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進(jìn)化心理學(xué)范文第1篇

關(guān)鍵詞：進(jìn)化心理學(xué)；臨床心理學(xué)；病理心理學(xué)；積極心理學(xué)；精神分析

進(jìn)化心理學(xué)（Evolutionary psychology）是當(dāng)代心理學(xué)的一種新取向。進(jìn)化心理學(xué)將進(jìn)化生物學(xué)的方法應(yīng)用于心理學(xué)研究，應(yīng)用進(jìn)化的思想解釋人類心理及行為，從而為人們提供了一種新的解釋人類行為的綜合觀點(diǎn)。進(jìn)化心理學(xué)家把人類的思維看作是為了應(yīng)付特異的環(huán)境挑戰(zhàn)而數(shù)百萬(wàn)年來(lái)不斷進(jìn)化的信息加工裝置，具有模塊性和適應(yīng)性的特征。進(jìn)化心理學(xué)把“過(guò)去”看作理解心理機(jī)制的關(guān)鍵，把適應(yīng)和壓力看作心理進(jìn)化的動(dòng)力，認(rèn)為心理機(jī)制是由“模塊”構(gòu)成的，功能分析是理解心理機(jī)制的主要途徑，行為是心理機(jī)制與環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果。進(jìn)化心理學(xué)并不是一個(gè)獨(dú)立的心理學(xué)分支，而是采用進(jìn)化的方法看待和研究所有的心理現(xiàn)象，所以進(jìn)化心理學(xué)可以和所有的心理學(xué)分支發(fā)生作用。

臨床心理學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，誕生于1896年的賓夕法尼亞大學(xué)。但臨床心理學(xué)的思想及心理治療的思想，很早就出現(xiàn)于哲學(xué)和宗教的傳統(tǒng)中。從這個(gè)角度而言，臨床心理學(xué)的實(shí)際存在早于這個(gè)名詞被確立下來(lái)。事實(shí)上，臨床心理學(xué)和心理治療的探究和實(shí)踐，在18到19世紀(jì)的歐洲，已經(jīng)逐漸在神經(jīng)科醫(yī)生和精神科醫(yī)生中開(kāi)展開(kāi)來(lái)。作為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的體現(xiàn)和成果，精神分析是臨床心理學(xué)的第一個(gè)范式，產(chǎn)生了對(duì)病理心理學(xué)的系統(tǒng)理解及干預(yù)方面的全面革新。自此之后，臨床心理學(xué)逐漸獨(dú)立于精神醫(yī)學(xué)，開(kāi)始探究自身的范式。臨床心理學(xué)的誕生受到諸多歷史、社會(huì)、文化因素的影響。作為重要的時(shí)代精神，英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文于1859年發(fā)表的巨著《物種起源》是精神分析的重要思想源頭。100多年以來(lái)，進(jìn)化理論和臨床心理學(xué)都經(jīng)歷了長(zhǎng)足的進(jìn)展，當(dāng)代重要的進(jìn)化理論——進(jìn)化心理學(xué)對(duì)臨床心理學(xué)的影響，及二者的交互增益，是一個(gè)重要的發(fā)展方向。

一、進(jìn)化心理學(xué)的興起和基本觀點(diǎn)

進(jìn)化思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，西方的進(jìn)化思想最早可以追溯到古希臘哲學(xué)家阿那克西曼德（Anaximander 611—547 B.C.）。進(jìn)化思想成為一門系統(tǒng)化的科學(xué)開(kāi)始于達(dá)爾文（charles Darwin 1809—1882）劃時(shí)代的工作。隨后，進(jìn)化思想深入到生命科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域并直接或間接地影響著心理學(xué)的發(fā)展。威廉·詹姆斯（William James）在他的名著《心理學(xué)原理》中首次使用了“進(jìn)化心理學(xué)”這個(gè)名詞。1989年人類行為和進(jìn)化協(xié)會(huì)成立，并出版了《進(jìn)化與人類行為雜志》（Journal 0，Evolution and Human Behavior），標(biāo)志著進(jìn)化心理學(xué)的誕生。其主要?jiǎng)?chuàng)始人有David Buss、Jerome H Barkow、Leda Cosmides和John Tooby。在進(jìn)化心理學(xué)的框架下，相關(guān)的研究在不同的領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)并獲得了一系列重要的成果，如性選擇與親本投資理論、認(rèn)知模塊理論等等。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)可并采納所有已存的心理學(xué)研究方法，并將這些研究方法置于進(jìn)化的大背景下，構(gòu)建出某種元心理研究方法。這樣一來(lái)，無(wú)論是人類的認(rèn)知過(guò)程、個(gè)體差異，還是社會(huì)文化心理，都可以從進(jìn)化的角度探究，以探明它們?cè)诜N群的進(jìn)化過(guò)程中解決了何種適應(yīng)問(wèn)題，以及以什么方式解決了該問(wèn)題。

進(jìn)化心理學(xué)一經(jīng)創(chuàng)立便迅速與心理學(xué)的其他分支相融合，如進(jìn)化社會(huì)心理學(xué)，進(jìn)化認(rèn)知心理學(xué)等等。國(guó)內(nèi)專家葉浩生、許波、張雷、熊哲宏從不同角度介紹了進(jìn)化心理學(xué)的進(jìn)展并翻譯了相關(guān)著作。這些著作及文章的發(fā)表，推動(dòng)了進(jìn)化心理學(xué)在中國(guó)的傳播和影響。進(jìn)化心理學(xué)的知名研究者，University of New Mexico的Geoffrey Miller曾著文指出，亞洲的進(jìn)化心理學(xué)研究將會(huì)后來(lái)居上，取得更大的成果。由于沒(méi)有基督教意識(shí)形態(tài)因素對(duì)于進(jìn)化思想的阻礙，而且中國(guó)傳統(tǒng)思想中本來(lái)就包含了豐富的演化思想，開(kāi)展實(shí)證工作將會(huì)有較小的阻礙，這些結(jié)果可以與西方的研究結(jié)果進(jìn)行比較研究，從而豐富對(duì)大尺度的心理進(jìn)化的研究?？梢灶A(yù)計(jì)，進(jìn)化心理學(xué)未來(lái)在中國(guó)會(huì)有更好的發(fā)展。這對(duì)于中國(guó)的心理學(xué)研究是一個(gè)重要的啟示，包括臨床心理學(xué)。

進(jìn)化心理學(xué)的基本觀點(diǎn)是：（1）過(guò)去是理解心理機(jī)制的關(guān)鍵。這里所說(shuō)的“過(guò)去”，不只是指?jìng)€(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展經(jīng)歷，更主要的是指人類種系進(jìn)化史。今天活著的每一個(gè)人，以及語(yǔ)言文字風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象，都是進(jìn)化的產(chǎn)物，是保存完好的“活化石”，能幫助我們了解祖先的過(guò)去，能從中找到進(jìn)化在現(xiàn)代人身上留下的印痕。（2）功能分析是理解心理機(jī)制的主要途徑?！斑m應(yīng)是演化形成的解決問(wèn)題的方法”，人的某種特征之所以存在是因?yàn)樗軌蚩煽康?、有效地、?jīng)濟(jì)地、精確地解決某種適應(yīng)問(wèn)題。心理學(xué)的中心任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)、描述或解釋人的心理機(jī)制，而確定、描述和解釋心理機(jī)制的主要方法是功能分析。（3）生存與繁殖問(wèn)題是人類進(jìn)化過(guò)程中的主要問(wèn)題。個(gè)體的生存與繁殖對(duì)種屬的存續(xù)、發(fā)展非常關(guān)鍵，更因?yàn)閭€(gè)體存續(xù)、發(fā)展要依存于諸多社會(huì)關(guān)系，所以，在此基礎(chǔ)上演化形成的心理機(jī)制在性質(zhì)上必然具有許多重要的社會(huì)特征，這些特征由于對(duì)群體的繁衍有積極意義而被保存下來(lái)。（4）心理機(jī)制是在解決問(wèn)題的過(guò)程中的演化物。（5）模塊性是心理機(jī)制整體組織的特性。人的心理是由一些認(rèn)知模塊裝配而成的，每個(gè)模塊都有特定的功能，當(dāng)然，特定范圍的機(jī)制的存在并不排除性質(zhì)上更一般意義的機(jī)制存在。（6）人的行為是心理機(jī)制和環(huán)境互動(dòng)作用的結(jié)果。

從這些觀點(diǎn)中我們不難看出，進(jìn)化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)了心理現(xiàn)象的時(shí)間性和歷史性，從而內(nèi)蘊(yùn)地在所有心理結(jié)構(gòu)和功能中探究其適應(yīng)于既往環(huán)境的意義；其次，進(jìn)化心理學(xué)嘗試從生物一心理一社會(huì)的大框架下思考心理問(wèn)題，研究某種心理機(jī)能如何相應(yīng)于大腦的功能回路，而這個(gè)回路又是由于何種基因突變而產(chǎn)生，產(chǎn)生于哪個(gè)時(shí)期，該時(shí)期又面對(duì)著何種適應(yīng)問(wèn)題。該問(wèn)題或是由自然環(huán)境的變化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，或是由于人類社會(huì)的變遷帶來(lái)的影響；再次，進(jìn)化心理學(xué)的研究方法含有某種解釋的屬性，這會(huì)影響到進(jìn)化心理學(xué)的科學(xué)地位，也會(huì)刺激其發(fā)展出更為系統(tǒng)的研究范式，會(huì)豐富與之相應(yīng)的科學(xué)哲學(xué)的討論。

二、進(jìn)化心理學(xué)對(duì)臨床心理學(xué)的影響

進(jìn)化心理學(xué)提供了對(duì)于人類認(rèn)知、兒童發(fā)展、社會(huì)文化等心理學(xué)諸多分支的新視角，是一種對(duì)人類心理與行為的“遠(yuǎn)因解釋”（ultimate causes），即在所有可以獲得的科學(xué)證據(jù)下所做的最為終極的解釋。進(jìn)化提供了最廣泛看待人類的可能視角，一種“范式轉(zhuǎn)換”，從進(jìn)化的起源和基本的發(fā)展需求的角度界定人類天性的基本組分。與此相應(yīng)，現(xiàn)代進(jìn)化心理學(xué)可以為臨床心理學(xué)提供一個(gè)更適合的整合框架，正如Glantz和Pearce所說(shuō)的，進(jìn)化可以提供一個(gè)心理治療的統(tǒng)一基礎(chǔ)。這對(duì)于目前建基于不同的哲學(xué)內(nèi)核，以風(fēng)格迥異的方式實(shí)踐，日益采用彼此無(wú)法理解的語(yǔ)言闡述理論的臨床心理學(xué)諸流派而言，會(huì)是一個(gè)走向統(tǒng)一范式的機(jī)會(huì)。

進(jìn)化思想在臨床心理學(xué)的興起和發(fā)展中一直有著直接或間接的影響。達(dá)爾文的表弟高爾頓將進(jìn)化思想應(yīng)用于個(gè)體差異的研究，成為現(xiàn)代人格理論的鼻祖。精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德曾經(jīng)在進(jìn)化思想的影響下，提出了人格的驅(qū)力理論。其后繼者榮格則進(jìn)一步將人格奠基于種系發(fā)生的歷史，提出了集體無(wú)意識(shí)、原型等概念。20世紀(jì)中期，行為主義心理學(xué)的興起削弱了進(jìn)化思想的影響，與此相應(yīng)的行為治療也不看重人格形成的發(fā)展方面與進(jìn)化方面。不過(guò)，由于行為主義的這種簡(jiǎn)約性，得以孤立并精細(xì)研究多種心理機(jī)能的特征，這對(duì)于從進(jìn)化思想到進(jìn)化心理學(xué)的過(guò)渡，做了數(shù)據(jù)和研究方法上的準(zhǔn)備。隨后，進(jìn)化心理學(xué)的興起為人們提供了一個(gè)寬廣的視野，可以審視這些曾被孤立研究的諸心理過(guò)程是如何被整合并封裝起來(lái)，形成人類獨(dú)特的適應(yīng)器——“意識(shí)”的。正常的心理現(xiàn)象如感知覺(jué)，及異常的心理現(xiàn)象如恐怖癥等，都可以從有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)方面得到新的理解。大量的相關(guān)文獻(xiàn)得以涌現(xiàn)，我們以“evolution”及“clinical psy-chology”為關(guān)鍵詞在PsycINFO數(shù)據(jù)庫(kù)中進(jìn)行搜索，在1885年到2011年間共有1448篇文獻(xiàn)，而從1991年至2011年間則有1097篇文獻(xiàn)。

下面，我們將從異常心理形成機(jī)理和進(jìn)化心理學(xué)對(duì)臨床心理學(xué)實(shí)踐的影響兩方面進(jìn)行闡述，并以臨床心理學(xué)中的重要分支——精神分析為范例，探討進(jìn)化心理學(xué)對(duì)其理論發(fā)展和臨床實(shí)踐的影響。

（一）病理心理現(xiàn)象的進(jìn)化心理學(xué)解釋

進(jìn)化心理學(xué)對(duì)病理心理提供的是一種“遠(yuǎn)因解釋”，即病理心理何以作為生物體與環(huán)境相互作用的某種機(jī)制而在基因庫(kù)中保存下來(lái)，并在下一代生物體中作為表現(xiàn)型（phenotype），在相應(yīng)環(huán)境刺激出現(xiàn)時(shí)而呈現(xiàn)自身。其中一些心理障礙可能是由于進(jìn)化設(shè)計(jì)（evolutionary design）與新的環(huán)境不適配（mismatch）所引起的，并由此區(qū)分缺陷（defects）與防御（defenses）。其中，缺陷是一些生理或心理系統(tǒng)的功能缺失，沒(méi)有任何的作用；而與此相反，防御是自然選擇的反應(yīng)，用以保護(hù)有機(jī)體免于外部的威脅。適應(yīng)性的防御需要有機(jī)體能夠察覺(jué)到其所在環(huán)境中的威脅，并以合適的方式做出應(yīng)對(duì)。由此，這些防御機(jī)制的作用使得有機(jī)體免于危害，并減少未來(lái)發(fā)生危害的可能性。這些防御機(jī)制包括對(duì)潛在的威脅和喪失保持敏感和警惕，并在合適的時(shí)候激活生理心理系統(tǒng)用以應(yīng)對(duì)。而適應(yīng)性的作用也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)椴粔蜻m應(yīng)的，如過(guò)度的或不適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)則產(chǎn)生病理心理癥狀。從這個(gè)角度而言，沒(méi)有“天生”的異常心理，除去進(jìn)化過(guò)程的“噪聲”所帶來(lái)的非適應(yīng)過(guò)程之外，或許大量的異常心理都有著、或者是曾經(jīng)有積極的適應(yīng)意義。這一觀點(diǎn)對(duì)于正常心理和異常心理的二分法提出了并非基于道德而是基于科學(xué)的挑戰(zhàn)，這是一種積極心理學(xué)的價(jià)值取向。

焦慮障礙是重要的精神心理障礙，在美國(guó)的精神障礙診斷手冊(cè)（DSM-4-TR）和國(guó)際精神障礙分類診斷（ICD-10）中都是重要的項(xiàng)目。嚴(yán)重的焦慮障礙可以限制個(gè)體的社會(huì)功能，極大地消極影響個(gè)體的主觀感受。焦慮障礙有很多表現(xiàn)：特殊恐怖癥、驚恐發(fā)作、廣泛焦慮障礙、社交恐怖癥、強(qiáng)迫癥等等，其核心是對(duì)恐懼的病理性回避。從進(jìn)化的角度看，恐懼在哺乳動(dòng)物的進(jìn)化中扮演著重要作用。一個(gè)恐懼模塊（fear module）可能在進(jìn)化中被選擇保留成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的行為一心理一神經(jīng)系統(tǒng)，專門用于解決潛在的生命威脅情境。某些情境（如流血、高空、陌生人、可能存在天敵的曠野或狹窄通道）對(duì)人類的先祖非常具有威脅作用，對(duì)于今天的人類則成為某種進(jìn)化的負(fù)擔(dān)，發(fā)展成某種特殊恐怖癥，如對(duì)血恐怖癥、高空恐怖癥、對(duì)人恐怖癥、廣場(chǎng)恐怖癥或幽閉恐怖癥。這些恐懼模塊在漫長(zhǎng)的進(jìn)化歷程中逐漸具有了選擇性（selectivi—ty）、自動(dòng)性（automaticity）、封裝性（encapsulation）等特性，并由專門的神經(jīng)回路控制，這些回路更可能定位于皮層下組織甚至是腦干區(qū)域。這樣的特性使得病患即使意識(shí)到恐懼的不合理性和非適切性，也仍然難以用意識(shí)活動(dòng)加以控制。強(qiáng)迫癥（Obsessive-Compulsive Disorder）的癥狀也可以得到進(jìn)化的解釋。強(qiáng)迫癥可以被理解為一個(gè)由進(jìn)化而來(lái)的規(guī)避危險(xiǎn)策略的連續(xù)統(tǒng)（continuum）中的一極，一種病理性的對(duì)未來(lái)情境的元認(rèn)知表征（cognitive meta-representation），即對(duì)于自身想法和行為的后果的表征。這種“元表征”能力在人類進(jìn)化中具有積極的適應(yīng)意義，有助于人類先祖更好地預(yù)測(cè)未來(lái)及自身行為的可能后果，失去彈性地使用這種表征能力將使個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)迫的癥狀。

抑郁癥對(duì)人類健康有著莫大的危害，這使得抑郁可能由進(jìn)化所保留并對(duì)個(gè)體有所助益的觀點(diǎn)很難理解。盡管大多數(shù)抑郁可能是功能不良的，而能夠體驗(yàn)到一定程度內(nèi)的抑郁感受將有助于適應(yīng)一些特殊的情境，這使得它也為自然選擇所保留。不同的抑郁癥狀用于應(yīng)對(duì)不同的適應(yīng)問(wèn)題：抑郁癥狀中的內(nèi)疚、反復(fù)思考、疲倦、悲觀會(huì)使個(gè)體保存能量，并喪失進(jìn)一步犯錯(cuò)誤的可能性與動(dòng)力；而哭泣、悲傷則有助于吸引到社會(huì)幫助以渡過(guò)難關(guān)。抑郁可能有助于當(dāng)事人更多地關(guān)注社交風(fēng)險(xiǎn)，對(duì)來(lái)自他人的社交威脅保持高度的敏感，并規(guī)避可能帶來(lái)更多社交風(fēng)險(xiǎn)的行為，如屈從、放棄對(duì)高自尊的追求等等。特殊的抑郁癥，如產(chǎn)后抑郁，可能是向其他婦女發(fā)出求助信號(hào)，以征求幫助共同照顧新生兒。季節(jié)性的抑郁則有助于哺乳動(dòng)物在食物匱乏的冬季增加睡眠，減少活動(dòng)以保存能量。不過(guò)，對(duì)于抑郁癥患者的自殺行為，尚無(wú)法從利于個(gè)體的角度做出合理的解釋，或許是某種群體水平的調(diào)節(jié)，但這其中存在著復(fù)雜的社會(huì)文化因素。

最嚴(yán)重的精神疾病——精神分裂癥的進(jìn)化起源，至今仍是一個(gè)謎。因?yàn)榫穹至寻Y的患者較少可能結(jié)婚并生育后代，所以為什么與精神分裂癥相關(guān)的基因會(huì)保存在基因庫(kù)中難以理解。有人認(rèn)為精神分裂癥是人類獲得語(yǔ)言能力的一種代價(jià)，或者是進(jìn)化過(guò)程中不必要的副產(chǎn)物，但這些有待于進(jìn)一步研究。

（二）進(jìn)化心理學(xué)對(duì)心理治療的啟示

當(dāng)今的心理治療可以分為許多流派，但總體上可以分成精神分析一精神動(dòng)力學(xué)派，認(rèn)知行為學(xué)派與存在主義一人本主義學(xué)派。不同的學(xué)派對(duì)心理治療的界定、功用、理論取向、目標(biāo)、治療師的作用、治療關(guān)系等等有不盡相同的看法。其中，精神分析一精神動(dòng)力學(xué)派與進(jìn)化理論有著非常深厚的淵源，留待下文詳述。當(dāng)代的進(jìn)化心理學(xué)思想也為認(rèn)知治療師所看重。傳統(tǒng)的認(rèn)知治療側(cè)重于發(fā)現(xiàn)來(lái)訪者與癥狀相關(guān)的自動(dòng)思維（automatic thoughts），并通過(guò)一系列的提問(wèn)技術(shù)深入到來(lái)訪者內(nèi)心的適應(yīng)不良的圖式（maladaptive schema）。但將大多數(shù)的適應(yīng)不良圖式放在進(jìn)化心理學(xué)的框架下卻是可以被理解的。比如向恐怖癥的來(lái)訪者解釋道，當(dāng)事人對(duì)于特定物體或場(chǎng)合的恐懼，既非由于人格之脆弱，也非理性之缺乏，而無(wú)非是被放大了的正常心理過(guò)程，這樣的話，來(lái)訪者便不會(huì)因?qū)ψ约河锌量痰呐u(píng)與責(zé)難而引發(fā)新一輪惡性循環(huán)。Paul Gilbert在其主編的《進(jìn)化理論與認(rèn)知治療》一書(shū)中附有大量實(shí)例，提供了矯正患者不良信念的一種更廣闊的視角。

針對(duì)抑郁癥的進(jìn)化心理學(xué)理解，Toney J.Carey發(fā)明了一種圍繞病患所體驗(yàn)到的“無(wú)用感”的“多維度途徑”（multi—dimensional approach），著力于改善病患由于更多地關(guān)注社交風(fēng)險(xiǎn)而持續(xù)地強(qiáng)化自身的無(wú)用感而帶來(lái)的退縮癥狀，并發(fā)現(xiàn)該種途徑使得病患恢復(fù)更快，并有較少的復(fù)發(fā)率。除了抑郁癥外，基于進(jìn)化心理學(xué)理解的認(rèn)知治療還廣泛地應(yīng)用到特殊恐怖癥、邊緣型人格障礙中。進(jìn)化心理學(xué)所提供的“元認(rèn)知”思路，有助于病患從超出個(gè)人的框架重新審視自己的問(wèn)題，這種變化了的思維方式將帶來(lái)情緒、行為、人際等一系列的變化。

進(jìn)化心理學(xué)對(duì)于心理治療的影響是多層面、多維度的。從治療的倫理學(xué)角度，從某種程度而言，進(jìn)化思想在本質(zhì)上撼動(dòng)了心理治療的“校正”觀念。正常與異常的截然劃分，在進(jìn)化心理學(xué)上是站不住腳的，這有利于消解某種內(nèi)隱于心理治療理念中的對(duì)病患的歧視。其次，這還會(huì)引發(fā)對(duì)心理治療的哲學(xué)思考?！爸委煛钡谋举|(zhì)究竟是什么，治療關(guān)系的本質(zhì)又是什么，有沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的心理治療“金規(guī)則”，如何看待心理治療的文化負(fù)荷等。從具體的技術(shù)而言，使患者接受進(jìn)化心理學(xué)的理念，而得以從不同的維度審視自己的問(wèn)題，通過(guò)理解人在群體的進(jìn)化史中的位置和作用而彰顯出存在的意義，這是一種深刻的積極心理學(xué)取向。最后，從心理治療的整合而言，進(jìn)化心理學(xué)也可以提供一個(gè)大的背景和對(duì)話平臺(tái)，這對(duì)于不同心理治療流派之間加強(qiáng)溝通、保持心理治療體系的持久發(fā)展，是很有意義的。

（三）進(jìn)化心理學(xué)對(duì)精神分析的影響

19世紀(jì)末，奧地利人弗洛伊德創(chuàng)立了精神分析，這是心理治療的第一個(gè)系統(tǒng)的范式。弗洛伊德的思想先驅(qū)有布倫塔諾、叔本華與尼采、赫爾墨霍茨、布羅伊爾、沙可等，最重要的應(yīng)該還是由達(dá)爾文所創(chuàng)立的進(jìn)化論。早期精神分析理論的核心是驅(qū)力理論，弗洛伊德假定人類有生命保存的本能和性本能，而達(dá)爾文也曾經(jīng)假定過(guò)通過(guò)自然選擇的進(jìn)化和通過(guò)性選擇的進(jìn)化兩種途徑。前者強(qiáng)調(diào)個(gè)體的生存，后者強(qiáng)調(diào)種族繁衍，這與弗洛伊德雙重本能的說(shuō)法是一致的。與弗洛伊德同期的另一位精神分析大師榮格也從進(jìn)化論中汲取了靈感。榮格提出了集體無(wú)意識(shí)，集體無(wú)意識(shí)反映了人類在以往歷史進(jìn)化過(guò)程中的集體經(jīng)驗(yàn)，即種系發(fā)生的歷史。我們之所以能夠很容易地以某種方式感知到某些東西并對(duì)它做出反應(yīng)，是因?yàn)檫@些東西早已先天地存在于我們的集體無(wú)意識(shí)之中，而原型（archetype）是這些進(jìn)化遺跡的體現(xiàn)。在弗洛伊德之后，美國(guó)精神分析理論家哈特曼豐富了弗洛伊德的后期思想并創(chuàng)立了自我心理學(xué)（ego psychology），提出了“自我的無(wú)沖突區(qū)域”，指出自我（ego）并非只是沖突協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，而是積極適應(yīng)外在環(huán)境的工具。當(dāng)代的自我心理學(xué)家進(jìn)一步引入進(jìn)化心理學(xué)的思想，認(rèn)為自我通過(guò)對(duì)感覺(jué)和情緒的加工，從而更適應(yīng)主體和客體的需求。此外，進(jìn)化思想和進(jìn)化心理學(xué)對(duì)精神分析的影響，還表現(xiàn)在逐漸豐富和改變精神分析的核心概念的內(nèi)涵和外延上，如本能、驅(qū)力等等。

當(dāng)代精神分析注重與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、人類學(xué)和嬰兒研究的結(jié)合。英國(guó)精神分析學(xué)家鮑爾比將進(jìn)化理論再次引入到精神分析中，提出了當(dāng)代精神分析的重要分支——依戀理論（attachment theory）。依戀理論認(rèn)為，嬰兒對(duì)母親的依戀是進(jìn)化的重要策略，依戀模式的異常是很多精神心理障礙的誘因。在依戀理論的基礎(chǔ)上，英國(guó)學(xué)者福納吉進(jìn)一步將心理化（metallization）的概念引入到精神分析臨床實(shí)踐中，指出心理化是重要的進(jìn)化成就，有助于嬰幼兒發(fā)展出心理理論（theory of mind），這是嬰兒逐漸發(fā)展出主體間的參與能力，從而進(jìn)入并參與社會(huì)行為的極其重要的適應(yīng)機(jī)制。該機(jī)制的紊亂會(huì)帶來(lái)與人際關(guān)系相關(guān)的障礙，采用特定的方法訓(xùn)練并重新啟動(dòng)該功能的發(fā)育，是治療此類障礙的關(guān)鍵。目前，福納吉和他的同事已經(jīng)發(fā)展出針對(duì)邊緣型人格障礙的基于心理化的治療方式。

進(jìn)化心理學(xué)還為整合精神分析的不同分支提供了一個(gè)有效的元理論。在進(jìn)化心理學(xué)框架下，當(dāng)代精神分析的兩大范式——驅(qū)力理論與關(guān)系理論得到了一個(gè)有效的通約。在進(jìn)化的視角下，個(gè)體的生物屬性并不僅僅包含著驅(qū)力的原始成分：性和攻擊，還內(nèi)在地包含著與他人發(fā)生關(guān)系的心理潛能，關(guān)系內(nèi)在地包含于驅(qū)力中，驅(qū)力的層級(jí)展開(kāi)必定包含關(guān)系的維度，關(guān)系則為驅(qū)力的實(shí)現(xiàn)提供前提，二者都是進(jìn)化的結(jié)果。從事臨床工作的精神分析師們也利用進(jìn)化心理學(xué)來(lái)豐富對(duì)被分析者的理解，指出浪漫的激情與安全的依戀之間存在著適應(yīng)性的辯證關(guān)系。這一視角將有助于從病理性的個(gè)案中理解人類面臨的共同沖突，從而從更深刻的角度理解人類復(fù)雜的內(nèi)心世界、婚姻和家庭模式以及社會(huì)文化現(xiàn)象。

三、小結(jié)及展望——臨床心理學(xué)的積極轉(zhuǎn)向

進(jìn)化心理學(xué)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】進(jìn)化 教育 心理學(xué) 教學(xué) 啟示

進(jìn)化心理學(xué)作為一個(gè)新興的研究領(lǐng)域，綜合了生物學(xué)的現(xiàn)論與心理學(xué)的研究方法，向人們展示了一個(gè)具有生命力的理論取向。其理論根植于達(dá)爾文的進(jìn)化思想，用“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的觀點(diǎn)解釋人類的發(fā)展，對(duì)人類的心理機(jī)制提供宏觀的解釋。人類生來(lái)就具有某些不學(xué)而能的心理機(jī)制，這種機(jī)制是我們的祖先在進(jìn)化的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝的遺贈(zèng)，它促使我們適應(yīng)某一特定的歷史環(huán)境，使我們的生存更有競(jìng)爭(zhēng)力，這些心理機(jī)制仍在我們意識(shí)層面下發(fā)揮著作用，通過(guò)回溯性的研究，可以揭示這些特定心理機(jī)制的來(lái)源，探明人類的心理本質(zhì)。

從這一視角切入，進(jìn)化心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容無(wú)所不包，幾乎囊括了心理學(xué)的所有領(lǐng)域。進(jìn)化論的觀點(diǎn)都可以解釋一些人類行為，人類的大量認(rèn)知偏差無(wú)疑也都能用“進(jìn)化”的理論邏輯給予理由充分的解釋。作為解釋領(lǐng)域的研究，不得不承認(rèn)進(jìn)化心理學(xué)還是相當(dāng)成功的，且也提出了相當(dāng)多獨(dú)特且吸引人的論點(diǎn)。

進(jìn)化心理學(xué)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用始于美國(guó)心理學(xué)家David C.Geary的研究。他認(rèn)為進(jìn)化教育心理學(xué)研究的是現(xiàn)代社會(huì)中樸素知識(shí)（Folk knowledge）及由此產(chǎn)生的在認(rèn)知系統(tǒng)中推理和歸隱偏差與理論學(xué)習(xí)和技術(shù)學(xué)習(xí)之間關(guān)系的心理學(xué)（Geary?D.C，2002）。

Geary區(qū)分了個(gè)體在信息建構(gòu)中的初級(jí)能力和次級(jí)能力。所謂初級(jí)能力（primary ability）就指的是人類的樸素知識(shí)，這類知識(shí)可以促使個(gè)體控制社會(huì)、生物和物理資源，因?yàn)檫@類資源在物種發(fā)展中和個(gè)體的生存繁殖密切相關(guān)。這類知識(shí)是從祖先生存環(huán)境中繼承而來(lái)，人類祖先需要解決一些反復(fù)出現(xiàn)的生存問(wèn)題，一些適應(yīng)性的解決方案被自然選擇保存下來(lái)，并發(fā)展為人類的某些生物特性。而次級(jí)能力（secondary ability）就是科學(xué)和學(xué)術(shù)能力。由此概念的區(qū)分就引申出了初級(jí)學(xué)習(xí)和次級(jí)學(xué)習(xí)。

教育進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為人類的教育就是要縮小初級(jí)能力和次級(jí)能力之間的差距，教育可以促進(jìn)次級(jí)知識(shí)的學(xué)習(xí)，在不同的文化環(huán)境中也會(huì)形成不同的次級(jí)能力。

我們?cè)趥€(gè)體日常學(xué)習(xí)中可以觀察到這樣的現(xiàn)象：每個(gè)個(gè)體在生命初期能夠接受大量的信息，但是并不是每個(gè)信息都是由老師給予明確講授的。一個(gè)典型的事例是我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，每個(gè)孩子都是通過(guò)聽(tīng)來(lái)完成的，沒(méi)有明確的指導(dǎo)，這樣的學(xué)習(xí)是無(wú)意識(shí)的、毫不費(fèi)力且快速的。我們還可以觀察到孩子在學(xué)習(xí)某些知識(shí)時(shí)十分容易，而對(duì)另一些知識(shí)會(huì)相當(dāng)費(fèi)力。這些現(xiàn)象歸結(jié)起來(lái)，是人類與環(huán)境交互的過(guò)程中，樸素知識(shí)激活了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引發(fā)了行為以適應(yīng)環(huán)境變化。這些樸素知識(shí)是與人類進(jìn)化歷程中所遇到的繁殖生存問(wèn)題相聯(lián)系的，它們通過(guò)自然選擇保留下來(lái)，比如嬰兒能區(qū)分生物的自發(fā)動(dòng)作和非生物動(dòng)作，生物能夠自發(fā)做出動(dòng)作，而非生物則需要借助外部力量運(yùn)動(dòng)，這說(shuō)明兒童能夠通過(guò)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)來(lái)區(qū)分生物，而這樣的區(qū)分能力又是生存所必需的。

進(jìn)化教育心理學(xué)的研究結(jié)果給予實(shí)際的教學(xué)以諸多啟示，尤其在教育的重新定義，兒童學(xué)習(xí)性別差異的解釋，以及利用初級(jí)知識(shí)促進(jìn)次級(jí)學(xué)習(xí)的實(shí)施上。

1. 教育行為的重新定義

教育進(jìn)化心理學(xué)的研究認(rèn)為兒童并沒(méi)有天生的對(duì)次級(jí)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。人類進(jìn)化了的基本動(dòng)機(jī)用于控制個(gè)體生活中的重要資源，如食物、人際關(guān)系。次級(jí)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)不是來(lái)自于進(jìn)化而是對(duì)外界社會(huì)需求的反應(yīng)。人類群居的特性導(dǎo)致了兒童的成績(jī)、自尊與父母教養(yǎng)、親友評(píng)價(jià)有很大關(guān)系。大部分兒童沒(méi)有足夠的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，認(rèn)知上也沒(méi)有做好學(xué)習(xí)次級(jí)知識(shí)的準(zhǔn)備，教育就是教師依據(jù)教材引導(dǎo)管理學(xué)生學(xué)習(xí)次級(jí)知識(shí)。

2. 兒童學(xué)習(xí)的性別差異

進(jìn)化心理學(xué)探討了兩性在進(jìn)化歷程中認(rèn)知發(fā)展的差異性，如女性具有更好的空間方位記憶，男性方向辨別、心理旋轉(zhuǎn)的能力更強(qiáng)。這種成人的性別差異也可追溯到兒童時(shí)期。有研究發(fā)現(xiàn)，男女兒童在解決次級(jí)數(shù)學(xué)問(wèn)題上存在差異，男孩在解決具體數(shù)學(xué)問(wèn)題和幾何問(wèn)題時(shí)優(yōu)于女孩。這種次級(jí)學(xué)習(xí)能力的差異即來(lái)自于初級(jí)能力的進(jìn)化差異。因此，在教學(xué)中需要關(guān)注男女性別差異對(duì)他們學(xué)習(xí)次級(jí)知識(shí)的影響，可以采用何種教學(xué)策略以平衡。

3. 如何利用初級(jí)知識(shí)促進(jìn)次級(jí)知識(shí)的學(xué)習(xí)

次級(jí)知識(shí)的學(xué)習(xí)是建立在初級(jí)知識(shí)的基礎(chǔ)上，初級(jí)知識(shí)對(duì)次級(jí)知識(shí)的接受可促進(jìn)也可阻礙。進(jìn)化教育心理學(xué)關(guān)注的是如何利用初級(jí)知識(shí)促進(jìn)次級(jí)知識(shí)學(xué)習(xí)。首先，教育者要了解初級(jí)知識(shí)與次級(jí)知識(shí)之間的差異。差異小，教學(xué)量的需求?。徊町惔?，教學(xué)量需求大。其次，教育者要充分考慮教育策略的使用可以調(diào)動(dòng)學(xué)生天性的好奇心，即原始的探索動(dòng)機(jī)，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，積極性。

現(xiàn)代社會(huì)的高速化、復(fù)雜化，加大了兒童學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)。進(jìn)化教育心理學(xué)從新興的理論視角去看待學(xué)習(xí)與教學(xué)這一重要的實(shí)踐問(wèn)題，在解釋不通教育方式不同教育內(nèi)容下學(xué)生學(xué)習(xí)效率差異的同時(shí)，也希望能夠提出行之有效的辦法對(duì)當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐作出貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Geary?D.C. Principles of evolutionary educational psychology. Learning and Individual Differences，2002（12）：317-345.

進(jìn)化心理學(xué)范文第3篇

論文關(guān)鍵詞：教育公平；進(jìn)化心理學(xué)；公平

進(jìn)化心理學(xué)是當(dāng)前心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)研究熱點(diǎn)，它認(rèn)為心理機(jī)制的形成與人類祖先面臨的生存環(huán)境有關(guān)，因?yàn)檫@些心理機(jī)制有助于人類祖先適應(yīng)復(fù)雜多變的自然環(huán)境，因而在進(jìn)化的過(guò)程中被保留下來(lái)。教育公平也是永恒的熱點(diǎn)問(wèn)題，進(jìn)化心理學(xué)是如何看待教育的作用呢？如何分析公平現(xiàn)象及教育公平問(wèn)題呢？在種種不公平、不協(xié)調(diào)的教育現(xiàn)象背后，進(jìn)化心理學(xué)是如何解釋的呢？

一、進(jìn)化心理學(xué)簡(jiǎn)述

進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)是生理學(xué)的一個(gè)分支，它從進(jìn)化論的角度出發(fā)，運(yùn)用進(jìn)化生理學(xué)的原理和方法來(lái)探討人類心靈的結(jié)構(gòu)和起源。進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為人類祖先在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，為了適應(yīng)復(fù)雜的生存環(huán)境，已經(jīng)形成形態(tài)各異的神經(jīng)環(huán)路（neural circuit）。從心理學(xué)的角度來(lái)看，這些神經(jīng)環(huán)路就表現(xiàn)為各種心理機(jī)制。人的所有行為都是由一定的心理機(jī)制決定的。沒(méi)有心理機(jī)制，就不可能產(chǎn)生任何行為。依據(jù)進(jìn)化心理學(xué)，通過(guò)自然選擇的進(jìn)化是復(fù)雜的神經(jīng)環(huán)路和相應(yīng)的心理機(jī)制產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力源泉。心理機(jī)制的物質(zhì)基礎(chǔ)——神經(jīng)環(huán)路的建立有著生存的目的。任何一種神經(jīng)環(huán)路或者心理機(jī)制，只要它有利于有機(jī)體的生存和繁衍就會(huì)被自然“選中”，具備這一機(jī)制的有機(jī)體就比沒(méi)有這種神經(jīng)環(huán)路或心理機(jī)制的有機(jī)體有更大的生存機(jī)遇。因此，心理機(jī)制的形成與人類祖先面臨的生存環(huán)境有關(guān)，這些心理機(jī)制因?yàn)橛兄谌祟愖嫦冗m應(yīng)復(fù)雜多變的自然環(huán)境，因而在進(jìn)化的過(guò)程中被保留下來(lái)。進(jìn)化心理學(xué)的主要任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)、描繪和解釋這些心理機(jī)制及其特性。

進(jìn)化心理學(xué)的核心理論可以簡(jiǎn)單地介紹為：群體間或者群體內(nèi)部成員通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)與合作的方式應(yīng)對(duì)自然選擇，勝利者的基因及心理機(jī)制被遺傳下來(lái)，并不斷強(qiáng)化得以延續(xù)；失敗者的心理機(jī)制和行為因?yàn)椴荒芙鉀Q面臨的適應(yīng)性生存問(wèn)題，由此被滅絕，這些失敗機(jī)制無(wú)法被延續(xù)從而自然消亡。為此，所有成員不得不盡可能地將自己的DNA最高效傳遞下去，以最大化減少自己族系滅絕的可能。所以，進(jìn)化心理學(xué)有兩個(gè)基本的論點(diǎn)：第一，自然選擇帶給人類的心理機(jī)制得以延續(xù)；第二，競(jìng)爭(zhēng)與合作機(jī)制對(duì)人類心理的影響。

二、教育公平屬性及其度量

第一，教育公平屬于社會(huì)公平的范疇，只有在人類社會(huì)出現(xiàn)以后才出現(xiàn)教育公平問(wèn)題。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，凡是有人群并有利益分配的地方，必然產(chǎn)生公平問(wèn)題。社會(huì)如果不設(shè)置有差別境界而引發(fā)競(jìng)爭(zhēng)，必然缺乏動(dòng)力源；而有差別卻無(wú)公平，這種動(dòng)力源就會(huì)枯竭，不利于社會(huì)的進(jìn)步。在這一前提下，教育公平可以算作為與人類歷史永恒的絕對(duì)范疇。因?yàn)樯鐣?huì)在不斷演化前進(jìn)，公平的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷進(jìn)步。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育公平既是一個(gè)原則，也是一個(gè)理想，更是一個(gè)過(guò)程。它只是在人類的不斷進(jìn)化中無(wú)限逼近而永遠(yuǎn)無(wú)法終極到達(dá)的一個(gè)瑰麗的夢(mèng)想。它是人類進(jìn)化過(guò)程中必然面對(duì)的問(wèn)題，自然需要用進(jìn)化的視角來(lái)解釋、預(yù)測(cè)以及控制。

第二，教育公平是公平概念進(jìn)入教育領(lǐng)域后帶來(lái)的新命題，要研究教育公平就需要先厘清公平的定義。在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)公平的論述不計(jì)其數(shù)，筆者這里采用周洪宇教授的定義：公平是對(duì)利益關(guān)系調(diào)整和資源配置的合理性的價(jià)值判斷，公平的本質(zhì)是合理性。對(duì)合理性的判斷因人而異，因此公平是一種觀念，是一個(gè)心理量，不像物理量可以通過(guò)精確測(cè)定或邏輯實(shí)證推論。公平觀人人都有，但是如何讓每一個(gè)人體會(huì)到公平呢？這就必然需要和別人的心理量比較。所以公平觀的研究離不開(kāi)需要心理學(xué)，尤其是群體心理學(xué)觀點(diǎn)的導(dǎo)入，因此比較不同的心理量必須在群體中衡量，否則沒(méi)有任何意義。而進(jìn)化心理學(xué)為群體心理學(xué)心理學(xué)補(bǔ)充了新的假說(shuō)。

三、進(jìn)化心理學(xué)視角下的教育公平

在進(jìn)化心理學(xué)看來(lái)，所有的心理機(jī)制都源于人類面臨的適應(yīng)性生存問(wèn)題，在成功解決適應(yīng)性的生存問(wèn)題后，該機(jī)制被有效遺傳下來(lái)，應(yīng)用該機(jī)制的行為得到強(qiáng)化，所以產(chǎn)生了如此繁多的心理現(xiàn)象和人類行為。教育是一種人類行為，它的作用是通過(guò)有意識(shí)的活動(dòng)，將人類所有適應(yīng)性問(wèn)題的解決經(jīng)驗(yàn)傳導(dǎo)給下一代親本，以減少下一代親本在進(jìn)化中遇見(jiàn)問(wèn)題而茫然無(wú)措的可能，從而有效降低下一代親本所面臨的生存困難的幾率，從這個(gè)意義上說(shuō)，教育是一種促進(jìn)人類不斷進(jìn)化、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與高效發(fā)展的活動(dòng)。由此，這種活動(dòng)被自然選擇保留下來(lái)，并不斷被人類思考，如何使之更有效、更充分、更完整地推動(dòng)人類進(jìn)步，這種一直延續(xù)到今日的思考，才創(chuàng)建出今天美好的家園。

從進(jìn)化學(xué)的角度來(lái)看，行為的產(chǎn)生必然在其背后蘊(yùn)含了豐富的心理評(píng)估活動(dòng)，評(píng)估該行為能否促進(jìn)群體或個(gè)人的發(fā)展。在生產(chǎn)力低下的石器時(shí)代所養(yǎng)成的心理習(xí)慣在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)并沒(méi)有消亡，只是內(nèi)隱地存在于每一個(gè)自然選擇出的勝利者后代中。前文已經(jīng)概述了進(jìn)化心理學(xué)的基本邏輯以及對(duì)教育功能的假設(shè)，下面就為什么說(shuō)教育公平不同于其他類型的不公平、為什么會(huì)有不公平的現(xiàn)象及不公平背后的實(shí)質(zhì)這幾個(gè)問(wèn)題展開(kāi)論述。

1.教育公平不同于其他類型的公平

教育公平在進(jìn)化心理學(xué)里面有舉足輕重的地位，它不同于其他意義上的公平，如地位公平或者民主權(quán)利公平。教育是使人類最快速習(xí)得生存適應(yīng)機(jī)能的手段，倘若沒(méi)有這種手段，人類的既往經(jīng)驗(yàn)無(wú)法有效延續(xù)，在遇見(jiàn)生存適應(yīng)性問(wèn)題時(shí)必然帶來(lái)群體和個(gè)人極大的損失，這是任何一個(gè)群體或個(gè)人都不愿見(jiàn)到的，教育公平的獨(dú)特性就在于此。沒(méi)有教育，大部分人將因?yàn)椴煌Ｃ媾R新的適應(yīng)性生存問(wèn)題無(wú)從解決而疲于奔命，甚至部分人的基因難以延續(xù)，從這個(gè)角度上說(shuō)，教育提供了一種保護(hù)自我的機(jī)制，這種機(jī)制在進(jìn)化中替代某些不必要過(guò)分強(qiáng)化的身體機(jī)能，例如跑、跳、平衡等能力，只要有前人充足的適應(yīng)性經(jīng)驗(yàn)，知道某些時(shí)候危險(xiǎn)物在何處并及時(shí)避開(kāi)就可以保護(hù)自己，而不需要比傷害物（如：老虎、獅子的機(jī)能）更高、更優(yōu)秀，這樣，人類可以空出大量時(shí)間進(jìn)行專門研究學(xué)習(xí)，不斷提高應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的各種機(jī)能，從而高效地減少危險(xiǎn)帶給人類的傷害，而不是將時(shí)間用于訓(xùn)練自身的身體機(jī)能上，這就使得某些身體材質(zhì)一般的個(gè)體因發(fā)達(dá)的大腦而被自然選中得以延續(xù)，而這些腦力發(fā)達(dá)者又不斷提出新的應(yīng)對(duì)適應(yīng)性生存問(wèn)題的解決方案，從而有了人類不停的進(jìn)化上升，才創(chuàng)造出如此美好的今日社會(huì)。教育的本質(zhì)是人類進(jìn)步的高效通道，教育解放了束縛在人類身上的體能桎梏，超越了時(shí)間和空間對(duì)知識(shí)的限制，例如以前單個(gè)匠人的優(yōu)秀技能因?yàn)闀r(shí)間或者空間限制未能流傳的遺憾，通過(guò)教育這一雙啟蒙培智之手得以抹平。因而說(shuō)教育公平不同于其他公平，而且遠(yuǎn)比其他公平更為重要。

2.進(jìn)化心理學(xué)對(duì)公平現(xiàn)象及公平背后的實(shí)質(zhì)解讀

“公平”一詞在心理學(xué)看來(lái)有兩種含義：第一，它是一種心理量，不能像物理量一樣通過(guò)實(shí)質(zhì)的測(cè)量來(lái)測(cè)定出精確的數(shù)據(jù)，達(dá)到該數(shù)據(jù)的人就是公平，未達(dá)標(biāo)者即為不公平。正如前文所述，個(gè)人感受不同，所感覺(jué)到的公平程度也不同。它只存在于群體成員的比較中，不能脫離群體談公平，只有在和別人的比較中才能發(fā)現(xiàn)是否公平。第二，不同群體所體會(huì)到的公平程度是不同的。有沒(méi)有一種對(duì)社會(huì)所有群體都不公平的政策？當(dāng)然沒(méi)有，因?yàn)閷?duì)所有人不公平的政策保護(hù)不了任何人的權(quán)益，得不到任何人的支持，自然會(huì)被廢止而無(wú)法實(shí)施，所以，所謂的公平與否，更大程度上取決于成員所在的群體。如果一個(gè)群體的大多數(shù)成員都體會(huì)到某政策對(duì)該群體權(quán)益的保護(hù)，自然感覺(jué)到該政策對(duì)他們是公平的，將極力維護(hù)該政策而可能忽視其他群體的權(quán)益訴求。簡(jiǎn)言之，公平不是一個(gè)能夠精確測(cè)量的恒定量，它會(huì)根據(jù)成員不同類型的人格特性、所屬不同群體等不停變化，所以，研究公平現(xiàn)象成為一個(gè)難題，筆者引入進(jìn)化心理學(xué)，從遠(yuǎn)古時(shí)代的公平如何形成入手對(duì)公平現(xiàn)象進(jìn)行闡釋。

進(jìn)化心理學(xué)范文第4篇

關(guān)鍵詞：教育管理；師生關(guān)系；后進(jìn)生；轉(zhuǎn)化

筆者在班級(jí)管理的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)班集體中，都會(huì)有后進(jìn)生的存在，而教師與這部分學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活及溝通上也存在形形的矛盾。如何轉(zhuǎn)化后進(jìn)生一直以來(lái)是教師們面臨的一大難題。

一、關(guān)于學(xué)校后進(jìn)生的內(nèi)涵

當(dāng)代中小學(xué)師生關(guān)系在整體和諧下仍然存在著矛盾，且主要體現(xiàn)在教師與后進(jìn)生之間。后進(jìn)生在國(guó)內(nèi)外對(duì)它的稱呼大同小異。在美國(guó)，后進(jìn)生稱做‘特殊兒童’，“問(wèn)題兒童”，‘無(wú)能兒童’，“低成就者”，“未能充分發(fā)揮潛力者”和“慢生”等。在我國(guó)，除了“后進(jìn)生”外，還有“學(xué)困生”“差生”“雙差生”和“單差生”之說(shuō)。本人認(rèn)為“后進(jìn)生”稱之為“后來(lái)進(jìn)步者”更為適當(dāng)。雖然教師有時(shí)會(huì)為他們的劣根性而恨得牙癢癢，也會(huì)在腦海中閃現(xiàn)他們是“差生”這樣的字眼。但是，不管是從教師的師德還是作為學(xué)生個(gè)體及對(duì)他們的家庭及他們存在的意義來(lái)講，“后來(lái)進(jìn)步者”更能褒義地形容他們，也更能鼓舞教師的教和學(xué)生的學(xué)。更為重要的是有利于這部分學(xué)生的身心發(fā)展，不管是學(xué)生本人還是家長(zhǎng)都不愿意帶著諸如“問(wèn)題兒童”、“差生”的特殊頭冠學(xué)習(xí)和生活。

二、建立新型師生關(guān)系的意義

新型的師生關(guān)系，即師生相互交往、共同發(fā)展的民主、平等、對(duì)話的師生關(guān)系。它是學(xué)校最核心最重要的關(guān)系，是影響校園文化，影響師生雙方知識(shí)、情感、態(tài)度交流的關(guān)鍵問(wèn)題。

建立新型的師生關(guān)系，也是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展；遵循現(xiàn)代教育的理念；更是適用現(xiàn)在教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容和形式的要求；更是實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)中師生雙方是共存的主體，師生之間通過(guò)相互作用、相互交流、相互溝通、相互理解，實(shí)現(xiàn)共識(shí)、共享、共進(jìn)。在課堂教學(xué)中，教師定位為主導(dǎo)，教師不再是單純的知識(shí)的傳授者，而是課堂教學(xué)的策劃者、組織者，學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者、參與者，學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。學(xué)生則定位為主體，學(xué)生不再知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是課堂教學(xué)的主動(dòng)參與者、學(xué)習(xí)的主人，一切為了學(xué)生的發(fā)展。

三、不同類型后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化策略

建立新型師生關(guān)系是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，是新課程改革的目標(biāo)之一。如何建立新型師生關(guān)系來(lái)轉(zhuǎn)化后進(jìn)生呢？本人針對(duì)不同類型后進(jìn)生的特點(diǎn)，有的放矢地采取不同策略。

1、叛逆型后進(jìn)生。這部分學(xué)生頭腦靈活，接受能力強(qiáng)，好說(shuō)好動(dòng)好情緒化，哪怕老師的一句話或一個(gè)動(dòng)作，也會(huì)誘使他們對(duì)老師產(chǎn)生抵觸甚至厭惡感，以致成績(jī)直線下降。上課好表現(xiàn)自己，常使同學(xué)們哄堂大笑，目的是想引起老師的注意，表面滿不在乎，但內(nèi)心其實(shí)很脆弱。教師如果大肆批評(píng)，可能會(huì)適得其反。筆者班上就有這一個(gè)男孩，起先只是作業(yè)不認(rèn)真完成，后來(lái)慢慢演變到抄襲再到亂做一通最后到干脆不做，在班級(jí)中的影響很壞。對(duì)于這樣的學(xué)生，順毛摸挲是良藥。善于發(fā)現(xiàn)其閃光點(diǎn)，給予恰如其分的評(píng)價(jià)。堅(jiān)持課內(nèi)表?yè)P(yáng)和課外批評(píng)兩手抓，持之以恒也能看到轉(zhuǎn)變。

2、恐懼型后進(jìn)生。這類學(xué)生學(xué)習(xí)也刻苦，也很認(rèn)真，但學(xué)習(xí)方法不恰當(dāng)，死學(xué)。記憶性內(nèi)容尚可，但理解和運(yùn)用能力很差。有問(wèn)題不敢問(wèn)也不敢大聲回答問(wèn)題，自信心很弱甚至無(wú)。在學(xué)?；炭侄热?，在教師面前也是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。面對(duì)這樣的學(xué)生，老師的微笑和鼓勵(lì)是良方，優(yōu)化心理素質(zhì)，教給學(xué)習(xí)方法。只有運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法，才能取得有效的成績(jī)，以改善心理品質(zhì)，有效地提高自信心。對(duì)于這樣的學(xué)生，教師不能操之過(guò)急，應(yīng)耐心教會(huì)他們?nèi)绾晤A(yù)習(xí)、怎樣聽(tīng)課。教師傾其愛(ài)心和耐心，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，教師也別忘了要毫不吝嗇地表?yè)P(yáng)，讓他們?cè)趯W(xué)生當(dāng)中找到認(rèn)可感。

3、懶惰型后進(jìn)生。有些學(xué)生受家庭或社會(huì)的影響，比較嬌慣、懶散，甚至好逸惡勞。學(xué)習(xí)上也是不想耕耘只想收獲。偶爾勤奮也難以持久下去，需要不斷監(jiān)督，且特別需要家長(zhǎng)在家里認(rèn)真監(jiān)督和檢查。老師不僅要讓這部分學(xué)生真正明白一份耕耘一份收獲的道理，還要讓他們貫懂得“先苦后甜”的道理，徹底戒掉在學(xué)習(xí)上討價(jià)還價(jià)的毛病。對(duì)這樣的學(xué)生，教師采用激勵(lì)機(jī)制會(huì)收到事半功倍的效果，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)的興趣，增加學(xué)習(xí)的動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主人翁意識(shí)，克服其懶惰心理，使學(xué)生提高自己的意識(shí)和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

進(jìn)化心理學(xué)范文第5篇

關(guān)鍵詞：人格魅力　心理效應(yīng)　師生溝通　心理素質(zhì)

在全面推進(jìn)素質(zhì)教育，深化課程改革的今天，將心理健康教育融于教育教學(xué)工作之中，努力做到心理健康教育既是素質(zhì)教育的出發(fā)點(diǎn)，又是素質(zhì)教育的歸宿，已經(jīng)成為當(dāng)代學(xué)校教育改革的重要價(jià)值取向之一。因此，在實(shí)施素質(zhì)教育中應(yīng)該注意學(xué)生的心理健康教育，使學(xué)生健康和諧地發(fā)展。

一、挖掘情感功效。架起師生溝通的橋梁

1.找亮點(diǎn)。作為班主任都有通過(guò)努力使自己的班級(jí)各方面更為出色進(jìn)而脫穎而出的愿望。然而做到這一點(diǎn)并非易事，接班之初總會(huì)覺(jué)得學(xué)生這也不好，那也不行。因此班主任此時(shí)首先要擺平心態(tài)，轉(zhuǎn)換思路，善于尋找自己和學(xué)生的亮點(diǎn)創(chuàng)建班級(jí)特色，一方面挖掘自己的亮點(diǎn)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)來(lái)構(gòu)建班隊(duì)特色，另一方面要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的亮點(diǎn)，表?yè)P(yáng)先進(jìn)，培養(yǎng)典型，對(duì)學(xué)生要抓住閃光點(diǎn)，不斷鼓勵(lì)，因?yàn)閷W(xué)生的可塑性大，“你說(shuō)他行，他就行”。

2.多活動(dòng)。不少人認(rèn)為只有對(duì)學(xué)生從嚴(yán)管理才能樹(shù)立自己的威信，建立良好的班集體，其實(shí)明確要求嚴(yán)格規(guī)定的“清規(guī)戒律”是顯性管理，比如不準(zhǔn)在教室及通道追跑，上課不準(zhǔn)交頭接耳等容易使學(xué)生產(chǎn)生“被控感”，甚至產(chǎn)生逆反心理，形成抵觸情緒，當(dāng)然也不是說(shuō)不要嚴(yán)格要求，是否可以改換一種方式，應(yīng)提倡創(chuàng)設(shè)情境的“春風(fēng)化雨”式的隱性管理。

二、發(fā)揮教師人格魅力，喚起學(xué)生心理效應(yīng)

在素質(zhì)教育中，教師的人格對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、健康成長(zhǎng)、良好的思想道德的形成以及樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的影響很大，直接影響著素質(zhì)教育的質(zhì)量。因此，教師要做到如下幾點(diǎn)。

1.平等對(duì)話，給學(xué)生親切感。

2.民主抉擇，給學(xué)生改過(guò)的空間。

3.暗示鼓勵(lì)，讓學(xué)生走出心靈的陰影。

三、用愛(ài)心溫暖學(xué)生的心靈，改善學(xué)生的心理環(huán)境