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具有人生哲理的格言范文第1篇

一、基礎(chǔ)知識(shí)的積累

基礎(chǔ)知識(shí)是課本學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。包括：字詞句（優(yōu)美語句、格言警句）、文學(xué)常識(shí)（文章背景、作者簡(jiǎn)介）、作文素材等，教師要從課本內(nèi)容出發(fā)，注重學(xué)生對(duì)文本基礎(chǔ)的有效掌握。

建議：

1.指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分門別類的整理記憶。

2.開展好語文閱讀課，拓展學(xué)生的視野。

3.記寫讀書筆記（摘錄、感悟、評(píng)析）。

4.總結(jié)病句類型，找準(zhǔn)病因，舉一反三。

5.對(duì)于好的句子，加以背誦?！白x書百遍，其義自見”，為寫作奠定基礎(chǔ)。

文學(xué)常識(shí)：涉及文章創(chuàng)作的時(shí)代背景及作者的相關(guān)情況，特別是古詩詞文（作者、朝代）的考查，了解背景及作者能更有效地理解文章，把握時(shí)代脈搏與文章主旨。

如國(guó)學(xué)大師季羨林先生的去世，是我國(guó)文學(xué)發(fā)展的遺憾、損失，更讓我們認(rèn)識(shí)季老的一生，是筆耕不輟、創(chuàng)作的一生，讓我們?cè)诟袊@他的文學(xué)內(nèi)涵、魅力的同時(shí)，感受他生活的清貧，精神的富有，這是他留給人類歷史的寶貴財(cái)富。

建議：

（1）引導(dǎo)學(xué)生在品讀作品的同時(shí)，也要去關(guān)注作者。（2）注重詩詞的分類積累、背誦、默寫，學(xué)以致用。

二、方法技巧的積累

在學(xué)習(xí)文本知識(shí)時(shí)，教師要注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)謀篇布局的特點(diǎn)、寫作技巧（確定題目、立意、構(gòu)思、結(jié)構(gòu)安排、語言表達(dá)等）以及分析文章的方法，培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解和寫作能力。

建議：

1.課內(nèi)閱讀得法，課外閱讀獲利。

2.關(guān)注學(xué)生的自主、探究的學(xué)習(xí)模式。

3.在與師生的交流中獲得知識(shí)。

4.注重知識(shí)的“整合歸一”，提煉答題技巧，舉一反三、觸類旁通。

三、情感態(tài)度的積累

情感態(tài)度價(jià)值觀，是語文教學(xué)必須關(guān)注的內(nèi)在的情感體驗(yàn)。源于作者創(chuàng)作的背景、環(huán)境優(yōu)劣對(duì)作者的影響，或是文章內(nèi)在情感的抒發(fā)、或作者對(duì)生活的感悟、體驗(yàn)的真實(shí)表露等，教學(xué)中，應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生用心品讀、理解、感受，撥動(dòng)心靈的琴弦，體驗(yàn)?zāi)欠萸楦械臏剀芭c態(tài)度的平和。

建議：

1.關(guān)注情感類文章。如涉及“親情”的――母愛、父愛、友情等。

2.從現(xiàn)實(shí)的生活中發(fā)掘“素材”，體驗(yàn)感情。

3.借用寫日記的方式，吐露內(nèi)心思想情感。

4.關(guān)注社會(huì)焦點(diǎn)，如：《感動(dòng)中國(guó)》人物的事跡等。

5.學(xué)會(huì)表達(dá)自己的“喜怒哀樂”。

6.適時(shí)點(diǎn)撥激發(fā)學(xué)生內(nèi)心脆弱的情感火花（富有人生哲理的詩文啟迪）。

具有人生哲理的格言范文第2篇

一、英美文學(xué)在英語教學(xué)中的重要作用

1、可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)最好的老師,它可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性,從而達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。英語作為一門語言,學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會(huì)因機(jī)械式的教學(xué)模式,而降低,進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)習(xí)質(zhì)量下降。因此,要改革傳統(tǒng)的機(jī)械式教學(xué)模式,在英語教學(xué)過程中,為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性,要結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)需求,引入優(yōu)秀的英美文學(xué)作品。學(xué)生只有通過學(xué)習(xí)和閱讀英美文學(xué)作品,才可以直觀地了解到東西方文化所不同的表達(dá)方式,以及了解西方文化背景和價(jià)值取向,使自身的知識(shí)更豐富,文學(xué)修養(yǎng)被進(jìn)一步的提高,同時(shí),可以就英美文學(xué)進(jìn)行原著和譯著對(duì)比,了解其中的區(qū)別,從而激發(fā)自身學(xué)習(xí)英語的興趣。

2、可以提高學(xué)生對(duì)英語的運(yùn)用能力

英美文學(xué)是英語語言藝術(shù)的結(jié)晶,各種人生哲理、故事、典故等都蘊(yùn)藏在豐富的作品;并使用了多種修辭手法,如:象征、比喻、以及排比等;也使用了多種藝術(shù)形式,如:有十四行詩、名言警句、戲劇、詩歌等。在英美文學(xué)大花園里,不僅有雪萊和葉芝的詩歌、莎士比亞和蕭伯納的戲劇,和狄更斯和馬克吐溫的小說,還有格言警句,他們是無數(shù)無名的勞動(dòng)人民創(chuàng)造出來的。因此,在英語學(xué)習(xí)中,如果想英語既說得很流利,又能真正了解和掌握了這門語言,就要運(yùn)用好英美文學(xué)這個(gè)學(xué)習(xí)的大寶庫,而不能只是死記硬背單詞和語法。在這些經(jīng)典的文學(xué)作品,有不同方式、不同場(chǎng)合下的語言運(yùn)用,學(xué)生通過大量的閱讀,可以提高學(xué)生對(duì)英語的運(yùn)用能力,以及更深層次的理解英語和英美文化。

3、可以提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)

學(xué)生通過閱讀英美文學(xué),不但可以拓寬自己的眼界、修身養(yǎng)性,還可以提高自己的文化鑒賞能力和文化修養(yǎng),從而使自己具備跨文化交際能力。英美歷史和文化發(fā)展史,學(xué)生可以在學(xué)習(xí)過程中從字里行間感受到。例如:海明威的小說,是一個(gè)以簡(jiǎn)單敘事方式的小說,從中你可以體會(huì)到美國(guó)個(gè)人主義至上，大膽、坦率的精神,以及美國(guó)民主的實(shí)質(zhì),同時(shí),學(xué)生在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中,就會(huì)很自然地了解英美國(guó)家的發(fā)展史和他國(guó)人民的奮斗史,感受世界人民所關(guān)心和企盼的方面。另外,莎士比亞的戲劇,其藝術(shù)技巧卓越、膽大,并具有強(qiáng)烈的人文主義思想,封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的歷史現(xiàn)實(shí)被展現(xiàn)出來,從而體現(xiàn)出英國(guó)中世紀(jì)的絢麗多彩的社會(huì)生活背景。通過閱讀英美文學(xué),不僅重塑了學(xué)生的世界觀和人生觀,也提高了學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。

二、英美文學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中的教學(xué)模式探索

1、教學(xué)目標(biāo)

在大學(xué)英語教學(xué)中,閱讀和欣賞英美文學(xué)是進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué)的目標(biāo),不要堅(jiān)持系統(tǒng)性、連貫和文學(xué)批評(píng)的文學(xué)理論知。通過閱讀和分析文學(xué)作品,使學(xué)生深入了解西方文化,提高學(xué)生的語言基本功和人文素質(zhì),從而達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。要想提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和人文素質(zhì),就要引導(dǎo)學(xué)生從英語文學(xué)和文本中,去體驗(yàn)和感悟內(nèi)涵和美感,并培養(yǎng)學(xué)生思考分析問題的獨(dú)立性、創(chuàng)造性。

2、教學(xué)方法與過程設(shè)計(jì)

大學(xué)英語的教學(xué)理論有交際教學(xué)法、行為主義、二語習(xí)得、以及建構(gòu)主義等,在課內(nèi)外教學(xué)過程中,老師可以有效的將這些材料融入進(jìn)去。其教學(xué)方法可采取戲劇表演、課堂討論、口語操練、電影配音、以及精讀與泛讀相結(jié)合等方式,在課堂上,可以通過老師和學(xué)生合作、學(xué)生和學(xué)生合作的模式,進(jìn)行戲劇表演、口語練習(xí)等,以此來指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課外英美文學(xué)知識(shí)。同時(shí),討論、講解、并分析一些學(xué)生熟悉的英美作家的作品,如:海明威、莎士比亞、狄更斯、哈代等?；蛘咂刚?qǐng)專家開設(shè)文學(xué)專題講座,如《希臘神話》、《現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)》、和《圣經(jīng)文學(xué)》等,這樣不僅可以拓寬學(xué)生的眼界,還可以促進(jìn)各學(xué)校之間文化的交流。另外,學(xué)校可組織英語演講比賽、英美文學(xué)知識(shí)報(bào)紙編輯大獎(jiǎng)賽、英語話劇排演,以及開展英美文學(xué)知識(shí)大考場(chǎng)等活動(dòng),學(xué)生在反復(fù)排練或積極備考這些豐富多彩的課外活動(dòng)中,變會(huì)不自覺的完成了英美文學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

3、教學(xué)材料的選取

大學(xué)英語課時(shí)非常有限,通常情況下一周四節(jié)課。為符合語言學(xué)習(xí)連續(xù)性的特點(diǎn)和要求,在每個(gè)學(xué)期,合理的學(xué)習(xí)一定量的英美文學(xué)材料,而在選擇教學(xué)材料時(shí),應(yīng)選擇一些語言要規(guī)范、趣味性強(qiáng)、難易適中的作品,并具有一定的代表性、可讀性、故事性,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情,從而提升學(xué)習(xí)效果。

4、教師角色定位

調(diào)查關(guān)于老師在大學(xué)英語英美文學(xué)教學(xué)中的需扮演的角色,其結(jié)果顯示,就英美文學(xué)方面的學(xué)習(xí)來說,大學(xué)生還是需要老師在英語課上給予幫助。這就要求老師在知識(shí)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)方面都要不斷地提高,使自身

具有良好的職業(yè)氣質(zhì),以及豐富的文學(xué)專業(yè)知識(shí),不僅擁有自己獨(dú)特的知識(shí)魅力,還具有人格魅力。在具體的教學(xué)過程中,老師要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度,制度不同的教學(xué)方法,并適時(shí)表揚(yáng)學(xué)生,促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。 5、教學(xué)評(píng)價(jià)

以定性評(píng)價(jià)為主的形成性評(píng)價(jià),是建構(gòu)主義的評(píng)價(jià)方法,主要集中在知識(shí)建構(gòu)過程和對(duì)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知過程,而不是學(xué)習(xí)的最終效果。英美文學(xué)應(yīng)用于大學(xué)英語的教學(xué)模式,其評(píng)價(jià)主體是多元的,包括:老師、學(xué)生自身、和學(xué)習(xí)同伴。通過學(xué)習(xí)評(píng)價(jià),學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)自身的長(zhǎng)處和缺點(diǎn),從而體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂,使學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)真正成為一種有效方式,來幫助學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)。

具有人生哲理的格言范文第3篇

渴望擁有一雙洞察的眼睛，如清泉一樣真摯，望向來路的時(shí)候，歷史的真實(shí)會(huì)淙淙流動(dòng)于心；如星辰一樣璀璨，望向去程的時(shí)候，宇宙的真理會(huì)因這眼睛的注視而在虛無廣袤的黑暗中顯現(xiàn)。

哲學(xué)是以個(gè)人的名義來書寫人類的故事，也是以人類的名義來書寫個(gè)人的故事，且真正的哲學(xué)是有“我”的哲學(xué)，這是肯定了人與哲學(xué)的不可分關(guān)系；馬克思在《萊茵報(bào)》中寫到過：“哲學(xué)已經(jīng)成為了報(bào)紙記者”，言下之意即，哲學(xué)是時(shí)代思想的“把關(guān)人”，而非人主觀的思維活動(dòng)或思維形式亦或思維結(jié)果。我想，哲學(xué)所探討的，不論本原也好，存在也罷，或都因人因時(shí)因地而有所不同，當(dāng)然也有異曲同工，但不論什么時(shí)代，人們對(duì)于哲學(xué)本身的追問是沒有停止過的，對(duì)它的回答也是百家爭(zhēng)鳴的，所以，當(dāng)我們今天來討論哲學(xué)自身的理解時(shí)，絕不是徒勞的空泛之談，這關(guān)于宇宙、自然的最深邃最根本的奧秘之學(xué)的探求，恰恰是通往人類自由殿堂的必經(jīng)之路。

一、廟里的神

黑格爾比喻“廟里的神”是使廟成其為人們膜拜的廟的“靈光”，而哲學(xué)則是使人類的“文化殿堂”和“精神家園”成其為人類社會(huì)推崇的文化殿堂和精神家園的“靈光”。按黑格爾的說法，正是哲學(xué)之光的普照，得以使人之為人，繼而為人般地去生活，去建造不被虛無主義所擊潰堡壘――――人類最終的避難所。而這種哲學(xué)之光，我們則可以把它看做一種最高理念，黑格爾稱其為“絕對(duì)精神”，而人應(yīng)當(dāng)是與之相配的，才能獲得美好的生活，要與之相配，就唯有通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人才能趨向高尚。

不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中西方很多領(lǐng)域是相通的，包括藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域。黑格爾的此比喻，就好比古代中國(guó)所講求的君子的生活之道，在劉禹錫的《陋室銘》中有同樣的觀點(diǎn)：“山高不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”也就是說，一座山，一汪水，有其價(jià)值之處也在于是否有使“山”為山，“水”為水的“靈光”，講求的是“惟吾德馨”，這里的“德馨”可看做理念、理性，在他們看來，這是一種規(guī)范人生以獲得高尚人生的、出自普遍的理性。正因?yàn)橛辛诉@種“靈光”，一切才有判斷的尺度。在這一比喻意義上，哲學(xué)似乎更是一種判斷的最高理念。

但我個(gè)人認(rèn)為此種比喻是有局限性的，它的局限性就在于其割裂性和架空性，忽視了經(jīng)驗(yàn)性的東西，認(rèn)為一切由理念而來，而古代中國(guó)的君子之道則更重視從生活中體驗(yàn)尋求德馨。

二、廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)

黑格爾的第二個(gè)比喻，即“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”，之所以這樣比喻，是因?yàn)楹诟駹柊l(fā)現(xiàn)幾乎歷史上每一位哲學(xué)家都認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的真諦，他們自認(rèn)為尋找到的是最終的真理，或者相信他們已建立了最完善的哲學(xué)體系，例如康德曾在《純粹理性批判》中就自詡過自己所建立的這種哲學(xué)體系的完滿性，他們已終止了一切哲學(xué)混亂，但事實(shí)是總有不斷的后者對(duì)前者進(jìn)行批判，以灌入新的哲學(xué)內(nèi)容，當(dāng)然，這是哲學(xué)史的一大特征，即被迫在終點(diǎn)上做起跑點(diǎn)。哲學(xué)不輕易認(rèn)為任何知識(shí)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，它?duì)任何知識(shí)的答案都從深層的角度來提出問題，從新的起跑點(diǎn)來解決問題，但這并不意味著哲學(xué)就是小白鼠跑鐵環(huán)，它并沒有陷入皮羅主義的懷疑論，對(duì)什么都持懷疑態(tài)度，進(jìn)而導(dǎo)致“懸隔判斷”，它的意義在于康德所言的“何以可能”的追問和解答。

所以黑格爾說到：“全部哲學(xué)史這樣就成了一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，堆滿著死人的骨骼。它是一個(gè)死人的王國(guó)，這王國(guó)不僅充滿著肉體死亡了的個(gè)人，而且充滿著已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的系統(tǒng)，在這里面，每一個(gè)殺死了另一個(gè)，并埋葬了另一個(gè)”。是的，這樣看來，“廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)”好像沒有開出“新的生命之花”，那么這種無休止的“死亡填充”又能否促成智慧呢？黑格爾意識(shí)到了此問題，同時(shí)也指出每一個(gè)被埋葬的是因時(shí)代所決定的，是無法避免的，這種哲學(xué)的相互批判并不會(huì)就此導(dǎo)致哲學(xué)的消亡，只是“被埋葬的”終究跳不出時(shí)代的圈子，因此而局限而已。

那么，我可否用更恰當(dāng)?shù)谋扔鱽硇稳葸@種哲學(xué)的自我批判性呢？個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)的此種批判性更像是15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)的繪畫的一種――素描，每一筆單線條都是每一位哲學(xué)家不同的思想，有些交錯(cuò)，代表著有異同之處，有些互相垂直，代表著有相悖之處，再有些線條彼此不相交，代表著哲學(xué)家們的思考對(duì)象或領(lǐng)域不同，也有后一筆蓋住前一筆的痕跡，但是整幅畫素描畫像的完成缺任何一筆不可，也不存在埋葬之說，整一副素描就是哲學(xué)史，亦或就是我們討論的“哲學(xué)”。

三、花蕾、花朵和果實(shí)

黑格爾的第三比喻是一個(gè)美麗的比喻：“花朵開放的時(shí)候花蕾消逝，人們會(huì)說花蕾是被花朵否定掉；同樣地，當(dāng)結(jié)果的時(shí)候，花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是它們的流動(dòng)性卻使它們成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們?cè)谟袡C(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的；而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命”。

花蕾為花朵的生而死，花朵為果實(shí)的生而死，看似是后者對(duì)前者的否定，可沒有前者，何來后者？與其說是否定性，不如說是依賴性，依賴于前者的基礎(chǔ)上，后者得以生成，雖然形式不同，但其承前啟后構(gòu)成了有機(jī)的統(tǒng)一體，哲學(xué)就是如此的有機(jī)統(tǒng)一體，之前的哲學(xué)家的哲學(xué)思想，之后的哲學(xué)家的哲學(xué)思想等等就分別是花蕾、花朵和果實(shí)的關(guān)系，無非是新的形式肯定過去的內(nèi)容，這是一個(gè)“取其精華，去其糟粕”的過程。

這種關(guān)于哲學(xué)自身如何看待自己的啟發(fā)性比喻，即使在今天“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”慢慢發(fā)展起來的背景下，也是我們不可忽視的自我審視過程?，F(xiàn)今的一部分哲學(xué)觀持哲學(xué)消解的觀點(diǎn)，把哲學(xué)消解到文學(xué)中、科學(xué)中、宗教中或藝術(shù)中，而否定了哲學(xué)自身，正是缺乏了“花蕾、花朵和果實(shí)”這種有機(jī)統(tǒng)一體的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，單純地把哲學(xué)當(dāng)做指導(dǎo)思想去融入各文化樣式，這顯然是非正確的認(rèn)識(shí)。

四、密涅瓦的貓頭鷹

密涅瓦的貓頭鷹指的就是棲落在智慧女神雅典娜身邊象征理性與思想的貓頭鷹，它不是在旭日東升的藍(lán)天中翱翔，而是在日暮黃昏時(shí)飛起。黑格爾借此暗喻哲學(xué)需要反思，哲學(xué)是“對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”，“對(duì)思想的思想”，它需要深沉的思考以及深切的體驗(yàn)。

如果說這種起飛是“反思的起飛”，那么反思的是什么呢？哲學(xué)的反思，不是對(duì)思想內(nèi)容的反思，不是從哲學(xué)史中斷章取義的抽取一些看似有條理的話語，去當(dāng)做即成的教條，套用到科學(xué)中、藝術(shù)中、宗教中去否定已有的內(nèi)容，而是一種在思想前提上的反思與批判。在人們常說的“常理”之中去思考在何意義上認(rèn)識(shí)所謂的“常理”，“常理”的前提條件是什么等等。當(dāng)然，反思的過程中我們還需要明白哲學(xué)不是什么，它不是藝術(shù)，無法提供美感，更多是晦澀；它不是科學(xué)，無法提供確定性公理，更多是漫長(zhǎng)的演繹；它不是宗教，無法提供信仰，更多是真善美的探尋。

五、消化與生理學(xué)

黑格爾用消化與生理學(xué)的關(guān)系來比喻思維與邏輯學(xué)的關(guān)系。誰都知道，人用不著學(xué)習(xí)生理學(xué)、消化學(xué)，就會(huì)咀嚼、吞咽、吸收、排泄；反之，如果有誰捧著生理學(xué)、消化學(xué)去學(xué)習(xí)吃飯，倒是化天下之大稽。顯然，生理學(xué)并不是教人消化的，同樣，人的思維也不是邏輯學(xué)‘教’出來的。邏輯學(xué)使是人自覺到思維的本性，也就是自覺到思維運(yùn)動(dòng)的邏輯。哲學(xué)智慧并不是教人思維，而是使人自覺到思維的本性，掌握思想運(yùn)動(dòng)的邏輯，從而獲得真理性的認(rèn)識(shí)。

這一比喻，寓意人本身的思維是自覺的，而不是從某一理論學(xué)科學(xué)來的，就好比人能消化但絕不是生理學(xué)教授的這一功能，而得出結(jié)論，邏輯學(xué)不是教人學(xué)會(huì)如何思維，而是呈現(xiàn)人的思維軌跡和方式。在此意義上，我們應(yīng)該視哲學(xué)為使知識(shí)何以可能的學(xué)問，而非一門“教魚游泳”的學(xué)問。一旦把哲學(xué)當(dāng)做“教魚游泳”的學(xué)問，哲學(xué)就脫離了“真正自由的學(xué)問”了，也就失去了其批判意義。

六、同一句格言

黑格爾認(rèn)為同一句具有人生哲理的格言，飽經(jīng)風(fēng)霜的老者和少不知事的青年說出來意味是截然不同的，原因在于老者有更多的生活體驗(yàn)，而年輕人由于缺乏人生的經(jīng)歷，同樣的言語自然韻味不同。

同樣的，哲學(xué)是飽含著真切的生活體驗(yàn)的，空有謹(jǐn)慎明晰的思辨是進(jìn)入不了哲學(xué)的真諦的。我們說所有的基本概念都需要生活的前提，哲學(xué)不是空中花園，它是“在世之在”的學(xué)問，即真實(shí)的存在，且不僅僅是真實(shí)的存在，還是真實(shí)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的進(jìn)程，在這一進(jìn)程中人包含其中，自我意識(shí)與真實(shí)存在相互生成，產(chǎn)生有“我”的真實(shí)的哲學(xué)。腳貼近真實(shí)的大地，頭頂至善的云彩，走在時(shí)間的大道上，這邊是哲學(xué)的要義。

這也就是佛家所講的“遁形而頓悟”，同樣的對(duì)象可能由不同的感知個(gè)體了解到不同的表象進(jìn)而得出不同的觀點(diǎn)。

七、動(dòng)物聽音樂

所謂動(dòng)物聽音樂，即“如果把哲學(xué)當(dāng)作現(xiàn)成的知識(shí)去接受和套用，雖然可以使用某些哲學(xué)概念，但卻始終不知道哲學(xué)為何物，因而也不可能真正地進(jìn)入哲學(xué)思考。這就像‘某些動(dòng)物，它們聽見了音樂中的一切的音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與協(xié)調(diào)性，卻沒有透進(jìn)它們的頭腦’”。

也就是說動(dòng)物聽音樂而后過，智者聽音樂則是聽而后思。因?yàn)檎軐W(xué)不同于一般科學(xué)可給予明確的固定的定理、公理或答案，它需要詫異與思辨的精神，甚至有時(shí)是“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”的結(jié)果，但這也正是哲學(xué)的引人入勝之處。

通過黑格爾的幾個(gè)比喻，不難發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的定義：

哲學(xué)是指導(dǎo)生活的最高理念，哲學(xué)是新舊思想的更迭與發(fā)展，哲學(xué)是思想中把握到的時(shí)代，哲學(xué)是反思批判的精神，哲學(xué)是引發(fā)思維思考思維的學(xué)問，哲學(xué)是生活的哲學(xué)，“人”的哲學(xué)，那么我們應(yīng)該把握哪一要義呢，無數(shù)哲學(xué)家已給出回答：貼近真實(shí)的大地去無限地探求與思索。

具有人生哲理的格言范文第4篇

一、中等職業(yè)學(xué)校學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前，中小學(xué)校在高考指揮棒的指揮下，名為素質(zhì)教育，實(shí)際還是應(yīng)試教育的那一套，重智育輕德育，重教書輕育人現(xiàn)象普遍存在。教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”更加趨向功利，部分教師受社會(huì)不良現(xiàn)象的影響，將教學(xué)工作染上了商業(yè)色彩，補(bǔ)課現(xiàn)象屢禁不絕，補(bǔ)了文化課知識(shí)而丟掉了應(yīng)有的德育教育，學(xué)生的全面發(fā)展受到了嚴(yán)重的束縛，甚至是畸形發(fā)展。有些學(xué)生成了接受知識(shí)的容器，將自己所有的時(shí)間和精力都局限于課本知識(shí)內(nèi)，通過各種機(jī)械的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練獲取考試成績(jī)的高分，但作為現(xiàn)代人應(yīng)有的素質(zhì)卻非常貧乏，手拿高分成績(jī)單，卻缺少應(yīng)有的適應(yīng)社會(huì)的能力。據(jù)調(diào)查，北大和清華畢業(yè)的高考狀元至今還沒有一位成為行業(yè)領(lǐng)軍人物。學(xué)生只看重自己的學(xué)習(xí)成績(jī)，缺少對(duì)他人和社會(huì)的關(guān)心。學(xué)生缺乏良好的道德觀念和道德素養(yǎng)，甚至身心得不到健康發(fā)展，例如：學(xué)生跳樓自殺；不滿家長(zhǎng)的管理而殺害自己的親生父母；因?yàn)樵鐟俣鴼⒑ψ约旱耐瑢W(xué)等許多不良現(xiàn)象恰恰說明了這一點(diǎn)。道德缺失和道德滑坡不是哪個(gè)人的問題，而是已成為一種社會(huì)問題。另外，現(xiàn)在的學(xué)生還缺少豐富的個(gè)性和創(chuàng)造性，缺少創(chuàng)造性思維和活動(dòng)，獨(dú)立思考力和動(dòng)手的實(shí)踐能力貧乏。過弱的文化陶冶，使學(xué)生人文素質(zhì)不高；過窄的專業(yè)教育，使學(xué)生的學(xué)術(shù)視野不寬、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不牢；過重的功利主義導(dǎo)向，使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)與基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠；過強(qiáng)的共性制約，使學(xué)生的個(gè)性發(fā)展不足。這樣的基礎(chǔ)教育一定會(huì)使中等職業(yè)學(xué)校普遍存在生源質(zhì)量差的問題?！耙恢攸c(diǎn)，二普高，不三不四到職高”，職業(yè)學(xué)校大部分學(xué)生是線下生，而且95%來自農(nóng)村，年齡在15～18歲之間，正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，積極的人生觀、科學(xué)的世界觀、正確的價(jià)值觀尚未形成，辨別是非的能力弱。中考的失敗導(dǎo)致他們存在嚴(yán)重的自卑心理，悲觀厭學(xué)、消極處世，有的破罐子破摔。部分學(xué)生，從初中甚至在小學(xué)就被貼上差生的標(biāo)簽，進(jìn)入職校，自暴自棄的心理使他們把大部分的精力投放到游戲、娛樂、上網(wǎng)、熱衷交友等方面。此外，父母覺得“望子成龍”成為泡影，部分家長(zhǎng)對(duì)孩子放棄教育，甚至有的家長(zhǎng)與孩子的關(guān)系非常緊張。學(xué)生變得自私、冷酷，缺乏愛心、包容心和孝心。職業(yè)教育面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

鑒于以上問題，2009年臨河第一職業(yè)中專學(xué)校在孟保和校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，大膽改革，不斷創(chuàng)新，提出了“先成人、后成才”的教育理念，摒棄應(yīng)試教育的那一套，將職業(yè)教育首先辦成良心教育，以培養(yǎng)合格公民為己任，對(duì)現(xiàn)有的德育內(nèi)容進(jìn)行了大膽改革，在全校推行學(xué)習(xí)踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)。出臺(tái)了《臨河一職學(xué)習(xí)踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)方案》，并將活動(dòng)分為三步走，第一步宣傳階段，第二步學(xué)習(xí)踐行階段，第三步總結(jié)反思提高階段。提出了學(xué)習(xí)踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)和教師要帶頭。并將學(xué)習(xí)活動(dòng)與學(xué)生養(yǎng)成教育緊密結(jié)合，收到了良好的教育效果。針對(duì)當(dāng)代中職學(xué)生的思想政治教育面臨新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，需要我們創(chuàng)新教育方法，而將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中等專業(yè)學(xué)校思想政治教育相結(jié)合，輔以校園文化、課程改革、社會(huì)實(shí)踐等宣傳途徑，會(huì)對(duì)學(xué)生的思想品德教育起到良好的助推作用。

二、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育現(xiàn)代學(xué)校精神

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代學(xué)生思想品德教育取之不竭的重要資源，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)生思想政治教育有效地結(jié)合起來，對(duì)提高中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生綜合素質(zhì)將會(huì)起到事半功倍的作用。因此，自覺開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是我們中職學(xué)校的歷史責(zé)任；用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陶冶師生情操，是實(shí)現(xiàn)身心和諧、家庭和諧、構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，更是時(shí)代賦予我們的使命；既是學(xué)校文化建設(shè)的重要內(nèi)容，又是我們中職學(xué)校創(chuàng)新德育教育的重要方法。

學(xué)校經(jīng)過幾年的實(shí)踐總結(jié)，將學(xué)習(xí)踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)歸結(jié)為十種方法，初步形成了“讀經(jīng)典、學(xué)榜樣、聽經(jīng)典歌曲、看經(jīng)典視頻、寫反思、踐行、查不足、獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)、抓傳統(tǒng)節(jié)日、家長(zhǎng)學(xué)校”十個(gè)環(huán)節(jié)的循環(huán)法，使廣大師生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，“眼耳口腦手”多種感官協(xié)調(diào)并用，提升學(xué)習(xí)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性，為構(gòu)建和諧文明新校園提供智力支持和思想保障。

1．讀經(jīng)典。經(jīng)典巨著是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。而誦讀則可以增強(qiáng)廣大師生的記憶力和思考能力。通過讀經(jīng)典，對(duì)師生進(jìn)行長(zhǎng)期潛移默化的熏陶，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)教育的雙豐收，如：《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、《論語》、《道德與素養(yǎng)》、《傳統(tǒng)文化經(jīng)典格言》、《36字訣》、《人生的64個(gè)感悟》、《人生哲理精品短信》等。

2．學(xué)榜樣。俗話說“榜樣的力量是無窮的”。充分發(fā)揮榜樣的示范引領(lǐng)作用，引導(dǎo)師生學(xué)習(xí)校內(nèi)外各類榜樣，提高師生的學(xué)習(xí)自覺性。經(jīng)過長(zhǎng)期學(xué)習(xí)活動(dòng)，涌現(xiàn)出了許多可歌可泣的優(yōu)秀學(xué)生和優(yōu)秀教師，學(xué)校及時(shí)成立了巡回演講團(tuán)進(jìn)行巡回演講，充分發(fā)揮典型引領(lǐng)作用。

3．聽經(jīng)典歌曲。優(yōu)美的旋律往往使人產(chǎn)生心靈上的觸動(dòng)，在不經(jīng)意間改變?nèi)说乃枷牒托袨?。學(xué)校嚴(yán)格控制校園之聲廣播站的播音內(nèi)容，大力提倡播放優(yōu)秀傳統(tǒng)曲目，如：《父親》《母親》、《感恩祖國(guó)》、《團(tuán)結(jié)就是力量》等孝親敬老與愛國(guó)紅歌等。并將聽歌曲作為廣大師生座談會(huì)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)的重要內(nèi)容，通過音樂喚醒師生人性本質(zhì)里的善良，對(duì)愛與被愛的向往，對(duì)社會(huì)的理解和對(duì)人與人之間最真誠(chéng)的感覺。

4．看經(jīng)典視頻。于丹曾說“故事永遠(yuǎn)比道理傳播快”。事實(shí)證明，看視頻是師生興趣最高、印象最深的學(xué)習(xí)途徑之一。

如：《和諧拯救危機(jī)》、《感恩責(zé)任忠誠(chéng)》、《翟鴻燊講座》、《傳統(tǒng)文化論壇》、復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授講解《弟子規(guī)》、北京師范大學(xué)于丹教授講解《論語》等視頻光盤，運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)組織觀看學(xué)習(xí)。通過借助視頻兼具聲音和圖像的特點(diǎn)，不斷增強(qiáng)師生學(xué)習(xí)的興趣。

5．寫反思?！皩W(xué)而不思則罔”，把寫體會(huì)和寫反思作為積累學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)學(xué)習(xí)成果、提煉學(xué)習(xí)心得的重要途徑。通過寫反思提高師生的辯證思維能力，做到了多思善想、篤學(xué)敏行。

6．踐行。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去指導(dǎo)日常工作和生活，是進(jìn)行學(xué)習(xí)教育的根本目的。離開了實(shí)踐平臺(tái)，理論就成了無源之水、無本之木。鼓勵(lì)和引導(dǎo)師生將學(xué)習(xí)內(nèi)容和日常工作、學(xué)習(xí)、生活結(jié)合起來，在家孝敬父母、關(guān)愛妻子，在外遵紀(jì)守法、誠(chéng)信待人，在校盡職盡責(zé) ，做到學(xué)以致用、學(xué)用相長(zhǎng)。

7．查不足。通過查不足不僅彌補(bǔ)學(xué)習(xí)過程中的漏洞，也為學(xué)習(xí)教育的深入推進(jìn)提供了方向和依據(jù)。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)實(shí)踐反饋表和考試，要求全體師生每季度對(duì)照學(xué)習(xí)內(nèi)容和工作實(shí)踐，查不足、找問題、想辦法、定措施，然后自覺投身到對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再學(xué)習(xí)和再實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)了循環(huán)往復(fù)、循序漸進(jìn)和全面提高。

8．獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)。通過獎(jiǎng)勵(lì)，及時(shí)肯定學(xué)習(xí)成績(jī)，鼓勵(lì)先進(jìn)，同時(shí)擴(kuò)大榜樣隊(duì)伍的輻射帶動(dòng)作用。

9．抓傳統(tǒng)節(jié)日。利用中華傳統(tǒng)節(jié)日，進(jìn)行主題教育活動(dòng)。如：三月學(xué)雷鋒活動(dòng)、清明節(jié)追憶先烈等。根據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日開展活動(dòng)，以提高活動(dòng)在教育中的針對(duì)性和實(shí)效性。

10．家長(zhǎng)學(xué)校。家庭教育是學(xué)生教育中的重要組成部分，對(duì)家長(zhǎng)學(xué)習(xí)踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也應(yīng)有具體要求。學(xué)生有的學(xué)習(xí)資料家長(zhǎng)也要有，家長(zhǎng)以自主學(xué)習(xí)為主。采取小手拉大手的形式，家長(zhǎng)通過閱讀學(xué)生的反思日記，與孩子共同學(xué)習(xí)、共同踐行。定期召開學(xué)習(xí)踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的家長(zhǎng)會(huì)，為學(xué)校和家庭、為孩子和家長(zhǎng)搭建交流和溝通的平臺(tái)，共同分享學(xué)習(xí)成果，達(dá)到共同進(jìn)步的目的。

學(xué)習(xí)踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)導(dǎo)和老師是關(guān)鍵。一般認(rèn)為學(xué)習(xí)踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是學(xué)生的事，這是極其錯(cuò)誤的。在學(xué)習(xí)踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)和教師要帶頭。教師作為社會(huì)群體中一種特殊的職業(yè)，一個(gè)特殊的身份，他們的工作直接關(guān)系到社會(huì)未來的發(fā)展，因此要求教師們具有更高的人文修養(yǎng)，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于提高教師的人文修養(yǎng)具有十分重要的作用。多讀多背點(diǎn)，把一種精神，一種文化積淀在心里，日積月累，慢慢就會(huì)變成自身的一種內(nèi)在的文化素質(zhì)，一種外在的儒雅氣質(zhì)。多讀一些傳統(tǒng)的思辨性哲理文章，細(xì)悟其中的奧妙，就會(huì)改變我們的思維方法、為人處事的方式，把自己的人生升華到更高的境界?！独献印罚骸吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?最高明的智者，就像水一樣具有種種美德?！吧仙迫羲?，乃人生的最高境界，作為一名教師，在現(xiàn)今物欲橫流的時(shí)代，在一切都向錢看的時(shí)代，在喪失了理想與追求的時(shí)代，如何抵御外在的各種誘惑，堅(jiān)守自己的道德底線，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，是每一位老師都應(yīng)該思考的問題，也是加強(qiáng)自身職業(yè)道德修養(yǎng)的關(guān)鍵一課。因此，多讀讀那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)典，聽聽古人對(duì)我們的勸誡：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺甚咎?！?“知足不誡，知止不殆?！?“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。”每一句話都是對(duì)我們的諄諄教誨，做一位有良知的老師。對(duì)于那些在師德道路上越滑越遠(yuǎn)的人，這里的每一句話則像警鐘，在他們心里長(zhǎng)鳴，更像一枚枚重磅炸彈，投到他們心里。

三、學(xué)習(xí)、踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹德、鑄魂形勢(shì)喜人

明道方可傳道，明德方可彰德！通過學(xué)習(xí)踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)，教師們已經(jīng)明確了自己的道、德、經(jīng)，正在積極坦然的教我們的孩子們大大方方做個(gè)“五好人”。

父母名下，做個(gè)好兒子（女兒）；

孩子名下，做個(gè)好父親（母親）；

妻子名下，做個(gè)好丈夫（妻子）；

單位名下，做個(gè)好同志（員工）；

社會(huì)名下，做個(gè)好公民（成員）。

這樣的文化活動(dòng)使全校形成了濃厚的“讀國(guó)學(xué)經(jīng)典、悟生活哲理、品人生價(jià)值”氛圍。廣大教師在教育教學(xué)中感悟道德境界、體會(huì)人生智慧、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，先進(jìn)事跡不斷涌現(xiàn)。

1．督導(dǎo)主任李秀英老師，上有父母公婆，下有弟、妹、小姑，但家庭關(guān)系相當(dāng)和睦，也許她敬老的事跡談不上感天動(dòng)地，但是，難能可貴的是她那十幾年如一日，悉心照料患骨質(zhì)疏松癱瘓?jiān)诖驳母赣H，她那種不怕艱辛，勇敢面對(duì)生活苦難的堅(jiān)韌；她那樂于助人，最淳樸最真摯的善良；這些精神是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)的。古人云：百善孝為先，孝是人們與生俱來的品質(zhì)。但是，在現(xiàn)如今充滿誘惑的世界里，有些人的孝心早已泯滅，老人遭兒女遺棄者絕非個(gè)別，“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的悲劇時(shí)常上演。然而，李老師不但孝敬自己的父母，對(duì)待自己的公婆，也像對(duì)待自己的父母那般，悉心照料，滿心尊重。作為一名普通的女教師，沒有感天動(dòng)地的事跡，沒有感人肺腑的表白，更沒有豪言壯語，她只是埋頭做著她認(rèn)為該做的事，但卻用實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)向我們表明了該如何為人子女，該如何尊敬、愛護(hù)、關(guān)心老人，該如何把“孝”字深深地刻寫在人生的字典里?，F(xiàn)在，許多人怕得罪人，遇事繞著走，事不關(guān)己，高高掛起，老好人思想嚴(yán)重。而李老師以《弟子規(guī)》為做人處世的原則，本著對(duì)學(xué)校負(fù)責(zé)，對(duì)事業(yè)負(fù)責(zé)，對(duì)事不對(duì)人，有人背后罵她冷面孔，可她依然盡職盡責(zé)，任勞任怨。她用最簡(jiǎn)單的方式詮釋了中國(guó)最古老的傳統(tǒng)美德。

2．路勇老師更是校園的一道亮麗的風(fēng)景線，不僅在語文教學(xué)中積極貫徹落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，而且逢人主動(dòng)熱情問候，主動(dòng)彎腰清理校園垃圾。在單位是這樣，走出去也是這樣，十幾年如一日，由于撿拾垃圾他兩只手的大拇指和食指經(jīng)常是臟兮兮的，在他的帶動(dòng)下校園十字文明用語（請(qǐng)、你好、謝謝、對(duì)不起、再見）出現(xiàn)的頻率越來越高，彎腰者呈上升趨勢(shì)，他被學(xué)校評(píng)為“彎腰工程先進(jìn)個(gè)人”、“校園文明使者”等光榮稱號(hào)。最平凡的才是最不平凡的，正是像路老師這些平凡的人們，讓我們的校園，讓我們的教育如此美麗。不起眼，很尋常的事，卻散發(fā)出感動(dòng)的力量、催人奮進(jìn)的力量?！靶切侵?，可以燎原”，相信在“校園文明使者”路老師的帶動(dòng)下，校園會(huì)變得更加文明更加和諧。

通過學(xué)習(xí)踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生真正懂得了學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，孝敬父母和關(guān)愛他人，近年來，學(xué)生違紀(jì)現(xiàn)象少了，學(xué)生向老師問好的多了，上課睡覺的少了，踴躍回答問題的多了。學(xué)生在傳統(tǒng)文化教育中洗滌著心靈的污垢，在自我反思自我檢討中回歸到“人之初、性本善”，找回做人之根本。正如學(xué)生反思中所寫：

學(xué)生反思一：讀《弟子規(guī)》無疑是一種享受，古人的思想是令我們敬佩的，其中的幾句讓我感觸非常深?！吧碛袀O親憂，德有傷，貽親羞?！弊屑?xì)想想父母辛苦的將我們撫養(yǎng)長(zhǎng)大，讓我們學(xué)做人，學(xué)知識(shí)，如若我們做出品德敗壞的事，父母是不是會(huì)傷心呢？所以，做一個(gè)聽話的、懂事的、有道德的人，也是對(duì)父母的一種孝順?！兜茏右?guī)》規(guī)范了我們的言行，更教會(huì)了我們?cè)鯓尤W(xué)，感謝《弟子規(guī)》讓我們懂得了許多方面的做人道理。