(jì)因素、道德因素、社會輿論氛圍、讀者接受群等,都有可能參與文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)。而且在某一特定的時(shí)期,這些因素所起的作用甚至超越文學(xué)經(jīng)典本身(如“紅色經(jīng)典”的形成主要就是政治意識形態(tài)的參與及文學(xué)體制化的結(jié)果)。在消費(fèi)文化語境中,文學(xué)經(jīng)典的“經(jīng)典”地位不斷地受到來自各個(gè)方面的挑戰(zhàn),但同時(shí),真正的“經(jīng)典”所具有的地位又在這種挑戰(zhàn)中得以鞏固,“文學(xué)經(jīng)典”總是處在恒態(tài)與動態(tài)、短暫與永恒、解構(gòu)與建構(gòu)的矛盾統(tǒng)一之中。我們只有撇下今天關(guān)于“文學(xué)經(jīng)典”命運(yùn)的種種預(yù)言,著眼于當(dāng)代消費(fèi)文化語境,才能認(rèn)清文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)下生存狀態(tài),并進(jìn)一步揭示推動著文學(xué)經(jīng)典命運(yùn)變化的種種矛盾,把握文學(xué)經(jīng)典命運(yùn)變化的趨勢和規(guī)律,探求文學(xué)經(jīng)典的生存之道。

二、消費(fèi)文化語境中文學(xué)經(jīng)典的外部矛盾

消費(fèi)文化浪潮改變著傳統(tǒng)“文學(xué)經(jīng)典”賴以生存的文化土壤,引發(fā)了當(dāng)下一系列與文學(xué)經(jīng)典有關(guān)的文化現(xiàn)象,“紅色經(jīng)典”、“四大名著”的改編,甚至“戲說經(jīng)典”、“大話文化”等都是其突出的文化表征。其實(shí),在消費(fèi)文化語境中無論是“文學(xué)經(jīng)典”的尷尬還是解構(gòu),也無論是經(jīng)典的危機(jī)還是地位的喪失,都首先緣自于文學(xué)經(jīng)典與消費(fèi)文化的各種悖反和沖突,這些因素構(gòu)成了文學(xué)經(jīng)典所面臨的外部矛盾。

首先,文學(xué)經(jīng)典的精英立場和消費(fèi)文化的大眾立場的矛盾。

文學(xué)發(fā)展的歷史,是文學(xué)的自足性不斷增強(qiáng)的歷史。從古至今,對“文學(xué)”是什么的追問,似乎從來都沒有停止過。如果說中國古代還沒有像西方現(xiàn)代意義上的文學(xué)分野的話,那么我們今天所面對的已經(jīng)是一個(gè)有著自足的語言審美系統(tǒng)和完善的體制化管理系統(tǒng)的文學(xué)了。這對文學(xué)接受者提出了更高的要求,識字能力、一定的鑒賞能力、一定的思維能力等都變得必不可少。一旦社會分工將文學(xué)從其他藝術(shù)門類中分化出來,成為一種獨(dú)立的藝術(shù)自在體時(shí),它就不可避免地要成為社會精英們言說的工具。以發(fā)軔于20世紀(jì)的中國新文學(xué)為例,其啟蒙的出發(fā)與指向又是什么呢?換句話說,就是“誰啟發(fā),誰蒙昧”呢?顯然,在這種對中國現(xiàn)代文學(xué)性質(zhì)界定的背后,我們看到的還是一種精英意識。

作為人類文學(xué)活動的結(jié)晶,文學(xué)經(jīng)典早已經(jīng)超越一般文本,具有了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)態(tài)性及神圣性。文學(xué)史的編寫,是文化精英們按照一定的審美標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值趨向有意識地構(gòu)造經(jīng)典的活動,也即我們平常所說的“經(jīng)典化”過程,其目的在于固化已有文本被文學(xué)史家所認(rèn)可的崇高地位。而公眾對文學(xué)經(jīng)典闡釋的熱情,只是從另外一個(gè)側(cè)面證明了文學(xué)經(jīng)典的超越公眾意識的特性,即大眾對精英意識的追捧。相比較而言,公眾接受的程度,僅僅是一個(gè)可有可無的參照,我們甚至連此處的“公眾”這個(gè)字眼都要加以懷疑———“公眾”究竟指的是哪些人?以茅盾的《子夜》為例,這部現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典作品,有誰進(jìn)行過受眾接受的實(shí)證分析來說明其已經(jīng)被最廣大的讀者所接受?在1930年代的中國,國民的識字程度可以說是小說被“廣大”公眾接受的最大障礙,若對受眾的接受能力進(jìn)行檢視分析,其結(jié)果可想而知。

然而,以消費(fèi)同時(shí)作為起點(diǎn)和終點(diǎn)的消費(fèi)社會卻是以最大多數(shù)的公眾的參與為特征的,公眾不僅參與了具體的消費(fèi)行為,同時(shí)也參與了消費(fèi)文化的創(chuàng)造。沒有了大眾,消費(fèi)行為就無法滲透到社會的各個(gè)角落,消費(fèi)文化也無法獲得自己合法的生存空間。同時(shí),消費(fèi)社會所賴以發(fā)展的信息技術(shù)的飛速發(fā)展帶來了文化傳播方式的變革,在大眾傳播媒體的參與下,普通受眾對消費(fèi)文化的接受成為可能。以贏利為根本目的的消費(fèi)市場的生產(chǎn)者和經(jīng)營者自然不會無視日益增長的大眾的文化需求,一定會千方百計(jì)地滿足市場需求并生產(chǎn)出相應(yīng)的文化產(chǎn)品,甚至利用消費(fèi)市場中物質(zhì)產(chǎn)品營銷的慣用手段如廣告、炒做等來刺激欲望、制造需求,從而形成了大眾文化的繁榮景象。但應(yīng)該看到,消費(fèi)市場的無視文學(xué)與一般物質(zhì)產(chǎn)品本質(zhì)區(qū)別的生產(chǎn)和營銷方式,使得“文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了一種威脅個(gè)性與創(chuàng)造性的同質(zhì)性大眾文化”,大眾文化中,“自我實(shí)現(xiàn)、自我表達(dá)的生活方式的產(chǎn)生,與浮華消費(fèi)和風(fēng)格化的自我呈現(xiàn)融為一體”。[3]這種畸形的繁榮背后,是大眾欲望的無限膨脹及不合理的夸大。

而一種文化形態(tài)一旦形成,都會極力維護(hù)自己的地位。在消費(fèi)社會中,“消費(fèi)是弱勢群體自我表達(dá)和再現(xiàn)的方式,是與既有體制之主流價(jià)值對抗的方式。消費(fèi)是一種涉及再現(xiàn)的政治策略”。①這樣,大眾文化對精英文化的排斥乃至拆解便不可避免。如1990年代沸沸揚(yáng)揚(yáng)的王朔現(xiàn)象,就其本質(zhì)而言,就是大眾文化和精英文化立場的矛盾對抗。還有“Q版語文”現(xiàn)象,也反映了大眾希圖解構(gòu)已有經(jīng)典,站在大眾文化立場去消解精英文化意識影響的努力。

其次,文學(xué)經(jīng)典的既定價(jià)值定位和消費(fèi)文化中多元價(jià)值觀的矛盾。

文學(xué)為人類提供了諸如認(rèn)識功能、教育功能、審美功能、娛樂功能等多方面的價(jià)值滿足,但是在消費(fèi)文化語境中,多種文化傳播方式的誕生,使得人類的精神需求可以通過多種途徑得以實(shí)現(xiàn),這便加劇了文學(xué)的危機(jī)感,文學(xué)經(jīng)典也面臨著前所未有的艱難處境。正如有學(xué)者面對“大話文學(xué)”流行的擔(dān)憂:“‘大話’文藝的創(chuàng)造力充分體現(xiàn)在對于這些被時(shí)間和傳統(tǒng)所固定了的文本結(jié)構(gòu)、意義與闡釋符碼的顛覆。……到了今天這個(gè)中國式的后現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)代,經(jīng)典所面臨的則是被快餐化的命運(yùn)?！盵4]之所以出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象,主要是和文學(xué)以及文學(xué)經(jīng)典本身的特點(diǎn)有關(guān)。文學(xué)有著不同于其他學(xué)科的審美思維特性,有學(xué)者認(rèn)為,“‘發(fā)問’是文學(xué)的哲學(xué)品質(zhì)的首要表現(xiàn)。亦正是在這一點(diǎn)上,文學(xué)與哲學(xué)有著最深刻的貫通———哲學(xué)作為文化思維的核心,其責(zé)任是為社會提供思想動力和文化價(jià)值根基,這是文學(xué)介入社會歷史的立足點(diǎn)之一?！盵5]文學(xué)往往通過審美的方式將讀者引向?qū)θ松K極價(jià)值的追問,對生命存在的形而上思考;而經(jīng)過文學(xué)史沉淀的文學(xué)經(jīng)典,更是以其深刻的思想性征服了一代代的讀者。很難想象,那些沒有引起讀者強(qiáng)烈的心靈沖擊,不能給讀者提供美的享受,無法引導(dǎo)讀者思考關(guān)于人生、世界等問題的作品,能夠成為文學(xué)經(jīng)典。

可是消費(fèi)時(shí)代的到來卻打破了人們關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的種種幻想,大眾文化借助于媒體的力量不斷地散播著世俗情緒、享樂意識,那些曾經(jīng)在文學(xué)史上無立足之地的欲望化、淺表化、娛樂化寫作一夜之間合理化、合法化、時(shí)尚化,以金錢交易為基礎(chǔ)的商業(yè)法則深深地嵌入社會生活的每個(gè)角落,也成為消費(fèi)社會普遍的價(jià)值衡量法則,這種法則不可避免的成為衡量文學(xué)的一把尺子。“上帝死了”,“我”便是上帝,每個(gè)人都被這個(gè)狂熱的消費(fèi)世界不斷地中心化,社會價(jià)值觀也由此不斷地走向多元化。在商業(yè)運(yùn)行法則的驅(qū)使下,快餐式的作品通過大眾媒體以華麗的包裝、令人眼花繚亂的熱點(diǎn),不斷地刺激著人們的,使人們通過這些文化快餐滿足著自己日益膨脹的欲望。這樣,當(dāng)走進(jìn)商品序列的文學(xué)經(jīng)典一旦無法滿足那些被消費(fèi)文化所驅(qū)使甚至異化了的消費(fèi)者的欲望時(shí),便再也無法躲避殘酷的市場法則的規(guī)約。于是,“經(jīng)典”遭遇冷落成為“現(xiàn)實(shí)的一種”:

一改韓劇“苦情戲”風(fēng)格的《浪漫滿屋》同名小說于8月19日登陸北京圖書大廈,據(jù)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹,截至昨日已銷售326本,日均銷售32本,比余華的《兄弟》日銷售還高出7本。

《我叫金三順》則由上海人民出版社引進(jìn)……今年8月該書一經(jīng)出版,在全國上柜不到一周2萬冊就售罄,重印2萬冊仍然供不應(yīng)求,本周已經(jīng)登上上海圖書暢銷榜第6名。不久前韓劇《我叫金三順》已經(jīng)由國內(nèi)電視臺高價(jià)引進(jìn),更令這本書的市場前景看好。[6]

在蘭州西北書城經(jīng)常上演這樣一幕:很多中學(xué)生圍在漫畫書欄處,或蹲或站、或者干脆坐在地上,專注地看著手里的漫畫書。相比之下,名著書欄處的中學(xué)生卻寥寥無幾。[7]

再次,文學(xué)經(jīng)典意義的立體化和大眾需求平面化的矛盾。

文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)蘊(yùn)在整體結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出立體化的特征。任何文本的接受都是讀者從可感知的語言層獲取更多的包容于內(nèi)部的意義信息的過程,但是“文學(xué)經(jīng)典”包容的意義信息具有超越一般文本的特性。正是在這個(gè)意義上,羅蘭·巴特說,經(jīng)典是具有可寫性的文本。不同的時(shí)代、不同的接受者,都可以按照自己的要求,在“文學(xué)經(jīng)典”中找到相應(yīng)的信息,從而對文學(xué)經(jīng)典的意義不斷進(jìn)行闡釋。

文學(xué)經(jīng)典本身意義的復(fù)雜性和可闡釋性,是其意義立體化的基礎(chǔ)。文學(xué)經(jīng)典是具體的文化語境中的個(gè)體———作家的心智勞動的成果,作家個(gè)人經(jīng)歷的獨(dú)特性和豐富性往往是產(chǎn)生文學(xué)經(jīng)典意義的土壤。孫犁在《賈平凹散文集序》中曾經(jīng)談到作家人品和文品的關(guān)系:“這些作家,文章寫得好,我以為不只在文字上,而且在情操上。對于文章,作家的情操,決定其高下……”作家的文學(xué)修養(yǎng)、知識面、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、寫作技巧等等,是和作品意義的生成密切相關(guān)的。同時(shí),文學(xué)是對生活的審美反映,生活本身就是一個(gè)立體化的存在,無論“生活”在作品中以什么樣的面貌呈現(xiàn),都不可避免地帶有它固在的復(fù)雜性。文學(xué)經(jīng)典所反映的生活的廣度和深度,決定了其意義的復(fù)雜形態(tài)。另外,讀者接受活動的展開,是文學(xué)經(jīng)典意義的立體化實(shí)現(xiàn)的條件。受眾一旦進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典的意義的實(shí)現(xiàn)過程,其意義便不再完全是由作家和生活所決定,文學(xué)經(jīng)典的意義因而變成了一個(gè)被動的存在,受眾的參與使得其意義日益立體化。如《紅樓夢》意義的生成,就是從一般生活信息的傳達(dá)深入到對人生終極價(jià)值的追問,進(jìn)而達(dá)到更具形而上色彩的哲學(xué)思考。

但是,消費(fèi)社會中消費(fèi)行為的社會化、大眾欲望的合法化、傳播途徑的多元化,使得大眾的文化需求在“量”上日益膨脹,在“質(zhì)”上卻趨向平面化,突出表現(xiàn)是:取消深度的傾向;追求同質(zhì)化的時(shí)尚、奢侈、等;大眾需求呈現(xiàn)群體性的個(gè)體化等特征。其原因首先是大眾傳媒對文化消費(fèi)的介入。以先進(jìn)的信息科技為支撐的電視、電影、報(bào)紙、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介,往往屈從于商業(yè)的利潤法則,除了制造出各種文化繁榮的表象以迎合受眾以外,更是強(qiáng)加給受眾以各種不切實(shí)際的消費(fèi)觀念:“大眾媒介不僅僅是一種產(chǎn)業(yè),更是一種意識形態(tài)再生產(chǎn)工具,它一方面是遵循商業(yè)邏輯進(jìn)行生產(chǎn)的工業(yè)體系,另一方面又是操縱大眾意識的工具。它充分充當(dāng)‘把關(guān)人’的角色,通過創(chuàng)造‘模擬環(huán)境’,誘導(dǎo)人們接受它們宣揚(yáng)的消費(fèi)意識形態(tài),從而推動新的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式,形成蔚成風(fēng)氣的消費(fèi)文化?？梢哉f,在現(xiàn)代消費(fèi)文化的形成過程中,大眾媒體充當(dāng)了最佳孕育者和助產(chǎn)士的角色?！盵8]另一個(gè)值得重視的原因是消費(fèi)社會中公眾消費(fèi)行為的“合理”進(jìn)行及其結(jié)果。在消費(fèi)中,多元化的大眾的需求都指向被商業(yè)的利潤法則引導(dǎo)的潮流和時(shí)尚之中,這樣,人們的文化消費(fèi)需求在商業(yè)和消費(fèi)的共謀中漸漸地趨向同一層面,以便適應(yīng)消費(fèi)時(shí)代生產(chǎn)的大批量和大規(guī)模的要求,促使更大的消費(fèi),產(chǎn)生更多的利潤。

在消費(fèi)文化語境中以文字形式呈現(xiàn)的“文學(xué)經(jīng)典”,與聲音媒介、圖像媒介相比體現(xiàn)出祛時(shí)尚化、祛奢侈化、祛化的特征,因此,文學(xué)經(jīng)典也就很難擺脫被解構(gòu)的命運(yùn)。

第四,文學(xué)經(jīng)典的歷時(shí)性和消費(fèi)文化共時(shí)性的矛盾。

如果從時(shí)間角度來考察文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)和接受,以及消費(fèi)文化的生成和蔓延,即可發(fā)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典的歷時(shí)性和消費(fèi)文化的共時(shí)性之間的矛盾。文學(xué)經(jīng)典的歷時(shí)性構(gòu)成首先源于文學(xué)經(jīng)典接受過程的超時(shí)性。文學(xué)經(jīng)典的魅力在于它可以引發(fā)受眾不斷闡發(fā)的內(nèi)驅(qū)力,在橫向空間緯度上,它可以被不同的受眾按照自己的要求加以詮釋,從而獲得文學(xué)經(jīng)典在空間中的拓展,同時(shí)也可以在縱向的時(shí)間經(jīng)度引發(fā)再闡釋的欲望和生存空間的再拓展,從而獲得相對恒久的超時(shí)性。其次,傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典傳播介質(zhì)的歷時(shí)性。與電子傳媒相比,紙質(zhì)媒介生產(chǎn)的技術(shù)已相當(dāng)成熟,從畢曰升發(fā)明活字印刷的那時(shí)到現(xiàn)在的激光照排,其生產(chǎn)已經(jīng)走向大規(guī)模的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”。由于其載體的物質(zhì)特性,為固化于紙質(zhì)傳媒并承載歷史滄桑的文學(xué)經(jīng)典大大擴(kuò)展了自身存在的時(shí)間和空間范圍。

和文學(xué)經(jīng)典的歷時(shí)性相比,消費(fèi)文化則帶有更多的共時(shí)性特征。消費(fèi)社會中消費(fèi)的一次性傾向?qū)е律唐返姆柣拖M(fèi)文化的時(shí)尚化。大眾媒體通過自己特有的傳播手段,使得時(shí)尚以盡可能快的速度在社會中“肆虐蔓延”,形成風(fēng)尚,同時(shí)又通過時(shí)尚的不斷更迭制造著走馬燈似的繁榮表象。符號這個(gè)虛擬的存在引導(dǎo)消費(fèi)者往往忽略了商品的物質(zhì)實(shí)在性,而更多地沉溺于消費(fèi)商品時(shí)折射出的個(gè)人欲望的虛幻的滿足中。而且,消費(fèi)文化賴以傳播的手段如電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等電子傳媒在有效地?cái)U(kuò)大其傳播范圍的同時(shí),也潛藏著由于過分依賴高科技而引發(fā)的失語乃至癱瘓的巨大威脅。更重要的是,傳播手段的不斷變革會引起消費(fèi)文化從形式到內(nèi)容的變化,使其很難取得恒態(tài)的存在方式。這樣,消費(fèi)文化雖變化多姿但卻無法超時(shí)存在。

在消費(fèi)文化語境中,文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)被納入整個(gè)社會的消費(fèi)系統(tǒng),公眾會更多地傾向于將文學(xué)經(jīng)典也作為商品的一次性消費(fèi),而忽略對其意義的歷時(shí)性發(fā)掘,因而使得文學(xué)經(jīng)典也遭遇時(shí)尚一般轉(zhuǎn)瞬即逝的命運(yùn)。例如,影視界在上世紀(jì)八九十年代出現(xiàn)了四大名著改編熱,以及近些年通過各種媒體參與8出現(xiàn)的“紅色經(jīng)典”改編的再度升溫,仍擺脫不了其“熱”后的短暫命運(yùn)。

三、消費(fèi)文化語境中文學(xué)經(jīng)典自身的悖論

悖論一:文學(xué)經(jīng)典主觀上的價(jià)值回位與客觀上的價(jià)值失位。

文學(xué)經(jīng)典進(jìn)入消費(fèi)文化語境時(shí),必然要面對給自己重新價(jià)值定位的問題。大眾文化在消費(fèi)時(shí)代的興起,出現(xiàn)了解構(gòu)經(jīng)典的傾向,使得文學(xué)經(jīng)典面臨著價(jià)值失落的危機(jī)?！按笤挕敝星f嚴(yán)感的喪失、欲望之中精神資源的貧乏、娛樂之中審美意識的迷失,種種現(xiàn)象都呼喚著文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值重構(gòu)。當(dāng)然經(jīng)典化的客觀要求也是促使其價(jià)值定位的原因之一。已有的文學(xué)經(jīng)典究竟應(yīng)該在當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展中起什么樣的作用?當(dāng)代文學(xué)能否建構(gòu)屬于自己的文學(xué)經(jīng)典?這是當(dāng)代文學(xué)必須要面對的問題。因而,采用什么樣的價(jià)值坐標(biāo)來建構(gòu)經(jīng)典和評價(jià)經(jīng)典,成為當(dāng)代文學(xué)非常迫切的問題之一。有學(xué)者認(rèn)為:“所謂經(jīng)典必定是指那些載入史冊的優(yōu)秀文學(xué)作品,因此它便首先涉及文學(xué)史的寫作問題。”[9]也有學(xué)者指出:“必須看到,文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的因素是多種多樣的,起碼要有如下幾個(gè)要素:(1)文學(xué)作品的藝術(shù)價(jià)值;(2)文學(xué)作品的可闡釋的空間;(3)特定時(shí)期讀者的期待視野;(4)發(fā)現(xiàn)人(又可稱為‘贊助人’);(5)意識形態(tài)和文化權(quán)力的變動;(6)文學(xué)理論和批評的觀念?！盵10]凡此種種觀點(diǎn)都說明了學(xué)界對文學(xué)經(jīng)典問題的密切關(guān)注,以及人們主觀上尋求文學(xué)經(jīng)典價(jià)值回位的努力。事實(shí)上,這種努力已經(jīng)在學(xué)界成為共識。

如果我們反過來審視這一問題,就會發(fā)現(xiàn)在這種努力的背后所隱含的難以抹去的憂思:文學(xué)經(jīng)典在當(dāng)代消費(fèi)文化語境中的確正在失去自己的價(jià)值位置。需要注意的是,學(xué)界這種對文學(xué)經(jīng)典價(jià)值定位的努力,似乎更引發(fā)了另外一種危機(jī)。因?yàn)樵谙M(fèi)文化語境中,多元價(jià)值的碰撞與沖突客觀上是不可避免的,一旦文學(xué)經(jīng)典為自己規(guī)定了崇高的、超越的、神圣的、近乎完美的價(jià)值立場時(shí),便內(nèi)在地引發(fā)了多元價(jià)值的消解欲望,而消解的后果便是文學(xué)經(jīng)典價(jià)值的又一次迷失。同時(shí),由于文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值界定牽涉到經(jīng)典本身的內(nèi)部要素和外部要素兩個(gè)方面,而內(nèi)部要素往往是一種穩(wěn)態(tài)的存在,外部要素卻經(jīng)常處在變動不居的狀態(tài)之中,當(dāng)其內(nèi)部要素的穩(wěn)定性和外部要素的易變性產(chǎn)生矛盾時(shí),文學(xué)經(jīng)典便會處在進(jìn)退兩難的尷尬境地,搖擺于價(jià)值的失位與回位之間。

當(dāng)代消費(fèi)文化的泛濫,引起了文學(xué)經(jīng)典的各種外部要素的巨大變化,而其內(nèi)部要素的相對穩(wěn)定性又促使著文學(xué)經(jīng)典化進(jìn)程的持續(xù),文學(xué)經(jīng)典借助學(xué)界的力量消化各種外部因素變動帶來的影響,以維持其固有的地位。但這種主觀上的努力卻面臨著客觀的消費(fèi)文化的生態(tài)背景,消費(fèi)文化形態(tài)的流動性、易變性,使得剛剛形成的價(jià)值定位頃刻間土崩瓦解,從而再一次陷入了價(jià)值的迷失狀態(tài)。所以說,文學(xué)經(jīng)典的這種悖論性在消費(fèi)文化語境中是很難克服的。

悖論二:文學(xué)經(jīng)典意義的主觀解構(gòu)與客觀強(qiáng)化。

文學(xué)經(jīng)典接受上的歷時(shí)性及其意義上的立體化特征,都使其處在不斷的解構(gòu)與重構(gòu)交替的進(jìn)程中,在當(dāng)代消費(fèi)文化語境中也不例外。以四大名著的解構(gòu)為例,這兒有一則材料:

“大話”這個(gè)詞讀者一定不會陌生。自1998年《悟空傳》網(wǎng)上流傳到2003年《沙僧日記》出版,唐僧師徒全部經(jīng)過了“大話”洗禮,在一個(gè)個(gè)網(wǎng)絡(luò)的筆下,《西游記》由經(jīng)典走向“非典”。

據(jù)了解,迄今《水煮三國》已經(jīng)重印23次,銷量突破80萬冊。可以預(yù)料,到今年年底它將輕松突破百萬大關(guān),成為本土財(cái)經(jīng)書的一個(gè)奇跡。

當(dāng)然,跟風(fēng)也有不同的境界,從市場反響和媒體評論來看,《麻辣三國》、《麻辣水滸》和比較另類的《諸葛亮日記》,有脫穎而出之勢?！堵槔彼疂G》、《諸葛亮日記》和另一本不同于“水煮”風(fēng)格的《閑看水滸》都是今年6月出版。因此可以說,在《水煮三國》出版一周年之際,又形成一次游戲《三國》、《水滸》的小。[11]

我們要反思的是,名著解構(gòu)熱背后的經(jīng)典意義的重構(gòu),是否削弱了文學(xué)經(jīng)典的影響力?是否使得文學(xué)經(jīng)典結(jié)束了經(jīng)典化的進(jìn)程,而進(jìn)入了一般文本的序列?答案應(yīng)該是否定的。首先,文學(xué)經(jīng)典的改寫本能夠被市場認(rèn)可,無疑促進(jìn)了文學(xué)經(jīng)典傳播空間的擴(kuò)大。不可否認(rèn),在當(dāng)下,很多人正是通過這些改寫本而進(jìn)一步了解文學(xué)經(jīng)典文本的。其次,雖然文學(xué)經(jīng)典的原有意義被解構(gòu),但是卻生成了新的意義。表面上看,這種新的意義確實(shí)和文學(xué)經(jīng)典所內(nèi)蘊(yùn)的人們普遍接受的思想意識、審美意蘊(yùn)相去甚遠(yuǎn),但實(shí)際上,這是文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典魅力影響的必然結(jié)果。文學(xué)經(jīng)典的意義本來就是一個(gè)立體化的可供人們不斷闡釋的結(jié)構(gòu),無論這種新的意義建構(gòu)在理論家看來是何等離譜,但它終究是對文學(xué)經(jīng)典意義的再詮釋。同時(shí),已經(jīng)固化在文學(xué)經(jīng)典文本中的意義信息并不會因此消失,相反會與新的意義信息同時(shí)存在,甚至可能互相作用,產(chǎn)生出全新的意義。比如,通過閱讀《水煮三國》,有些人可能會回過頭來重新閱讀《三國演義》,從而獲取已經(jīng)固化了的意義信息(即經(jīng)典意義),同時(shí)獲取高深的管理知識。所以從長遠(yuǎn)來看,文學(xué)經(jīng)典的意義是強(qiáng)化了而不是削弱了。

悖論三:文學(xué)經(jīng)典生產(chǎn)綜合能力的提高與實(shí)際質(zhì)量的貧乏。

消費(fèi)社會文學(xué)經(jīng)典的生產(chǎn)能力大大提高了。今天,不僅大眾受教育的程度普遍提高,而且參與文學(xué)寫作的新的群體如所謂的網(wǎng)絡(luò)、自由撰稿人、少年作家、名人作家等不斷出現(xiàn),大大地?cái)U(kuò)充著寫作者的隊(duì)伍。同時(shí),文學(xué)生產(chǎn)、傳播的條件和手段不斷地得到改善,如微機(jī)的應(yīng)用不斷改變著作家用筆寫作的習(xí)慣,而且疾速提高了作家生產(chǎn)的文字?jǐn)?shù)量。文學(xué)作品傳播的速度也比過去有了很大的提高,在作品的商業(yè)運(yùn)作體系中,有些作品甚至還沒有生產(chǎn)出來,宣傳與廣告等一系列營銷戰(zhàn)略就已經(jīng)展開。賈平凹的《廢都》、劉曉慶的《我的路》等,都是這種運(yùn)作模式下的產(chǎn)物。消費(fèi)社會對于商品的大規(guī)模消費(fèi),要求作品大批量地生產(chǎn),這也促使了文學(xué)生產(chǎn)能力的提高。

但是,文學(xué)生產(chǎn)能力的提高僅僅是為文學(xué)經(jīng)典生產(chǎn)能力的提高提供了必要條件,并不能就此而形成更多的“經(jīng)典”。從文學(xué)的經(jīng)典化過程來看,文本的內(nèi)在的“質(zhì)”的規(guī)定性是經(jīng)典化的基礎(chǔ),各種外部條件只會加速或者延緩文本經(jīng)典化的歷程。在消費(fèi)社會中,商業(yè)的運(yùn)行法則貫穿到生活的方方面面,當(dāng)然也包括文學(xué)作品的生產(chǎn),作家為了提高文學(xué)產(chǎn)品的銷售量,不得不屈從于市場,這樣,各種媚俗的、格調(diào)低劣的作品便不可避免地大量涌現(xiàn)。如果作家堅(jiān)持自己純正的文學(xué)立場,則可能面臨不被讀者接受的尷尬,而這顯然是消費(fèi)社會的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制包括生產(chǎn)主體———作者所不愿意面對和接受的。所以,一旦當(dāng)文學(xué)文本缺乏思想和藝術(shù)沉淀的充分的主客觀條件時(shí),即使消費(fèi)文化用各種商業(yè)化的手段“造經(jīng)典化”,這些所謂的“經(jīng)典”也終會被時(shí)間所淘洗。

四、對消費(fèi)文化語境中文學(xué)經(jīng)典未來走向的思考

第一,在文學(xué)經(jīng)典價(jià)值坐標(biāo)的厘定中,構(gòu)建精英文化和大眾文化的互動平臺,尋找兩種文化的契合點(diǎn)。

要擺脫精英文化和大眾文化二元對立的固有思維模式,不能只看到消費(fèi)文化語境中大眾文化和精英文化不相容的一面,更要看到二者之間互相包容和互相補(bǔ)充的一面。文學(xué)發(fā)展的歷史證明,所謂高雅與低俗、精英與大眾之間的界限并不是絕對不變的,過去的大眾文學(xué),可能就是今天的精英文學(xué),兩者常常處在一種不穩(wěn)定的變動狀態(tài)之中。但不管怎樣,它們往往是互相補(bǔ)充的,誰也離不開誰,在特定的文化語境中發(fā)揮著各自的作用。消費(fèi)文化的出現(xiàn),使文學(xué)經(jīng)典面臨一系列矛盾,這與我們對大眾/精英文化、高雅/通俗文化之間關(guān)系的不全面認(rèn)識密切相關(guān)。如果能夠正確處理兩者之間的關(guān)系,文學(xué)經(jīng)典面臨的矛盾才會逐步消除。同時(shí),如果我們把文學(xué)經(jīng)典問題的出現(xiàn)當(dāng)作處理兩者矛盾的一個(gè)契機(jī),則會達(dá)到雙贏的局面。

問題的關(guān)鍵在于如何厘定文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值坐標(biāo),雖然這個(gè)問題在學(xué)界有較多的爭議,但是往往限于學(xué)術(shù)理論概括層面,而沒有將實(shí)踐這個(gè)很重要的環(huán)節(jié)考慮進(jìn)去。正如有學(xué)者所言:“調(diào)查與統(tǒng)計(jì)是文學(xué)經(jīng)典化的必要手段,佛克馬在北大講演時(shí)曾做過問卷調(diào)查,國內(nèi)學(xué)者卻很少有人這樣做。出版界的情況同樣不容樂觀。”[12]如果將實(shí)證分析納入文學(xué)經(jīng)典化的過程,也許經(jīng)典的價(jià)值坐標(biāo)就遠(yuǎn)非如理論家們想象的那樣。

同時(shí),消費(fèi)文化語境中的文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值定位也具有相對性,其被再次解構(gòu)仍是不可避免的。所以我們可以為文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值定位建立一個(gè)坐標(biāo):時(shí)間是經(jīng)典化的縱向貫穿線,而共時(shí)態(tài)的空間則是文學(xué)經(jīng)典本身以及和它相關(guān)的各種外部要素共同構(gòu)成的一個(gè)“力場”。一般地講,當(dāng)文本經(jīng)典化進(jìn)程開始的時(shí)候,首先是文本的內(nèi)核如思想內(nèi)涵、審美意蘊(yùn)、藝術(shù)手法、題材、體式等在起作用。也就是說,它本身必須具有足夠豐富的信息含量,而且這些信息能夠和處在文學(xué)經(jīng)典外部的各種要素如政治意識形態(tài)、讀者接受、出版發(fā)行、市場運(yùn)行等產(chǎn)生交流,形成一個(gè)全方位的互動的“力場”。如果這個(gè)“力場”可以在時(shí)間的經(jīng)線上持續(xù)運(yùn)行,則其經(jīng)典程度就越高,從而構(gòu)成所謂的“恒態(tài)經(jīng)典”或者“文學(xué)經(jīng)典”。但如果無法持續(xù)運(yùn)行,則該文本必然會退出經(jīng)典化進(jìn)程,也即構(gòu)成所謂的“動態(tài)經(jīng)典”或者“文學(xué)史經(jīng)典”。當(dāng)然,不排除在特殊情況下,文本的各種外部要素有可能會先于作品本身產(chǎn)生巨大的推動力量,使其強(qiáng)行進(jìn)入經(jīng)典序列。這種價(jià)值坐標(biāo)的建立,有望消解精英立場和大眾立場的矛盾,構(gòu)建兩者之間交流的文化平臺。如那些并不被精英學(xué)者看好的武俠小說,當(dāng)其內(nèi)蘊(yùn)足以和外部的各種要素產(chǎn)生強(qiáng)烈的交流時(shí),并且這種交流可以持續(xù)很長時(shí)間的話,那么它就進(jìn)入了經(jīng)典文本序列,可以成為“文學(xué)經(jīng)典”。

第二,深刻認(rèn)識精神文化產(chǎn)品消費(fèi)的特殊規(guī)律,為文學(xué)經(jīng)典走向市場創(chuàng)造必要的條件。

只有深刻認(rèn)識當(dāng)前消費(fèi)文化語境中文學(xué)經(jīng)典所面對的各種矛盾,才能因勢利導(dǎo),化解矛盾,為文學(xué)經(jīng)典開拓更大的生存空間。尤其要深化對文化產(chǎn)品消費(fèi)市場的認(rèn)識和研究,文化產(chǎn)品消費(fèi)市場具有不同于物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)市場的特殊規(guī)律,兩者不可以等量齊觀。在文化產(chǎn)品消費(fèi)市場上,產(chǎn)品的價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)?產(chǎn)品銷售的商業(yè)策劃如何進(jìn)行?如何追求利潤的最大實(shí)現(xiàn)?如何引發(fā)大眾的購買欲望?……這一系列問題都期待著我們?nèi)ヌ剿?。尤其是具體到文學(xué)經(jīng)典,當(dāng)它作為商品出現(xiàn)在市場上的時(shí)候,怎樣去規(guī)避消費(fèi)市場對文學(xué)經(jīng)典的潛在威脅?怎樣引導(dǎo)市場對文學(xué)經(jīng)典的消費(fèi)?這些問題變得相當(dāng)迫切。今天人們已經(jīng)意識到,文學(xué)經(jīng)典不但有商業(yè)價(jià)值,而且其商業(yè)價(jià)值往往大于一般的文本,市場的認(rèn)可度也更高:

讀書月組委會曾經(jīng)在2000年做過一次同樣的調(diào)查……但是令人意外的是,中國四大名著《紅樓夢》、《三國演義》、《西游記》、《水滸》,依然受到年輕深圳人的偏愛。四大名著在深圳保持較大的銷售量已經(jīng)持續(xù)多年。這個(gè)跡象表明,年輕的深圳人渴望著對傳統(tǒng)的接續(xù)。[13]

表面上看,文學(xué)經(jīng)典的改編本銷售量非常大,但是深層考慮的話,其實(shí)這些都是借助于文學(xué)經(jīng)典的市場號召力的結(jié)果,如果沒有文學(xué)經(jīng)典的本身價(jià)值,也就沒有了這些以文學(xué)經(jīng)典為資源的改編本的商業(yè)成功。雖然文學(xué)經(jīng)典可能遭遇暫時(shí)的市場冷落,但從長遠(yuǎn)來看,文學(xué)經(jīng)典消費(fèi)的市場前景仍然是相當(dāng)廣闊的。

第三,跳出語言文本是文學(xué)經(jīng)典生存惟一方式的狹小視閾,轉(zhuǎn)向建立文學(xué)傳播跨媒體的理念。

在當(dāng)代消費(fèi)文化語境中,大眾參與文化構(gòu)建的意識和可能比原來大大地增強(qiáng)了,這為文學(xué)經(jīng)典的傳播提供了一個(gè)有利的受眾背景;而同時(shí)存在的受眾的接受選擇指向平面化、化、時(shí)尚化,缺乏理性的規(guī)范,這對于文學(xué)經(jīng)典的語言文本的接受顯然是不利的。但站在更開闊的視野看,各種大眾媒體卻能夠以自己的傳播方式拉近和大眾的距離,通過他們喜聞樂見的傳播形式傳播乃至推銷文化產(chǎn)品,進(jìn)而影響大眾的接受偏好和思想意識。所以,建立文學(xué)傳播跨媒體的理念成為消費(fèi)文化語境中的文學(xué)經(jīng)典生存的必然選擇。實(shí)際上,文學(xué)經(jīng)典完全可以利用現(xiàn)代傳播科技的成果拓展自己的生存與發(fā)展空間,圖像文本、聲音文本、電子文本等都是文學(xué)經(jīng)典可以借重的介質(zhì)。文學(xué)經(jīng)典可以利用大眾文化的寵兒諸如電視劇、電影、網(wǎng)絡(luò)等走進(jìn)大眾生活,以更加具有親和力的方式接近大眾,讓大眾心甘情愿地接受。如近幾年來非常興盛的“電視散文”,以其優(yōu)美的畫面語言和娓娓動聽的朗誦感染了不少的觀眾,其中選擇的作品,大多數(shù)都是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的經(jīng)典散文。正是通過這種方式,許多人才開始接受這些經(jīng)典作品。還有文學(xué)經(jīng)典的影視改編,也是推動文學(xué)經(jīng)典傳播的一種重要手段,盡管因?yàn)槊襟w特性的差異會有許多不盡人意之處,甚至引起一些非議,但是在文學(xué)經(jīng)典的大面積傳播還沒有尋找到更好的途徑之前,仍不失為一條可以選擇的路子。在這方面,有好多成功的例子。如錢鐘書《圍城》的改編,當(dāng)電視劇播出后,在社會上引起了巨大的反響,有些評論家甚至將其看成中國當(dāng)代十大經(jīng)典電視劇之一。不少受眾都是在看了電視劇之后才去閱讀原著的,因?yàn)閷?dǎo)演對這部小說的主題做了深入淺出的闡釋,就更易于讓那些非專業(yè)的文學(xué)接受者進(jìn)入經(jīng)典。這樣,文學(xué)經(jīng)典借助現(xiàn)代傳播媒介的平臺讓更多的人參與到對它的接受活動中來,在擴(kuò)大文學(xué)經(jīng)典影響力的同時(shí),引導(dǎo)和規(guī)范文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展,構(gòu)建新的社會文化氛圍。

第四,要使文學(xué)研究盡快走出和大眾相對隔絕的“象牙塔”,拉近和大眾的距離。

近些年來,在一系列學(xué)術(shù)評價(jià)體制的規(guī)范與制約下,理論研究反而有封閉化的趨勢,很多理論成果僅僅在一個(gè)相對封閉的范圍內(nèi)流通。雖然這種相對封閉的學(xué)院式研究可以在一定意義上推動學(xué)術(shù)研究保持其理論性和獨(dú)立性,但是卻不利于大眾對于學(xué)術(shù)成果的消化和接受。尤其是在當(dāng)代消費(fèi)文化語境中,這種問題更顯突出,文學(xué)理論研究和文學(xué)批評也不例外。目前,文學(xué)批評的規(guī)范化的學(xué)術(shù)話語固然可以保持學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性和學(xué)理性,但這對于文學(xué)經(jīng)典的接受卻存在著不利的因素。一方面,實(shí)際的情況是大眾對文學(xué)經(jīng)典的理解往往局限在比較淺顯的層面,卻無法把握經(jīng)典復(fù)雜深刻的思想意蘊(yùn)、藝術(shù)魅力,急需要審美引導(dǎo)。而另一方面,專業(yè)的文學(xué)研究者盡管具有闡釋經(jīng)典的能力,卻無法讓更多的人了解和接受。

要彌補(bǔ)這種“斷裂”,專業(yè)的文學(xué)研究者首先應(yīng)該逐漸改變自以為是(高深艱澀)的話語方式,致力于建設(shè)大眾傳播背景下的中國特色的批評話語和文論體系,以加快研究成果的傳播和接受。同時(shí),探索學(xué)者和大眾之間交流的多種途徑,為大眾提供易于為他們接受的理解方式。在這點(diǎn)上不乏成功之例,如近年來收視率頗高的CCTV-10的《百家講壇》節(jié)目,通過學(xué)者的理論研究提高了普通大眾對社會現(xiàn)象、文學(xué)作品等的認(rèn)識和理解。許多知名學(xué)者之所以能夠給普通觀眾留下深刻的印象,也正是源于文學(xué)經(jīng)典與大眾傳媒的緊密結(jié)合。當(dāng)然,提高學(xué)者和大眾以及作家之間交流的途徑并非局限于此,我們完全可以在實(shí)踐中探尋其他更為有效的途徑。如專業(yè)的文學(xué)研究者可以用自己的研究成果引導(dǎo)作家樹立“精品意識”,為讀者創(chuàng)做出更具影響力的經(jīng)典作品來。

[注釋]

①狄塞陶(MicheldeCerteau)、費(fèi)斯克:《消費(fèi)作為一種對抗性的戰(zhàn)術(shù)》,轉(zhuǎn)引自陳坤宏《消費(fèi)文化論》,臺灣揚(yáng)智出版公司1995年11月版,第101頁。

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經(jīng)典文學(xué)范文第5篇

“一個(gè)民族的閱讀史，就是它的精神發(fā)育史。”將這種說法推到個(gè)人身上，則可以說：一個(gè)人的閱讀史，就是這個(gè)人的精神發(fā)育史。讀書生活正像一面鏡子折射出一個(gè)學(xué)生的精神處境和人格風(fēng)貌。

童年是人生的起步階段，童年的閱讀經(jīng)驗(yàn)往往構(gòu)成一個(gè)人生命的底色。兒童認(rèn)知能力的提高、情感的豐富、性格的塑造、品質(zhì)的打磨既有待現(xiàn)實(shí)生活的鍛造，也需要文學(xué)的啟蒙與熏陶。童年階段的經(jīng)典兒童文學(xué)閱讀是美好人性的起點(diǎn)、審美情感的起點(diǎn)、性格塑造的起點(diǎn)、人生體驗(yàn)的起點(diǎn)，在充滿好奇、探索、發(fā)現(xiàn)與體驗(yàn)的經(jīng)典閱讀中，孩子能接受到潛移默化的、無窮無盡的滋養(yǎng)，體悟到什么是美，什么是愛，什么是善良，什么是勇氣，什么是憂傷……但由于家長和老師對兒童文學(xué)經(jīng)典作品缺乏了解，兒童的閱讀正受到影視、網(wǎng)絡(luò)等多元傳媒的沖擊，兒童“經(jīng)典閱讀”的氛圍遠(yuǎn)未形成。“能感動今天的孩子的無非也還是那些東西――生死離別、游駐離散、悲憫情懷、厄運(yùn)中的相扶、困境中的相助、孤獨(dú)中的理解、冷漠中的脈脈溫馨和殷殷情愛……感動他們的，應(yīng)是道義的力量、情感的力量、智慧的力量和美的力量，而這一切是永在的?！苯處熞趦和慕?jīng)典閱讀中擔(dān)當(dāng)起“點(diǎn)燈”的責(zé)任，給孩子一個(gè)成長的起點(diǎn)、一個(gè)讀書的空間、一種閱讀經(jīng)典兒童文學(xué)的氛圍，更需要全社會的關(guān)注和扶助。

令人欣慰的是，在新的課程改革的推動下，這種情況開始有所改觀，比如人教版的中小學(xué)語文教材等都有意識地收入了一些兒童文學(xué)作品。如果我們的中小學(xué)語文教師面對童話、寓言、現(xiàn)代科幻文學(xué)，還依然是搬弄字詞句篇、語法修辭、中心思想、段落大意的那一套教法，學(xué)生厭倦語文的狀況就得不到有力的改觀，更談不上語文教師在兒童文學(xué)與兒童之間應(yīng)起到的紐帶、橋梁作用了。

不同年齡段的兒童有不同的閱讀需求和閱讀特點(diǎn)，中學(xué)生一方面保留有兒童的心性，另一方面又渴望成長，他們已經(jīng)具備了較強(qiáng)的理解能力，所以應(yīng)該鼓勵他們在閱讀兒童文學(xué)的同時(shí)，也走入的經(jīng)典世界。文學(xué)的審美特征決定了與文學(xué)作品教學(xué)有關(guān)的精神活動都應(yīng)帶有鮮明的審美特性和A向，并不是抽象的概括所能傳達(dá)的，也不是一兩句貌似高深的結(jié)論所能詮釋的，因此必須摒棄一切審美概念化的教學(xué)活動。

俗話說：“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特?！遍喿x文學(xué)經(jīng)典名著的過程是一種極富想象力、創(chuàng)造力的過程，對文學(xué)作品的閱讀，需要讀者自己的精神融入其中。其實(shí)對一部作品來說，每一個(gè)人的閱讀都是一次再創(chuàng)造，都有不同的審美感受，學(xué)生能讀出時(shí)代新意，讀出個(gè)性，也是從經(jīng)典著作中汲取了營養(yǎng)。應(yīng)該鼓勵學(xué)生廣泛地閱讀，鼓勵他們用心靈去感受、體驗(yàn)。要提倡在文學(xué)文本面前人人平等，這樣學(xué)生才會愿讀、樂讀，學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力才會逐步提高。還有一些眾說紛紜的作品，譬如《詩經(jīng)?蒹葭》的主題是表達(dá)青年男女戀愛，還是思念賢人，還是表達(dá)一種“可望不可即”的人生哲理;《長恨歌》的主題，是“諷喻說”，還是“愛情說”，還是“雙重主題說”。這些作品能夠引起學(xué)生的思考、爭議，從而可以培養(yǎng)他們的思辨能力?？鬃釉诮忉尅对娊?jīng)?關(guān)雎》時(shí)說：“樂而不，哀而不傷?！边@里包含孔子的文學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)的是一種中和之美?？鬃拥奈膶W(xué)觀啟示我們，文學(xué)的意義在于復(fù)雜的情感表達(dá)。優(yōu)秀的文學(xué)作品，情感往往是多元交織的，喜、怒、哀、樂與共是許多文學(xué)作品成為傳世經(jīng)典的一個(gè)原因。中學(xué)語文教材中的很多作品都有這樣的特點(diǎn)，如徐志摩的《再別康橋》、琦君的《春酒》、李商隱《錦瑟》，等等。教師如果用單一的情感方式去解讀意蘊(yùn)豐富的文學(xué)經(jīng)典，就很難使學(xué)生領(lǐng)悟文本深沉婉轉(zhuǎn)的審美意義。學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典作品，需要調(diào)動學(xué)生豐富的想象，應(yīng)當(dāng)揣摩語境，從語感、語義等多角度開掘?qū)徝酪饬x。文學(xué)首先是語言藝術(shù)，應(yīng)該以文學(xué)作品為出發(fā)點(diǎn)，通過對名著名篇的閱讀與欣賞，分析和探討作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色和語言風(fēng)格等，從思想高度和審美角度對學(xué)生進(jìn)行教育引導(dǎo)。尤其要把人文精神的培養(yǎng)貫穿于教學(xué)過程的始終，讓學(xué)生通過作品中的人物形象、思想主題的賞析等，提高審美趣味，培養(yǎng)高尚情操，塑造良好人格，樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)，做一個(gè)對社會有用的人。同時(shí)語文教師必須加強(qiáng)自身的文學(xué)審美修養(yǎng)。