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科學(xué)是沿著一條與人們的直覺設(shè)想相反的方向發(fā)展的。它首先總結(jié)出的是那些遠(yuǎn)離我們的物體的規(guī)律，然后才慢慢的由遠(yuǎn)而近：首先是天體，然后是地球，再后是動(dòng)植物的生命，最后的、而且仍然非常不完善的是人的思維。這種進(jìn)程很容易解釋，對(duì)于細(xì)節(jié)的熟悉反而會(huì)妨礙對(duì)其全貌的掌握，從天空中觀察羅馬大道的略圖就比在地上更容易些。一個(gè)人的朋友可能比他自己更了解他的行為，在交往過程中，朋友們可以驚人地預(yù)感到他即將采取的行動(dòng)是什么，但是對(duì)于他自己來說只是隨機(jī)而動(dòng)而已，并沒感到受什么規(guī)律的支配。從個(gè)人感官獲得的對(duì)細(xì)節(jié)的了解出發(fā)，并不是科學(xué)探求普遍知識(shí)的捷經(jīng)。不僅簡(jiǎn)單的自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而且我們所知的世界漸進(jìn)發(fā)展的原理的獲得，也是從天文學(xué)開始的，但是不同于前者的是，后者發(fā)現(xiàn)，其最引人注目的應(yīng)用卻是與地球上生命的成長緊緊相關(guān)的。我們今天了解的進(jìn)化原理，盡管始于天文學(xué)，但是它的最重要的科學(xué)價(jià)值卻體現(xiàn)在地質(zhì)學(xué)和生理學(xué)上，在哥白尼體系取得勝利之后，進(jìn)化原理必須與頑固的神學(xué)偏見作比天文學(xué)更困難的斗爭(zhēng)。

事實(shí)上，整個(gè)發(fā)展與漸進(jìn)成長的理論是從牛頓才真正開始的，該理論如此年輕，對(duì)現(xiàn)代人來說很難想象。按照傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，世界是在六天中被創(chuàng)造出來的，世界上現(xiàn)存的天體、現(xiàn)存的動(dòng)物、植物以及在大洪水中絕跡的動(dòng)物、植物，在被創(chuàng)造的那個(gè)時(shí)候就都是現(xiàn)在的樣子。至于說把宇宙的發(fā)展作為一個(gè)法則，神學(xué)家們主張，應(yīng)該象大多數(shù)基督徒所相信的那樣，只是在人類墮落時(shí)種種災(zāi)難的一種結(jié)合的后果。上帝告訴亞當(dāng)和夏娃不要吃某些樹上的果子，但是他們還是吃了。結(jié)果，上帝懲罰他們和他們的后裔都不能永生，而且即使是他們最遙遠(yuǎn)的后裔，除了按計(jì)劃選定的以外，死后也都要在地獄遭受永久的懲罰，在誰會(huì)被選定避免懲罰的問題上，則存在很大分歧。從亞當(dāng)?shù)淖锬蹰_始，所有動(dòng)物便開始互相殺掠，荊棘叢生，四季更替，大地臨禍而不再為人類提供豐盛的品物，人們必須付出艱苦的勞動(dòng)才能養(yǎng)活自己。一時(shí)間人類曾變得如此邪惡，以致上帝必須以大洪水淹死除了諾亞、他的三個(gè)兒子以及他們的妻子之外所有的人類。后來人類并沒有從此變好，但是主還是許諾不會(huì)再來一次蓋世洪水，而是限制于時(shí)而制造些火山爆發(fā)或者地震以示懲罰。

應(yīng)當(dāng)知道，所有這一切都是被當(dāng)作實(shí)際發(fā)生的史實(shí)來對(duì)待的，它們或者直接源于圣經(jīng)，或者從其中的文字導(dǎo)出。創(chuàng)世的具體日期可以從《創(chuàng)世紀(jì)》中的家譜中推導(dǎo)出來，它記載著每一個(gè)世系的族長在多大年齡時(shí)生了長子。由于某些模棱兩可情況的存在，以及七十三人譯本與西伯萊語版本文字的不同，對(duì)具體時(shí)間還存在某些分歧，但是基督教世界廣泛承認(rèn)的日期是公元前4004年，它由劍橋大學(xué)的副校長烏舍(Usher)大主教萊特福特(Lightfoot)確定，雖然萊特福特認(rèn)為如果更細(xì)心的對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》進(jìn)行研究可能會(huì)得到更精確的結(jié)果。按照他的說法，人類是在十月二十三日上午九點(diǎn)被創(chuàng)造的。但是這一點(diǎn)從來沒有成為一成不變的信仰，你可以相信亞當(dāng)和夏娃是在十月十六日或者十月三十日誕生的，只要你能從《創(chuàng)世紀(jì)》找到根據(jù)，就不會(huì)有泄瀆圣靈之嫌。那一天是星期五則是毫無疑問的，因?yàn)樯系墼谛瞧诹菹ⅰ?/p>

科學(xué)被指望著要接受這種創(chuàng)世歷史的限制，而那些認(rèn)為這個(gè)可見的世界只有6000年實(shí)過于短暫的人則受到強(qiáng)烈的攻擊。雖然不能再把他們處以火刑或投進(jìn)監(jiān)獄，但是神學(xué)家還是千方百計(jì)對(duì)他們的生活制造不幸，想方設(shè)法阻止他們的理論的傳播。

牛頓的研究成果雖然使哥白尼理論獲得認(rèn)同，但是它卻絲毫沒有動(dòng)搖宗教的正統(tǒng)觀點(diǎn)。牛頓自己就是一個(gè)具有很深宗教情結(jié)的人，他相信圣經(jīng)文字可以啟發(fā)靈感。他所理解的世界并不是一個(gè)由發(fā)展而來的世界，雖然他的講義上并沒有那樣寫，但是他認(rèn)為非常可能世界的每一部分都是同時(shí)被創(chuàng)造的。他認(rèn)為是上帝的手最初推動(dòng)了行星，使它們有一個(gè)足夠的切線速度才不至于落向太陽，只有在那之后所發(fā)生的一切才服從引力定律。雖然在他寫給班特萊(Bently)的私人信件中，也曾設(shè)想太陽系可能是從一個(gè)接近均勻分布的原始物質(zhì)形成的，但是他公開和正式的觀點(diǎn)，似乎更傾向于太陽和行星一開始就被創(chuàng)造得象現(xiàn)在我們所知道的樣子，并不存在一個(gè)宇宙進(jìn)化過程。

從牛頓那里，在十八世紀(jì)產(chǎn)生了一種獨(dú)特的信仰：即上帝是規(guī)律的制造者，他首先創(chuàng)造了世界，然后又制定了所有事物必須遵從的規(guī)律，而以后的發(fā)展上帝就不再干預(yù)了。正統(tǒng)的觀點(diǎn)是，在總的規(guī)律下也容許有例外，那就是與宗教相關(guān)的奇跡。但是自然的崇拜者卻不相信例外，他們認(rèn)為一切都為自然規(guī)律所支配。這兩種觀點(diǎn)在教皇的《關(guān)于人》的雜文中都有涉及。關(guān)于存在例外，他在其中一段寫到：

創(chuàng)世帝初動(dòng)“公務(wù)員之家有”版權(quán)所

通律貫蒼穹

為顯神靈在

亦有奇跡生&nbs