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本文作者：王秋安作者單位：河南中醫(yī)學(xué)院

質(zhì)疑

在英國，就連某些博物學(xué)家也抵觸進(jìn)化論。大解剖學(xué)家歐文爵士認(rèn)為，進(jìn)化通過細(xì)胞內(nèi)部的動(dòng)力而發(fā)生。所以，他二十多年的同事和好友達(dá)爾文的《物種起源》、進(jìn)化論于1859年問世時(shí)，他表示堅(jiān)決反對(duì)。他覺得通過自然選擇的進(jìn)化完全是偶然機(jī)緣的產(chǎn)物，因而堅(jiān)決不能接受。他還寫匿名文章直接攻擊達(dá)爾文，并親自指使威爾伯福斯主教和達(dá)爾文的主要辯護(hù)者赫胥黎開展論戰(zhàn)。這個(gè)主教對(duì)于進(jìn)化論并無真正的了解，他企圖用譏笑來摧毀達(dá)爾文的進(jìn)化觀念。1860年，威爾伯福斯主教與赫胥黎在英國科學(xué)協(xié)會(huì)牛津會(huì)議中展開了激烈的爭論。大陸學(xué)者中最為有名的人種學(xué)家微耳沒有接受達(dá)爾文的理論，但進(jìn)化學(xué)說在德國受到一些學(xué)者的熱烈歡迎。?？藸柵c其他博物學(xué)家以及跟在他們后面的條頓哲學(xué)家與政論家一塊創(chuàng)立了所謂達(dá)爾文主義，使他們的許多信徒比達(dá)爾文自己還要達(dá)爾文些。[1]

運(yùn)用

盡管達(dá)爾文的進(jìn)化論遭到了諸多方面的非議和質(zhì)疑，然而正是這種爭論使進(jìn)化論的思想變得家喻戶曉，逐漸深入人心。達(dá)爾文的進(jìn)化論用“起源論”代替“神創(chuàng)論”，用“物種可變論”代替“物種不變論”，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)擺脫神學(xué)的意識(shí)形態(tài)革命。許多社會(huì)思想流派迅速從中吸收各自所需的“營養(yǎng)”，將其引入社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，作為構(gòu)建理論的依據(jù)和支撐點(diǎn)。進(jìn)化論思想對(duì)19世紀(jì)后半期歐洲社會(huì)思想產(chǎn)生了重要影響，對(duì)該時(shí)期和后來歐洲社會(huì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響?！氨M管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，它還是對(duì)西方社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響，根本原因在于它對(duì)適者生存和生存斗爭的強(qiáng)調(diào)極妙地與時(shí)代傾向相適應(yīng)”。[2]

1.斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義

在達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)支配人類本身進(jìn)化的規(guī)律之前，進(jìn)化的思想已被提出來并應(yīng)用于科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域?？椎抡J(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是循著三個(gè)階段進(jìn)化的過程———神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段。黑格爾也有社會(huì)發(fā)展分階段的思想，他把絕對(duì)精神看作世界的本原，自然、人類社會(huì)和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。因此，事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，就是絕對(duì)精神本身。恩格斯后來給其以高度的評(píng)價(jià)：“黑格爾第一次———這是他的巨大功績———把整個(gè)自然的、歷史的和精神的整個(gè)世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系?！盵3]赫胥黎和斯賓塞汲取了黑格爾和孔德的思想，并在他們思想的基礎(chǔ)上，對(duì)進(jìn)化論進(jìn)行了總結(jié)提升，提出了社會(huì)進(jìn)化論思想。斯賓塞在1857年發(fā)表的《進(jìn)步：其規(guī)律及原因》一書中說“：無論是在社會(huì)的發(fā)展中還是在政治、制造業(yè)、商業(yè)、語言、文學(xué)、科學(xué)及藝術(shù)的發(fā)展中，這種由簡單經(jīng)過連續(xù)的變異而進(jìn)入復(fù)雜的同樣的進(jìn)化始終保持著?！盵4]斯賓塞即以“適者生存”來概括達(dá)爾文的自然選擇原理。1896年，他出版了《綜合哲學(xué)體系》一書，該書在歐洲引起了巨大的反響。在書中，斯賓塞提出了一個(gè)以進(jìn)化論為核心，包括所有科學(xué)知識(shí)的綜合哲學(xué)體系。斯賓塞社會(huì)進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)有：“物競天擇、適者生存”的規(guī)律不僅適用于自然界，而且同樣也適用于人類社會(huì)。斯賓塞認(rèn)為，在人類社會(huì)的演進(jìn)過程中，總的趨勢(shì)是日漸完善和美好。這是因?yàn)椋频囊蛩刂饾u增多，惡的因素逐漸減少，這是一個(gè)直線性發(fā)展過程，是一個(gè)“由簡入繁、由微生著”的過程。斯賓塞沒有看到人類在進(jìn)化發(fā)展過程中的主觀能動(dòng)性作用，他認(rèn)為，人類社會(huì)在進(jìn)化過程中，不能對(duì)進(jìn)化過程發(fā)生任何的影響，因?yàn)槿祟愂欠浅１粍?dòng)地適應(yīng)進(jìn)化，只能任憑進(jìn)化規(guī)律的支配。所以說，斯賓塞的進(jìn)化論思想帶有宿命論的色彩。斯賓塞認(rèn)為，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然領(lǐng)域到人類社會(huì)領(lǐng)域，一切現(xiàn)象都是處于不斷變化和運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，都不是永恒的、固定的、絕對(duì)的。這其中，只有“力”的作用是恒久的“，力”是一切現(xiàn)象進(jìn)化發(fā)展的基礎(chǔ)和各種運(yùn)動(dòng)變化的決定性因素，所有的現(xiàn)象都要受進(jìn)化律的支配。這樣，進(jìn)化的過程也就必然是普遍的和恒久的。他將生物進(jìn)化現(xiàn)象和人類進(jìn)化發(fā)展現(xiàn)象進(jìn)行類比，把社會(huì)有機(jī)體與普遍進(jìn)化原理相結(jié)合，系統(tǒng)地發(fā)揮了社會(huì)達(dá)爾文主義學(xué)說，所以，他被后人稱為“社會(huì)達(dá)爾文主義之父”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，斯賓塞的進(jìn)化理論無疑適應(yīng)了資本主義擴(kuò)張的需要，被很多列強(qiáng)奉為圭臬，德國統(tǒng)治者為他們實(shí)行鐵血統(tǒng)治找到了理論依據(jù)。斯賓塞的這種思想，為當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng)推行弱肉強(qiáng)食、種族主義和殖民主義政策提供了理論根據(jù)，這樣，他的社會(huì)進(jìn)化思想就成了赤裸裸的社會(huì)達(dá)爾文主義。更可怕的是，斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化思想試圖模糊廣大勞動(dòng)群眾的階級(jí)意識(shí)，使他們放棄爭取民族解放、反對(duì)資本主義的階級(jí)斗爭。總體上說，斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化學(xué)說所強(qiáng)調(diào)的人類社會(huì)也像自然界一樣遵循著進(jìn)化的規(guī)律，這樣就成為落后國家爭取民族獨(dú)立的思想武器，同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)的人類社會(huì)的進(jìn)化也是“生存競爭、適者生存”，也成了西方列強(qiáng)進(jìn)行殖民主義侵略的理論根據(jù)。雖然他的學(xué)說不乏學(xué)理性，但在運(yùn)用到社會(huì)當(dāng)中時(shí)，也是極其殘酷的。

2.赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》

托馬斯•赫胥黎是英國博物學(xué)家、教育家。他在比較解剖學(xué)、海洋生物學(xué)、人類形態(tài)學(xué)和古生物學(xué)等方面做出了突出的貢獻(xiàn)，是第一個(gè)提出人類起源問題的學(xué)者。他首次提出“不可知論”一詞，認(rèn)為人們只能認(rèn)識(shí)感覺現(xiàn)象，“物質(zhì)實(shí)體”和上帝、靈魂一樣，都是不可知的。在解決一些具體的自然科學(xué)問題時(shí)，他站在唯物主義的立場上，因此，列寧說“：他的‘不可知論’實(shí)質(zhì)上掩藏著唯物主義。”[5]赫胥黎對(duì)社會(huì)斗爭學(xué)說進(jìn)行了深刻反思，他講的進(jìn)化論涉及將進(jìn)化論引入社會(huì)領(lǐng)域所遇到的倫理問題。達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》一書后，遭到了基督教等反動(dòng)勢(shì)力的激烈反對(duì)，赫胥黎一生堅(jiān)決支持達(dá)爾文的學(xué)說，是達(dá)爾文進(jìn)化論的積極擁護(hù)、傳播和忠實(shí)捍衛(wèi)者。他在看完《物種起源》后，馬上給達(dá)爾文寫信說：“我準(zhǔn)備接受火刑，如果是必須的話，也要支持你的理論?！盵6]赫胥黎用自己的行動(dòng)對(duì)達(dá)爾文學(xué)說的反對(duì)者給予強(qiáng)有力的反駁，1883年和1894年，他在牛津大學(xué)專門針對(duì)達(dá)爾文學(xué)說的反對(duì)者進(jìn)行了兩次著名的演講，并將演講的內(nèi)容匯編成《進(jìn)化論和倫理學(xué)》一書。他在書中對(duì)達(dá)爾文有關(guān)自然界生物的進(jìn)化規(guī)律進(jìn)行了宣傳，此外，還著重論述了人類社會(huì)的倫理問題。在書中，赫胥黎表述的思想是：“社會(huì)進(jìn)展意味著對(duì)宇宙進(jìn)程每一步的抑制，并代之以另一種可以成為倫理的過程；這個(gè)過程的結(jié)局，并不是那些碰巧最適應(yīng)于已有的全部環(huán)境的人得以生存，而是那些倫理上最優(yōu)秀的人得以繼續(xù)生存?！鐣?huì)的倫理進(jìn)展并不依靠摹仿宇宙過程，更不在于逃避它，而是在于同它斗爭?！盵7]此外，赫胥黎主張倫理制衡進(jìn)化論，他對(duì)斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論不以為然，認(rèn)為倫理在社會(huì)演進(jìn)中扮演著重要角色。赫胥黎還反對(duì)斯賓塞提出的直線進(jìn)化模式，赫胥黎認(rèn)為，人類社會(huì)與自然界的進(jìn)化過程是不同的，盡管人類社會(huì)的演進(jìn)也受“物競天擇、適者生存”規(guī)律的作用，但人類社會(huì)還有自身的倫理過程，如法律和道德等等，他認(rèn)為“以天演言之，善因演也，惡亦未嘗非演也”，[8]人類社會(huì)的倫理過程會(huì)避免生存競爭對(duì)社會(huì)的破壞，這是因?yàn)閭惱磉^程能對(duì)生存競爭進(jìn)行控制，對(duì)生存斗爭具有很大的約束作用。所以，在他看來，斯賓塞的“民群任天演之自然，則必日進(jìn)善，不日趨惡，而郅治必有時(shí)而臻者”。[9]

赫胥黎不僅系統(tǒng)地闡釋了倫理的過程即道德情感的進(jìn)化，而且進(jìn)一步論述了這一過程同倫理學(xué)說的關(guān)聯(lián)，即在倫理學(xué)中的體現(xiàn)。于是，他實(shí)際上也論述了“倫理學(xué)的進(jìn)化”。倫理學(xué)同上述倫理過程究竟有什么關(guān)系呢？在赫胥黎看來，兩者的關(guān)系非常密切?？梢哉f，倫理學(xué)說的提出，構(gòu)成了赫胥黎整個(gè)倫理思想的一部分。赫胥黎看到，當(dāng)文明人要過社會(huì)生活時(shí)，他很自然地體會(huì)到了比其他動(dòng)物更多的痛苦，這是他的那些原始的自然天性所必然帶給他的。說到底是因?yàn)樗脑嫉淖匀惶煨酝鐣?huì)生活的要求不能相容。于是，文明人對(duì)自己身上所有那些“猿與虎的本能沖動(dòng)”，那些野蠻競爭的屬性，加上了罪惡之名，把它們所從事的許多活動(dòng)都當(dāng)作犯罪的行為加以懲處。“社會(huì)的文明越幼稚，宇宙過程對(duì)社會(huì)進(jìn)化的影響就越大?！盵10]對(duì)于人類社會(huì)與自然界進(jìn)行對(duì)抗和倫理的意義，赫胥黎指出：“文明之所以顯得很有價(jià)值，是因?yàn)槲拿髅胺噶俗匀坏幕驹瓌t。人類為了堅(jiān)持道德水準(zhǔn)，就必須破壞一些進(jìn)化法則，保護(hù)弱者，以免他們被淘汰。在這個(gè)充滿敵意的世界中，我們只有通過斗爭才能恪守正直。”[11]根據(jù)赫胥黎的觀點(diǎn)，人類的倫理進(jìn)程總會(huì)到達(dá)一個(gè)地方，那時(shí)候，又會(huì)重新由自然狀態(tài)占據(jù)統(tǒng)治地位。他也清醒地認(rèn)識(shí)到，我們生存的自然界是經(jīng)過幾億萬年進(jìn)化和鍛煉的結(jié)果。所以赫胥黎認(rèn)為倫理過程同宇宙的自然過程的對(duì)抗就是一個(gè)長期的、艱巨的任務(wù)。在《進(jìn)化論與倫理學(xué)》中，赫骨黎指出，動(dòng)物界和植物界一樣，在不斷進(jìn)化的過程中表現(xiàn)出了循環(huán)進(jìn)化的特征，他說：“在動(dòng)物界，也和在植物界中一樣，從非常低級(jí)的類型到最高級(jí)的類型，生命過程表現(xiàn)出同樣的循環(huán)進(jìn)化。不僅如此，我們只要看一看世界的其他方面，循環(huán)進(jìn)化從各個(gè)方面表現(xiàn)出來。諸如表現(xiàn)在水流入大海復(fù)歸于水源；天體中的月盈月虧，位置的來回轉(zhuǎn)移；人生年歲的無情增加；王朝和國家的相繼崛起、興盛和沒落—這是文明史上最突出的主體?！庇纱丝梢姡振憷璧倪M(jìn)化論具有較強(qiáng)的循環(huán)論色彩。