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現(xiàn)代詩(shī)四年級(jí)范文第1篇

眾所周知，史學(xué)家傅斯年是極力主張“史學(xué)即史料學(xué)”的。他在《史學(xué)方法導(dǎo)論》一文中曾經(jīng)講過(guò)：“史學(xué)的對(duì)象是史料，不是文辭，不是倫理，不是神學(xué)，并且不是社會(huì)學(xué)。史學(xué)的工作是整理史料，不是做藝術(shù)的建設(shè)，不是做疏通的事業(yè)，不是去扶持或推倒這個(gè)運(yùn)動(dòng)，或那個(gè)主義?！庇捎凇笆妨鲜遣煌?，有來(lái)源的不同，有先后的不同，有價(jià)值的不同，有一切花樣的不同”，所以所謂整理史料的方法（實(shí)際上也就是歷史學(xué)的研究方法），“第一是比較不同的史料，第二是比較不同的史料，第三還是比較不同的史料”。

傅斯年的這種主張，現(xiàn)在有些人或許并不贊同。但是不管大家怎樣看待歷史學(xué)的性質(zhì)和內(nèi)容，不管研究者各自抱著什么樣的歷史觀去從事研究，恐怕也都不能不承認(rèn)，史料畢竟是史學(xué)研究最重要的基礎(chǔ)；假如缺乏這一基礎(chǔ)，一切古代文史研究都將無(wú)從說(shuō)起。傅斯年在這篇文章中還具體歸納列舉了“比較不同的史料”的幾種主要類(lèi)型，如“直接史料對(duì)間接史料”，“官家的記載對(duì)民間的記載”，“本國(guó)的記載對(duì)外國(guó)的記載”，“近人的記載對(duì)遠(yuǎn)人的記載”，“不經(jīng)意的記載對(duì)經(jīng)意的記載”，“本事對(duì)旁涉”，“直說(shuō)與隱喻”，“口說(shuō)的史料對(duì)著文的史料”，等等，這些都是從事一項(xiàng)史學(xué)研究不可避免地要遇到的基本問(wèn)題，而要想哪怕是最一般地切入這些問(wèn)題，就必須首先了解有哪些相關(guān)史料以及這些史料的特點(diǎn)?！^“史料學(xué)”就是研究和解決這些問(wèn)題的歷史學(xué)基礎(chǔ)分支學(xué)科。

雖然在口頭上似乎大家都能夠認(rèn)同史料學(xué)的重要性，可是在實(shí)際的教學(xué)和研究工作中，卻未必都能夠很好地體現(xiàn)這一認(rèn)識(shí)。

譬如目錄學(xué)和版本學(xué)是史料學(xué)中最基本的內(nèi)容，可是現(xiàn)在的大學(xué)歷史系卻很少開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程，一般是開(kāi)一門(mén)“歷史文選”，只是教學(xué)生念念文言文，根本不涉及目錄學(xué)知識(shí)。這種情況其實(shí)由來(lái)已久。50年代畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系的周清澍先生，是深有造詣的蒙元史研究專(zhuān)家，他曾在一封信中，描繪了當(dāng)年自己缺乏相關(guān)知識(shí)訓(xùn)練的情況。他寫(xiě)道，自己調(diào)到內(nèi)蒙古大學(xué)任教以后，“經(jīng)常出差來(lái)京，學(xué)校也附帶給我采購(gòu)書(shū)籍的任務(wù)?？上乙稽c(diǎn)目錄學(xué)知識(shí)也沒(méi)有，只會(huì)買(mǎi)一些一看書(shū)名就知其內(nèi)容的書(shū)。經(jīng)過(guò)比現(xiàn)在研究生多若干倍的時(shí)間，完全出于偶然，看到《四庫(kù)全書(shū)總目提要》、《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄標(biāo)注》、《中國(guó)叢書(shū)綜錄》、北京、北大、上海、江蘇國(guó)學(xué)（今南京）圖書(shū)館等書(shū)目，才稍稍懂得點(diǎn)按目尋書(shū)的知識(shí)。為了在書(shū)店能隨時(shí)決斷應(yīng)購(gòu)何書(shū)，就必須熟記書(shū)名并知有幾種版本及版本優(yōu)劣等等”（此信公開(kāi)刊載于《藏書(shū)家》第4輯）。北京大學(xué)歷史系尚且如此，其他學(xué)校自然可想而知。幾年前，有一位行將退休的老教授，也是畢業(yè)于著名學(xué)府且供職于著名的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，曾私下向我咨詢(xún)，謂聽(tīng)說(shuō)有一部給古代傳世文獻(xiàn)做提要說(shuō)明的書(shū)，如果書(shū)店有的話，讓我順便幫助買(mǎi)一本。——這位老教授想問(wèn)的書(shū)是《四庫(kù)全書(shū)總目提要》。這件事情完全可以證明類(lèi)似情況的普遍性和嚴(yán)重性。

周清澍先生說(shuō)現(xiàn)在的研究生上學(xué)時(shí)就能具備相關(guān)版本目錄基礎(chǔ)，那可能是由于他在經(jīng)歷了長(zhǎng)期暗中摸索之后，深知這些學(xué)問(wèn)是入門(mén)的必備知識(shí)，于是開(kāi)宗明義，就把它傳授給了自己的研究生。如果是這樣，只能說(shuō)他自己的學(xué)生有幸，卻并不能說(shuō)明現(xiàn)在的一般狀況。以我接觸到的情況來(lái)看，目前大學(xué)本科生、碩士生乃至博士生的史料學(xué)素養(yǎng)，與上世紀(jì)50年代相比，總體上并沒(méi)有多大變化。不然我們就不會(huì)經(jīng)?？吹接幸恍┐T士、博士乃至教授、博導(dǎo)，在使用《西漢會(huì)要》、《十國(guó)春秋》、《續(xù)資治通鑒》、《遼史紀(jì)事本末》、《金史紀(jì)事本末》，直至當(dāng)今生人編纂的《清史編年》這樣一些根本沒(méi)有史料價(jià)值的著述來(lái)作為研究的依據(jù)了。

要在學(xué)習(xí)階段打好史料學(xué)基礎(chǔ)，需要有合適的入門(mén)書(shū)籍。過(guò)去有些人是依賴(lài)清代乾隆年間纂修的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，但是它對(duì)于現(xiàn)在的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，顯然過(guò)于繁難，而且無(wú)法利用它來(lái)了解乾隆年間以后的大量重要典籍，所以并不適用。清末張之洞撰著的《書(shū)目答問(wèn)》，是專(zhuān)門(mén)為指導(dǎo)初學(xué)而開(kāi)列的基本書(shū)目，選書(shū)雖大體精當(dāng)，但只列書(shū)名，沒(méi)有作者和內(nèi)容的介紹，同樣不宜于現(xiàn)在的學(xué)生用于初學(xué)。

民國(guó)以來(lái)，出版過(guò)一些這方面的入門(mén)書(shū)籍，但是往往都是只側(cè)重某一個(gè)方面，如朱師轍《清代藝文略》，僅成經(jīng)部，且只敘述清代經(jīng)學(xué)書(shū)籍（對(duì)于了解清代經(jīng)學(xué)著述，這是一部很好的導(dǎo)讀書(shū)，遺憾的是流傳甚為稀少，現(xiàn)在連專(zhuān)門(mén)做清代經(jīng)學(xué)研究的人都很少知道）；呂思勉《經(jīng)子解題》，僅敘述上古經(jīng)書(shū)和諸子書(shū)；柴德賡著《史籍舉要》，王樹(shù)民著《史部要籍解題》，謝國(guó)楨著《史料學(xué)概論》，陳高華等著《中國(guó)古代史料學(xué)》，黃永年著《唐史史料學(xué)》等，都僅僅是從狹義的歷史學(xué)研究角度選擇典籍進(jìn)行介紹，目前還沒(méi)有見(jiàn)到質(zhì)量較高的全面介紹古代史料文獻(xiàn)的目錄書(shū)籍（朱自清《經(jīng)典常談》見(jiàn)識(shí)通達(dá)且文筆流暢，最便初學(xué)，遺憾的是當(dāng)時(shí)是為中學(xué)生撰寫(xiě)，開(kāi)列書(shū)籍太少，不敷學(xué)者入門(mén)之用）。最近鷺江出版社出版的黃永年先生著《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，可以說(shuō)是應(yīng)從和滿足了學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)的迫切需要。

《古文獻(xiàn)學(xué)四講》是鷺江出版社《名師講義叢書(shū)》中的一種。顧名思義，都是用以教授過(guò)學(xué)生的講義。黃永年先生這“四講”，包括“目錄學(xué)”、“版本學(xué)”、“碑刻學(xué)”和“文史工具書(shū)簡(jiǎn)介”四種講義。上個(gè)世紀(jì)80年代初我在西安隨史念海先生讀書(shū)時(shí)，史念海先生要求必須去聽(tīng)完黃永年先生開(kāi)設(shè)的上述幾門(mén)課程。史念海先生當(dāng)時(shí)特別講到，不聽(tīng)好黃先生這些課程，就無(wú)法掌握讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的門(mén)徑。所以這本《古文獻(xiàn)學(xué)四講》都是我聽(tīng)過(guò)的課程的講義，當(dāng)年油印向?qū)W生發(fā)放過(guò)。黃永年先生不僅學(xué)識(shí)淵博，而且善于演講，授課神色生動(dòng)，把這些一般人看來(lái)枯燥單調(diào)的課程講得妙趣橫生，牢牢吸引我如饑似渴地聽(tīng)完了各門(mén)課程。后來(lái)我能夠在學(xué)術(shù)上嘗試著做出一點(diǎn)研究，首先就是依仗這些課程所打下的最重要的基礎(chǔ)。由于自己基礎(chǔ)較差，許多授課內(nèi)容，一下子不能很好理解和記憶，工作后就仍一直把講義放在手邊，隨時(shí)翻檢查閱，不斷加深掌握和理解?，F(xiàn)在讀到正式出版的講義，既親切，又興奮，引發(fā)了一些感想。

打好基本功，這是黃永年先生在授課和治學(xué)中一貫強(qiáng)調(diào)的基本看法，這也是他教授學(xué)生時(shí)首先要講授上述課程的原因。他曾針對(duì)時(shí)下學(xué)術(shù)界一些人毫無(wú)根基地胡亂著書(shū)立說(shuō)的情況，舉述其中典型的荒唐例證，撰寫(xiě)過(guò)幾篇文章，希望引起大家的注意（如《還是要倒好基本功》等，多已收入先生隨筆集《學(xué)苑零拾》）。學(xué)術(shù)研究的基本功包括很多內(nèi)容，在史料學(xué)方面，我想最重要的包括如下三個(gè)方面，一是注重傳世文獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)讀常見(jiàn)書(shū)；二是要盡可能深入地掌握基本史料的內(nèi)容和性質(zhì)；三是要盡可能廣博地多了解各類(lèi)史料的內(nèi)容和價(jià)值。

談到重視文獻(xiàn)資料，在實(shí)際研究工作中存在兩種不同路數(shù)。一派特別強(qiáng)調(diào)尋找從未被人利用過(guò)的資料，尤其是地下地上新發(fā)現(xiàn)的史料。論者往往引據(jù)陳寅恪先生的話，謂“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流”。甚者且謂學(xué)術(shù)之每一新進(jìn)展，必定要仰賴(lài)于新材料之出土。另一派則是強(qiáng)調(diào)讀傳世基本文獻(xiàn)，當(dāng)代著名代表性學(xué)者如顧頡剛、余嘉錫等均是如此。據(jù)先師史念海先生講，當(dāng)年顧頡剛先生向他傳授的讀書(shū)門(mén)徑，就是以讀常見(jiàn)基本史料為正途，要把從人所共知的基本文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，提出新見(jiàn)解，作為治學(xué)的基本功夫，顧頡剛先生稱(chēng)此為“化腐朽為神奇”。

學(xué)術(shù)研究，各自有所偏好，存在不同的路數(shù)，所謂“各遵所聞”，本是很自然的事情。但是前一派援依陳寅恪先生的說(shuō)法為其張目，卻未必盡合乎陳氏本意。看一看陳寅恪先生的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)全在于使用兩《唐書(shū)》、《通鑒》等最大路的史料，就可以明白，陳寅恪先生本人并不特別依賴(lài)所謂新材料來(lái)做學(xué)問(wèn)。陳垣先生有相當(dāng)一部分研究，由于題目所需，是比較重視某些當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界相對(duì)生僻的史料的，陳寅恪先生的話出自他為陳垣《敦煌劫馀錄》撰寫(xiě)的序言，是否帶有某些應(yīng)酬的成分，恐怕還需要結(jié)合他自己的研究來(lái)揣摩。我想在熟悉基本文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上重視新出土資料，讀常見(jiàn)書(shū)而知生僻書(shū)，這才是對(duì)待史料比較合理的態(tài)度。

黃永年先生在治學(xué)上是師承上述后一派傳統(tǒng)的，所以這部《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，核心內(nèi)容是傳世基本文獻(xiàn)的版本目錄。常用文史工具書(shū)是讀古書(shū)、做學(xué)問(wèn)的一般工具，版本學(xué)、目錄學(xué)是講傳世文獻(xiàn)自不必說(shuō)，所謂“碑刻學(xué)”，也不是像有些人可能理解的那樣是講述出土碑刻資料，而是講授宋代以來(lái)的碑刻學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，以便更好地利用這些疊經(jīng)歷代摩挲已成為傳世文獻(xiàn)組成部分的碑刻資料。黃永年先生在序論中說(shuō)，他是鑒于時(shí)下“碑刻之學(xué)中衰”，而“專(zhuān)設(shè)碑刻學(xué)課程者幾無(wú)所聞”的情形，才“為研究生開(kāi)設(shè)此課，總結(jié)近半個(gè)世紀(jì)個(gè)人業(yè)余從事此學(xué)之所得，竊欲重振斯道，且使從學(xué)者開(kāi)闊眼界，借免拘墟之誚而已”?？梢?jiàn)其志趣與爭(zhēng)競(jìng)觀睹新見(jiàn)石刻碑版資料者亦判然不同，從本質(zhì)上是把碑刻看作傳統(tǒng)目錄學(xué)的一個(gè)特殊組成部分來(lái)加以闡釋的。

黃永年先生本人從青年時(shí)期起就收藏善本書(shū)籍和碑帖拓本，幾十年間所得甚豐，早已是蜚聲海內(nèi)外的藏書(shū)名家，可是做學(xué)問(wèn)卻極力主張以讀常見(jiàn)基本史籍為主。黃先生文史兼通，在歷史研究方面，更強(qiáng)調(diào)要首先花大力氣讀正史。《古文獻(xiàn)學(xué)四講》書(shū)后附收了他撰寫(xiě)的三篇文章：《述<注坡詞>》和《讀唐劉?F墓志》，分別為研究版本和碑刻的實(shí)例；《我和唐史以及齊周隋史》則是其治學(xué)經(jīng)歷的簡(jiǎn)要敘述。在這篇自述性文章里，黃永年先生闡述自己對(duì)待史料的原則是，“撰寫(xiě)文章不依靠孤本秘笈而用人所習(xí)見(jiàn)之書(shū)，要從習(xí)見(jiàn)書(shū)中看出人家看不出的問(wèn)題”；他說(shuō)：“習(xí)見(jiàn)書(shū)如紀(jì)傳體正史中未被發(fā)掘未見(jiàn)利用的實(shí)在太多了，再利用上幾輩子也用不完。不此之圖，光坐等孤本秘笈的出現(xiàn)，包括考古掘得新東西，豈非有點(diǎn)‘守株待兔’的意味。”在本書(shū)的“目錄學(xué)”講義部分，他也講到：“想研究我國(guó)古代的文史以至哲學(xué)，必須懂得歷史，讀點(diǎn)史書(shū)。而史書(shū)中最重要的可作為第一手文獻(xiàn)的，要首推這紀(jì)傳體的《二十四史》?！奔o(jì)傳體的《二十四史》即傳統(tǒng)所謂正史，這是把讀正史置于整個(gè)古代文史哲研究的基礎(chǔ)地位。重視基礎(chǔ)，是為了掌握精髓。讀書(shū)遵依主從次序，方可避免由終南捷徑而墮入旁門(mén)左道。這種治學(xué)態(tài)度，應(yīng)該是貫穿這部《古文獻(xiàn)學(xué)四講》的內(nèi)在主旨，“四講”內(nèi)容的設(shè)置，都是服從于這一主張，讀者不應(yīng)只看具體的文獻(xiàn)知識(shí)而忽略了它。

因?yàn)槭菑?qiáng)調(diào)讀常見(jiàn)基本史籍，所以首重目錄學(xué)。此“目錄學(xué)”既非研究圖書(shū)編目之書(shū)籍分類(lèi)體系，亦非研究書(shū)目分類(lèi)體系變遷之目錄學(xué)史，只是介紹有那些基本史籍及其內(nèi)容構(gòu)成和史料價(jià)值。不過(guò)要想在短短十幾萬(wàn)字篇幅內(nèi)，開(kāi)列出經(jīng)史子集各類(lèi)古籍的要目來(lái)（如果說(shuō)可以把清人編纂的《四庫(kù)全書(shū)總目》作為選書(shū)的基本依據(jù)，那么撰寫(xiě)這部“目錄學(xué)”講義需要考慮的范圍，不僅增加了清代乾隆年間以后的大量著述，還多出小說(shuō)戲曲一大門(mén)類(lèi)），是一件很不容易的事情。撰作書(shū)目，求全固然甚難，但那是難在花費(fèi)時(shí)間和功夫；而拔萃之難，則需要更高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，特別是通貫的學(xué)識(shí)。張之洞的《書(shū)目答問(wèn)》過(guò)去一直為學(xué)者看重，主要也在其高屋建瓴的學(xué)術(shù)眼光上。

《古文獻(xiàn)學(xué)四講》的“目錄學(xué)”部分，在繼承張氏神髓的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)今的學(xué)術(shù)視野和“五四”以來(lái)大量全新的學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)，精心別擇各領(lǐng)域內(nèi)最基本的著述，選書(shū)比《書(shū)目答問(wèn)》更精，分類(lèi)更切合現(xiàn)代學(xué)術(shù)需要，敘述更注重學(xué)術(shù)發(fā)展的系統(tǒng)性，因此在很大范圍內(nèi)完全可以取代《書(shū)目答問(wèn)》，作為研治古代文史的最基本入門(mén)書(shū)目。

由于是入門(mén)書(shū)籍，要想從每一門(mén)類(lèi)的大量著述中，選出最有代表性的著述來(lái)，就需要撰述者明了各門(mén)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)?！豆盼墨I(xiàn)學(xué)四講》最精彩的地方，是通過(guò)簡(jiǎn)明扼要的敘述，闡明了相關(guān)的學(xué)術(shù)源流，在此基礎(chǔ)上揭示出其中最有代表性的著述。

比如經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的核心內(nèi)容，而傳統(tǒng)的四部分類(lèi)方法，往往只是按易、詩(shī)、書(shū)、禮等經(jīng)書(shū)的類(lèi)別來(lái)劃分細(xì)目，以此準(zhǔn)則來(lái)編纂著述總目固無(wú)不可，可是像《書(shū)目答問(wèn)》這樣的經(jīng)籍入門(mén)書(shū)籍，依然大致遵用不改，就與其津逮初學(xué)的目的不盡相契合了。對(duì)此，黃永年先生認(rèn)為，“我國(guó)所謂經(jīng)學(xué)的時(shí)代性特別強(qiáng)，不講清楚各個(gè)時(shí)代的經(jīng)學(xué)趨向，就無(wú)法使人理解為什么會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的經(jīng)學(xué)著作”。所以他在講義中獨(dú)創(chuàng)一格，按照經(jīng)學(xué)發(fā)展的起源、經(jīng)今古文學(xué)、義疏之學(xué)、宋元經(jīng)學(xué)、清人經(jīng)學(xué)這樣幾個(gè)大的階段，分別舉述各個(gè)時(shí)期的經(jīng)學(xué)名著。這樣不僅使學(xué)生擺脫了目錄學(xué)學(xué)習(xí)中孤立地死記書(shū)名、作者、內(nèi)容的枯燥和艱澀，還可以通過(guò)目錄學(xué)的學(xué)習(xí)，初步了解各類(lèi)著述背后所相關(guān)學(xué)術(shù)源流。

又如子部書(shū)籍中的思想文化性著述，在《書(shū)目答問(wèn)》單列“周秦諸子”的分類(lèi)方法的基礎(chǔ)上，本書(shū)又將漢代以后的書(shū)籍分為“漢魏以下議論”、“理學(xué)”和“考證之學(xué)”三類(lèi)，分別予以論列。具體每一類(lèi)中講述的內(nèi)容，也都能提綱挈領(lǐng)，舉重若輕。如講清人考證，先舉顧炎武《日知錄》發(fā)其端緒，以知一代學(xué)風(fēng)之本源；次舉錢(qián)大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》、王念孫《讀書(shū)雜志》、俞正燮《癸巳類(lèi)稿》與《癸巳存稿》，以見(jiàn)乾嘉漢學(xué)家考證之博大精深；最后以陳??《東塾讀書(shū)記》殿其尾，以反映考據(jù)學(xué)適應(yīng)時(shí)代主流學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)移所發(fā)生的變化（即陳氏“已不拘乾嘉漢學(xué)之傳統(tǒng)”）。

其實(shí)強(qiáng)調(diào)讀常見(jiàn)基本史籍的內(nèi)在意義，正是為了全面、系統(tǒng)地掌握這些最基本的歷史知識(shí)，作為治學(xué)的根基。所以除了如上一些比較系統(tǒng)的講述安排之外，講義中隨處也都體現(xiàn)出這一思想。如集部講文章選本，僅列三部書(shū)籍，為姚鼐《古文辭類(lèi)纂》、張惠言《七十家賦鈔》、李兆洛《駢體文鈔》。姚鼐為清代桐城派古文家代表人物，所纂《古文辭類(lèi)纂》擷歷代散體之精粹，自然大多數(shù)人都會(huì)列舉這部書(shū)，可是張惠言的《七十家賦鈔》和李兆洛的《駢體文鈔》，卻一般不會(huì)被人想到。黃永年先生這樣選擇，是因?yàn)樯⑽呐c駢文是古代文體的兩大類(lèi)別，一直相輔并行，不能像現(xiàn)在一般古代文學(xué)教科書(shū)那樣，偏重散文而忽略駢文。事實(shí)上在清代桐城派最為盛行的時(shí)候，也從來(lái)沒(méi)有能夠獨(dú)擅文壇，即使是在古文家之間，也一直有陽(yáng)湖派與之相頡頏。黃永年先生在講義中對(duì)此清楚交待說(shuō)：“陽(yáng)湖派之不同于桐城派者，是要兼采駢體使其文字更光輝充實(shí)?！庇捎趶垺⒗顑杉遗c姚鼐一樣是采輯歷代代表性文辭，讀者自然可以由此入手，領(lǐng)略駢體精華，窺得駢文的流變。初學(xué)者胸中蓄此常識(shí)，并品味一些經(jīng)典駢體文章，至少可以免卻一談起古人文章，便只知唐宋家散體古文的陋略，進(jìn)而還能夠明白唐宋以來(lái)的所謂古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上在社會(huì)很大一個(gè)范圍內(nèi)，始終沒(méi)有能夠撼動(dòng)駢文固有的位置。

在學(xué)術(shù)發(fā)展的體系當(dāng)中選擇最有代表性的著述介紹給學(xué)生，讓學(xué)生通過(guò)這些代表性著述來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚，在此基礎(chǔ)上去采摘利用具體文獻(xiàn)的史料價(jià)值，我體會(huì)這就是這部“目錄學(xué)”講義最大的特點(diǎn)和特別值得稱(chēng)道的水平與眼界所在。

本書(shū)具體介紹每一種典籍所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)深度，體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。首先是書(shū)籍的類(lèi)別歸屬，這是對(duì)于書(shū)籍基本內(nèi)容和性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在這方面最為典型的例子是《冊(cè)府元龜》。傳統(tǒng)目錄一向著錄此書(shū)于類(lèi)書(shū)當(dāng)中，有人還把它與《太平御覽》等并列為宋代“四大類(lèi)書(shū)”。黃永年先生認(rèn)為它“其實(shí)體制以及今天的用途都和會(huì)要相同”，因此便把它列在史部政書(shū)類(lèi)當(dāng)中?！秲?cè)府元龜》自是研究魏晉南北朝隋唐特別是唐代歷史的重要資料，其價(jià)值不在《唐會(huì)要》及《通典》諸書(shū)之下，體例與分類(lèi)編制政事的會(huì)要相同，而與采摘舊事軼聞辭章以供尋章摘句的類(lèi)書(shū)卻有很大差別，只不過(guò)歷朝會(huì)要是匯集一代政事，而《冊(cè)府元龜》是貫穿歷代而已。舊時(shí)直至《書(shū)目答問(wèn)》的目錄，把它劃歸類(lèi)書(shū)，實(shí)在不當(dāng)；而前述今人水平較高的史料入門(mén)書(shū)籍如柴德賡著《史籍舉要》，王樹(shù)民著《史部要籍解題》，也都未加深究，仍舊沿襲前人成例，在舉述政書(shū)要籍時(shí)未能列入此書(shū)。盡管后來(lái)居上，是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?，但從中還是可以看出黃永年先生超越前人的學(xué)術(shù)見(jiàn)識(shí)。類(lèi)似的情況還有明人王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》，本是為接續(xù)南宋馬端臨《文獻(xiàn)通考》而作，保存有豐富的珍貴資料，自然應(yīng)當(dāng)一如《文獻(xiàn)通考》，列在政書(shū)類(lèi)中，可是清人纂修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)卻無(wú)端貶斥其為“兔園之策”，降格打入子部類(lèi)書(shū)之存目書(shū)籍當(dāng)中，今此“目錄學(xué)”講義也恢復(fù)了它的政書(shū)地位。

其次是應(yīng)當(dāng)盡可能深入地介紹每一種典籍的具體情況，讓學(xué)生了解到最有價(jià)值的學(xué)術(shù)界研究進(jìn)展，使其對(duì)于每一種文獻(xiàn)，都能夠獲取準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，并從中體會(huì)到對(duì)待文獻(xiàn)典籍，不能簡(jiǎn)單地人云亦云；明白我們對(duì)于古代典籍的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)不斷深化的過(guò)程，因此要養(yǎng)成探究的習(xí)慣和態(tài)度，在使用過(guò)程中隨時(shí)對(duì)此予以關(guān)注。

在這一方面，黃永年先生首先是在思辨對(duì)比的前提下，充分吸收了前代學(xué)者特別是五四以來(lái)學(xué)者的研究成果，如呂思勉、顧頡剛、陳垣、余嘉錫等人的研究，同時(shí)也在講義中講述了許多自己獨(dú)到的研究看法。如章回小說(shuō)《西游記》的作者，自認(rèn)定為吳承恩以來(lái)，早已成為通行的常識(shí)，近年雖有章培恒等人撰文否定的說(shuō)法，但仍不為一般人所接受。黃永年先生在講義中根據(jù)自己的研究，談到《西游記》最早的百回刻本應(yīng)出自嘉靖初年，而此時(shí)吳承恩年僅二十出頭，根本不可能寫(xiě)出如此世事洞明、人情練達(dá)的長(zhǎng)篇巨制，從而從根本上了當(dāng)年的觀點(diǎn)。

又如關(guān)于傳世今本《孫子》十三篇的作者問(wèn)題，舊題為春秋時(shí)吳將孫武所作，而葉適、全祖望、姚鼐直至錢(qián)穆諸人皆懷疑實(shí)際出自戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，或即出自齊將孫臏之手，而孫武可能是孫臏的本名。上個(gè)世紀(jì)70年代初，在山東臨沂銀雀山漢墓中，同時(shí)出土了一批同于今本《孫子》的殘簡(jiǎn)，和另外一些未見(jiàn)于今本《孫子》卻明確涉及到齊將孫臏的《孫子》殘簡(jiǎn)。今研究者普遍認(rèn)為后者即《漢書(shū)·藝文志》著錄的《齊孫子》，并定名為《孫臏兵法》；相應(yīng)地推論，既然另有《孫臏兵法》，那么今本《孫子》就不可能再是孫臏所作，只能依傳統(tǒng)說(shuō)法，認(rèn)定為春秋時(shí)吳將孫武所作。對(duì)此，黃永年先生則有不同看法，他認(rèn)為，“戰(zhàn)國(guó)的諸子書(shū)本不一定是本人所作，多數(shù)是治其學(xué)者所為”。因此，所謂《孫臏兵法》“即使真是孫臏所作，何以能斷然說(shuō)今本《孫子》便是孫武所作，難道不會(huì)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)另一些兵家所作。何況從《孫臏兵法》內(nèi)容看也不像是孫臏本人作，其水平也遠(yuǎn)不如今本《孫子》。再則葉適、全祖望、姚鼐等提出的今本《孫子》多處與春秋時(shí)情況不符，主張今本為孫武作者并未能作任何否定（恐怕也無(wú)法否定），并未能翻掉葉適以來(lái)定的案”。所以“現(xiàn)在只能仍舊認(rèn)為今本《孫子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的書(shū)，作者可能是本名孫武的孫臏，也可能是其他高水平的兵家”。盡管這樣的看法還不能像上面講的《西游記》的作者一樣作為定案，但至少在目前情況下是一種比較全面的分析，依我看也是一種最合理的解釋。通過(guò)這樣的講授，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到對(duì)待歷史文獻(xiàn)的綜合分析方法，擯棄簡(jiǎn)單的純文本的非此即彼的思維方式。

對(duì)于歷史文獻(xiàn)價(jià)值的評(píng)價(jià)，一般包括兩個(gè)方面：一是作為一種著述的撰著水平的評(píng)價(jià)，一是我們今天的使用價(jià)值，其中后者又可以區(qū)分為閱讀價(jià)值和史料利用價(jià)值。過(guò)去的一些評(píng)價(jià)著述，往往將這幾層價(jià)值混為一談，不能切中實(shí)際情況。這部“目錄學(xué)”講義，在這幾個(gè)方面都做了很好的區(qū)分和評(píng)價(jià)。

如題為清人畢沅所撰《續(xù)資治通鑒》，講義中評(píng)述說(shuō)：“其中北宋部分尚好，元代較簡(jiǎn)略，總的質(zhì)量不算高。”這是對(duì)于撰著水平的評(píng)價(jià)；又說(shuō)此書(shū)“可供閱讀而不宜引用”，這是對(duì)閱讀價(jià)值和史料利用價(jià)值的不同評(píng)價(jià)。

有些著述如清人周濟(jì)的《晉略》，水平較高，得要領(lǐng)，有見(jiàn)識(shí)，有較高閱讀價(jià)值，在后人重修的紀(jì)傳體史書(shū)中頗有代表性，所以“目錄學(xué)”講義在二十四史之外的紀(jì)傳體史書(shū)中列舉了它，這樣做是著眼于它的著述和閱讀價(jià)值；但同時(shí)黃永年先生也清楚指出，此書(shū)“只是據(jù)《晉書(shū)》改寫(xiě)，并無(wú)史料價(jià)值，今天研究?jī)蓵x史事不宜引用”。

與此相反，有些書(shū)從著述角度看是很糟糕的，可是對(duì)于今天的研究確很有史料價(jià)值。如《永樂(lè)大典》，盡管四庫(kù)館臣早已指出其“割裂龐雜，漫無(wú)條理”，但現(xiàn)在還是有許多人非要稱(chēng)頌它是中國(guó)古代偉大的百科全書(shū)式著述，并且要效法故事，搞某某大典。其實(shí)《永樂(lè)大典》從著述角度看是無(wú)比荒唐的，純粹是皇帝老子硬充風(fēng)雅的產(chǎn)物，至于借由它保存下來(lái)大量明以前史料，那只是我們今天研究利用的史料價(jià)值問(wèn)題，與《大典》編得好壞，根本不是一個(gè)范疇里的事情。黃永年先生在講義中用很幽默的語(yǔ)言，評(píng)價(jià)了《永樂(lè)大典》的著述價(jià)值，說(shuō)它“是一種將作詩(shī)用的每個(gè)字注有故實(shí)的韻書(shū)，加以無(wú)限制地?cái)U(kuò)大而產(chǎn)生的怪物”；由于它的編纂既愚蠢又荒唐，所以絕無(wú)閱讀價(jià)值可言，現(xiàn)在“唯一的用處就是可以用來(lái)輯佚和?？薄?。

“目錄學(xué)”講義中對(duì)于史籍精彩的評(píng)價(jià)有許多，初學(xué)者要想很好地領(lǐng)略這些看法，閱讀時(shí)胸中首先要區(qū)分開(kāi)這些不同的評(píng)價(jià)角度。這也是對(duì)待所有歷史典籍所需要具備的一種眼光。

每一位學(xué)者都有自己比較擅長(zhǎng)和熟悉的領(lǐng)域，在撰寫(xiě)這類(lèi)文獻(xiàn)入門(mén)書(shū)籍時(shí)，如何避免個(gè)人的專(zhuān)業(yè)色彩，跳開(kāi)一步，盡可能從一個(gè)廣博的視角來(lái)選擇和介紹各種典籍，均衡地體現(xiàn)古代文獻(xiàn)自身的內(nèi)在體系，這對(duì)于作者學(xué)術(shù)視野的寬度是一個(gè)考驗(yàn)。而從讀者角度來(lái)看，只有使用這樣的講義，才能打下寬厚而不是偏狹的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)。

黃永年先生雖然以治史為主業(yè)，但是對(duì)于古典文學(xué)也有很深的造詣，做過(guò)很多高水平的研究，如前述《西游記》的作者問(wèn)題，就是其中之一；除此之外，他還廣泛涉獵了經(jīng)、史、子、集四部以及釋、道要籍，所以這部“目錄學(xué)”講義并沒(méi)有過(guò)分濃重的歷史學(xué)色彩，有時(shí)甚至?xí)榱苏w均衡的需要而舍掉一些重要的歷史典籍。例如詩(shī)文總集部分講到《明文在》而略去了《明經(jīng)世文編》，這是從文學(xué)史角度所作的抉擇。因?yàn)椤睹魑脑凇分庍x著眼于文辭而《明經(jīng)世文編》著眼于社會(huì)事務(wù)。作為初學(xué)的入門(mén)書(shū)籍，整個(gè)講義篇幅有限，在二者不能兼顧的情況下，只能有所取舍。

由此一例即可以看出，閱讀這部“目錄學(xué)”講義，足以使讀者打下廣博的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)，獲得豐富的文獻(xiàn)學(xué)素養(yǎng)?！鋵?shí)這種廣度正是學(xué)術(shù)素養(yǎng)深度的先決條件和它的一個(gè)側(cè)面。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，不斷有人呼喚學(xué)術(shù)界要出大師，古代文史學(xué)界甚至有人想通過(guò)聚集青年精英辦培訓(xùn)班的方式來(lái)造就養(yǎng)成大師，實(shí)際效果卻不甚理想。大師的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，人各不同，但是在古代文史研究領(lǐng)域，只知道自己特別關(guān)注的某一方面的文獻(xiàn)史料而缺乏廣博的文獻(xiàn)學(xué)素養(yǎng)，恐怕是很難稱(chēng)為大師的。

黃永年先生是當(dāng)今頂尖的古籍版本學(xué)家，所以能夠在這部篇幅有限的“目錄學(xué)”講義中，根據(jù)需要，信手拈來(lái)，三言?xún)烧Z(yǔ)地講述出關(guān)系到文獻(xiàn)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的重要版本問(wèn)題，這既是本書(shū)的特色，也是反映其學(xué)術(shù)水平和深度的一個(gè)重要側(cè)面。如經(jīng)部清人郝義行的《爾雅義疏》，謂此書(shū)“最初刻入《皇清經(jīng)解》的和道光三十年陸建瀛刻本，都用王念孫刪定的本子，咸豐六年楊以增刻本及同治四年郝聯(lián)薇覆刻本方是足本，但王氏學(xué)識(shí)優(yōu)于郝，所刪定之本實(shí)勝過(guò)足本”。這與咸豐足本優(yōu)于道光刪定本的通行說(shuō)法大不相同，這絕不是懾于王念孫大名所做的輕率推斷，而是認(rèn)真比較二者異同后（并撰寫(xiě)過(guò)研究文章）得出的結(jié)論。講義中所有的版本講述，都是這樣有特別的考慮和需要，讀來(lái)精義紛呈，俾益實(shí)用。

從以上例證中可以看出，讀書(shū)需講究版本恰如選擇書(shū)籍同等重要。而要想得心應(yīng)手地選用得當(dāng)?shù)陌姹?，還應(yīng)當(dāng)具備一定的版本學(xué)知識(shí)?！豆盼墨I(xiàn)學(xué)四講》中的“版本學(xué)”講義，就是這方面最好的入門(mén)書(shū)籍。

版本學(xué)包括版本鑒別與版本史、“版本目錄”這兩大部分內(nèi)容。前者講版刻特點(diǎn)及其變遷，后者講某一種古籍曾有過(guò)哪些版本以及這些版本之間的相互關(guān)系。作為給初學(xué)者開(kāi)設(shè)的課程，前者可以系統(tǒng)講，而后者則只能開(kāi)列一些基本書(shū)籍，供使用者檢閱，沒(méi)辦法也根本沒(méi)有必要逐一講解。我過(guò)去聽(tīng)黃先生講課，前后見(jiàn)過(guò)繁簡(jiǎn)程度不同的三個(gè)版本的油印講義，這次收入的是最簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)本。從目前的實(shí)際需要情況來(lái)看，選擇這個(gè)簡(jiǎn)本作通行的講義應(yīng)該是比較合適的。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人只要通過(guò)這個(gè)講義的學(xué)習(xí)，能夠?qū)τ诎姹緦W(xué)知識(shí)有個(gè)最基本的了解也就可以了，要求太高達(dá)不到，沒(méi)有什么實(shí)際意義。個(gè)別人若想對(duì)于版本學(xué)知識(shí)有更加深入的了解，黃永年先生另有《古籍版本學(xué)》一書(shū)即將出版面世，是在當(dāng)年的繁本講義基礎(chǔ)上又做了新的增訂。

這部“版本學(xué)”講義雖然比較簡(jiǎn)單，卻很系統(tǒng)。其中很多問(wèn)題都是黃永年先生第一次加以系統(tǒng)梳理。如謂明代文學(xué)上前后七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，促成了翻刻仿刻宋本古籍的需要，于是出現(xiàn)了仿宋浙本字體而又因印刷技術(shù)進(jìn)展而呈規(guī)范化特征的嘉靖本字體，同時(shí)由于倡導(dǎo)其事的都是蘇州的文人，于是使嘉靖本出現(xiàn)了地域上以蘇州為中心向外傳播，刻書(shū)者以家刻為主導(dǎo)向官刻、藩府刻、坊刻輻射的傳播擴(kuò)散方式。又如謂明萬(wàn)歷本肇始于徽州商人，后隨著徽商的活動(dòng)而向南京、杭州等地傳播，徽商刻書(shū)又常請(qǐng)?zhí)K州文人為其主持?？?，所以很快風(fēng)行江浙并影響全國(guó)。等等。凡此，都是融匯各方面的歷史知識(shí)來(lái)揭示版本學(xué)這門(mén)看似純經(jīng)驗(yàn)學(xué)科的內(nèi)在發(fā)展因素。從中可以看出，較諸前人只是一一羅列版刻現(xiàn)象的著述，黃永年先生通過(guò)這些緊密結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史狀況的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，自然已經(jīng)建立起科學(xué)的版本學(xué)學(xué)科體系。

由于黃永年先生已有數(shù)十年的古籍收藏經(jīng)驗(yàn)，所以他的這部“版本學(xué)”講義，不僅有很好的學(xué)科理論建樹(shù)，還有許多源自多年揣摩的獨(dú)到見(jiàn)解。如宋代版刻有浙本、蜀本、建本三大系統(tǒng)，在版刻的字體上各有特點(diǎn)。浙本字體以歐體為主，這一點(diǎn)沒(méi)有什么分歧。其余兩個(gè)系統(tǒng)，前人普遍說(shuō)建本多為柳體，蜀本多為顏體，其實(shí)多是陳陳相因，似乎并沒(méi)有什么人真的深加考究。黃永年先生則憑借自己的書(shū)法功力和多年收藏、研究唐人碑拓的體會(huì)，指出建本多為顏體，蜀本是以顏體為主而撇捺長(zhǎng)、利帶有柳公權(quán)的筆意。——第一次講清了宋代版刻的基本字體特征。講義中類(lèi)似的精彩見(jiàn)解還有許多，如清代前期的寫(xiě)刻本，過(guò)去講版本的人往往稱(chēng)之為軟體字，黃永年先生則將其劃分為兩類(lèi)，一類(lèi)如《全唐詩(shī)》、《楝亭十二種》，類(lèi)似法帖中之晉唐人小楷，確實(shí)可以稱(chēng)之為軟體；另一類(lèi)如《通志堂經(jīng)解》、《澤存堂五種》，字體不僅絲毫不軟，而且點(diǎn)劃方勁，與宋浙本和嘉靖本有相通之處，絕對(duì)不能用“軟體”來(lái)概括和表述。

眼下搞文史的人，懂版本的人越來(lái)越少。學(xué)生想學(xué)習(xí)，老師也不一定會(huì)講。因此印行這部簡(jiǎn)明扼要且科學(xué)系統(tǒng)的講義，已經(jīng)是一種很迫切的需要。假如以后學(xué)習(xí)文史的學(xué)生，能夠充分吸收了這部“版本學(xué)”講義所提供的版本學(xué)知識(shí)，那么至少可以在一定程度上改變當(dāng)前引述古籍標(biāo)注版本千奇百怪的混亂局面。

按照我在前面的理解，可以把“碑刻學(xué)”視作對(duì)目錄學(xué)中石刻史料的特別講述。講義分設(shè)“緒論”、“分類(lèi)”、“拓本”、“史料”、“書(shū)法”五個(gè)專(zhuān)題，進(jìn)行講述?！熬w論”講碑刻學(xué)發(fā)展史、研究對(duì)象和領(lǐng)域，以及主要參考書(shū)籍和學(xué)習(xí)方法，其“參考書(shū)”部分擇取審慎且多精到評(píng)語(yǔ)，不僅對(duì)于初學(xué)者最為重要，文史研究者也可時(shí)時(shí)取以參考?！胺诸?lèi)”和“拓本”兩個(gè)專(zhuān)題是關(guān)于碑刻形式本身的基本知識(shí)，最俾益實(shí)用。其“書(shū)法”部分以碑刻為主論述書(shū)法淵源流變，發(fā)自累年揣摩，故融通暢達(dá)，勝義疊出。

“碑刻學(xué)”講義中直接關(guān)系到利用碑刻史料從事研究的內(nèi)容，為其“史料”部分。除論述碑刻記郡望、世系不盡可信，職官、地理對(duì)于史書(shū)多有訂正增補(bǔ)，以及利用碑刻資料抉隱發(fā)微最有價(jià)值之外，黃永年先生在這一專(zhuān)題下，還針對(duì)一些人“重碑刻文字重于史書(shū)”的“偏見(jiàn)”，特別強(qiáng)調(diào)指出：“據(jù)碑刻治史事者貴有通識(shí)。欲具通識(shí)，則非熟于史書(shū)，且受史學(xué)研究之嚴(yán)格訓(xùn)練不可。即以史料而言，完整之史書(shū)亦高于零星之碑刻萬(wàn)萬(wàn)，治史者自當(dāng)以史書(shū)為主，然后旁采碑刻以為輔，不宜媚俗趨時(shí)，顛倒主次?！逼鋵?shí)治史者之通識(shí)，首先應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)于史料的通識(shí)的基礎(chǔ)上，若非熟悉各種史料，豈能做到像黃永年先生這樣具有如此清醒的頭腦？反過(guò)來(lái)看，我們不妨胡亂猜想，那些過(guò)分強(qiáng)調(diào)出土文獻(xiàn)資料如金文、簡(jiǎn)帛、敦煌吐魯番文書(shū)等史料價(jià)值的學(xué)者，會(huì)不會(huì)是因?yàn)閷?duì)傳世基本史料熟悉得還不夠十分透徹方才舍本逐末的呢？

由于碑刻之學(xué)確實(shí)中衰已久，不惟國(guó)內(nèi)，海外也久已無(wú)人董理，有日本學(xué)者看到80年代的油印本后，即將其譯為日文正式刊出，所以它早已是日本學(xué)生學(xué)習(xí)碑刻學(xué)的入門(mén)書(shū)籍。相比之下，此前這份講義在國(guó)內(nèi)只是于1999年在《新美術(shù)》上公開(kāi)發(fā)表過(guò)，研究文史的人很少看到，影響還不及日本廣泛。相信這次收入《古文獻(xiàn)學(xué)四講》，能夠很快使它發(fā)揮應(yīng)有的作用。

現(xiàn)代詩(shī)四年級(jí)范文第2篇

一、激發(fā)童趣，創(chuàng)設(shè)詩(shī)化意境。

“創(chuàng)設(shè)情境，就在于為學(xué)生精神生活提供基礎(chǔ)，讓學(xué)生全身心地進(jìn)入情境，以促進(jìn)語(yǔ)言形象和語(yǔ)言情感的深入感悟?！痹?shī)歌教學(xué)中，應(yīng)該重點(diǎn)創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行朗讀，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中獲得愉悅的情感體驗(yàn)。

如，教學(xué)作家金波寫(xiě)的兒童詩(shī)《春的消息》（四年級(jí)下冊(cè)），我是這樣激趣的：“春雷滾滾，帶來(lái)了春的消息。在同學(xué)們的眼中，春天帶來(lái)了什么樣的訊息給你呢？”學(xué)生紛紛發(fā)言：“小草綠了！”“樹(shù)枝萌芽了！”“草長(zhǎng)鶯飛！”…… 由此，教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入《春的消息》描寫(xiě)的意境，反復(fù)朗讀，細(xì)細(xì)品味，把學(xué)生不懂的地方提出來(lái)討論。這首詩(shī)寓情于景，寫(xiě)出了童心童趣，與孩子們的生命體驗(yàn)非常接近，半節(jié)課的工夫多數(shù)學(xué)生就已經(jīng)熟讀成誦了。記得于永正老師說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文課堂教學(xué)的亮點(diǎn)在于朗讀?！彼?，作為語(yǔ)文課，朗讀是最平常、也是最有效的學(xué)習(xí)手段。

二、發(fā)現(xiàn)童心，體驗(yàn)詩(shī)意課堂。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出要重視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。生活體驗(yàn)是語(yǔ)文教學(xué)的沃土，新課標(biāo)重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，提倡要在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，運(yùn)用語(yǔ)文。

一張中國(guó)地圖張貼在黑板中央，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《我站在祖國(guó)地圖前》（四年級(jí)下冊(cè)）這首現(xiàn)代詩(shī)歌?！敖瘘S的是沙漠，深褐的是高山，碧藍(lán)的是湖泊…… ”學(xué)生在地圖上尋找著不同顏色所代表的不同地域，我在旁邊適時(shí)點(diǎn)撥。一個(gè)學(xué)生贊嘆：“祖國(guó)真大?。　薄罢f(shuō)得對(duì)，還可以用什么詞語(yǔ)形容祖國(guó)大呢？”“幅員遼闊！”“地大物博！”……孩子們?cè)谠?shī)歌中深切領(lǐng)略了祖國(guó)山河的雄偉壯麗，激發(fā)了熱愛(ài)祖國(guó)的情感。這首詩(shī)的第四小節(jié)只有短短的兩行：“我站在祖國(guó)地圖前，像依偎在媽媽身邊…… ”省略號(hào)留白的內(nèi)容給人留下豐富的想象空間，此時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的想象力也成為發(fā)現(xiàn)童心之旅。

三、捕獲童言，發(fā)掘創(chuàng)作靈感。

“讓學(xué)生在生動(dòng)具體的情境中學(xué)習(xí)”是新課程倡導(dǎo)的重要理念之一，通過(guò)創(chuàng)設(shè)行之有效的教學(xué)情境，不僅可以使學(xué)生容易掌握知識(shí)和技能，而且可以使學(xué)生更好地體驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容中的情感，使原來(lái)枯燥抽象的知識(shí)變得生動(dòng)形象。

《大自然的語(yǔ)言》（五年級(jí)上冊(cè)）這首詩(shī)分為三部分，用詩(shī)的語(yǔ)言告訴孩子們?cè)鯓涌炊匀滑F(xiàn)象，啟發(fā)思維，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。教學(xué)中教師要讓學(xué)生明白，鳥(niǎo)語(yǔ)花香、鶯歌燕舞，抑或黃葉凋零、冰天雪地，都是大自然的語(yǔ)言。課后拓展題布置學(xué)生觀察大自然的景物變化，學(xué)著去發(fā)現(xiàn)大自然的語(yǔ)言，然后仿照課文的寫(xiě)法寫(xiě)一小節(jié)。

教師示范《秋》：

落葉在空中飄落，

就像那彩蝶翩翩。

大自然的語(yǔ)言寫(xiě)著：

秋天已來(lái)到人間。

學(xué)生創(chuàng)作《春》：

小草伸了伸懶腰，

使勁地頂開(kāi)了泥土。

大自然的語(yǔ)言寫(xiě)著：

春天已經(jīng)來(lái)到大地。

這樣的詩(shī)歌課堂，孩子的創(chuàng)造力和想象力是超乎我們成人所能想象的。

又如，《小草之歌》（四年級(jí)上冊(cè)）這首詩(shī)歌采用擬人寫(xiě)法，抓住小草的特點(diǎn)，贊美了小草的奉獻(xiàn)精神。全詩(shī)押ao韻，讀來(lái)朗朗上口。在充分理解詩(shī)歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，采用第一人稱(chēng)進(jìn)行即興創(chuàng)作。學(xué)生作品摘錄如下：

樹(shù)種子的夢(mèng)

我是一顆樹(shù)種子，

閃著烏黑發(fā)亮的光澤；

渴望投入泥土，

生根發(fā)芽是我的夢(mèng)想。

……

聆聽(tīng)春燕的呢喃，

感受夏雨的清涼；

我舒展開(kāi)手臂，

撐起一柄綠色的大傘。

現(xiàn)代詩(shī)四年級(jí)范文第3篇

教材對(duì)詩(shī)歌的安排，一般是每?jī)?cè)一首現(xiàn)代詩(shī)、兩首古詩(shī)。這樣的詩(shī)歌教學(xué)量，在教材中占的比例是非常少的，而且僅通過(guò)幾個(gè)課時(shí)的學(xué)習(xí)也滿足不了學(xué)生對(duì)詩(shī)歌學(xué)習(xí)的需求。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌浩如煙海，從開(kāi)拓眼界來(lái)說(shuō)，國(guó)外的很多詩(shī)歌也非常值得學(xué)習(xí)。課堂教學(xué)時(shí)間有限，我們可以在不加重學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的情況下，把目光投向課外，以詩(shī)歌小課程的形式進(jìn)行教學(xué)。小學(xué)一般在早晨安排40分鐘左右的時(shí)間晨讀，我們可以利用其中的20分鐘進(jìn)行詩(shī)歌誦讀。

課程標(biāo)準(zhǔn)提倡“與黎明共舞”的晨誦項(xiàng)目是以適合學(xué)生的兒歌、優(yōu)美的兒童詩(shī)及古典詩(shī)詞為主的復(fù)合課程。晨誦詩(shī)歌教學(xué)的目的是讓詩(shī)歌與學(xué)生建立起關(guān)系，豐富學(xué)生的心靈，使學(xué)生在晨誦的過(guò)程中與詩(shī)歌交融，沉浸其中，玩味其間，充分體驗(yàn)詩(shī)歌的豐富性。晨誦不提倡機(jī)械的背誦，而是將詩(shī)歌與學(xué)生聯(lián)系起來(lái)，讓詩(shī)歌真正成為潤(rùn)澤學(xué)生心靈的營(yíng)養(yǎng)品。作為晨誦教學(xué)的內(nèi)容，我們有很多合適的詩(shī)歌，但在小學(xué)階段，還是應(yīng)以?xún)焊?、?yōu)美的兒童詩(shī)以及古典詩(shī)詞為主。

晨誦，作為課內(nèi)詩(shī)歌教學(xué)的有力延伸，選擇什么樣的晨誦課程內(nèi)容很重要。兒歌、優(yōu)美的兒童詩(shī)作為晨誦課程的重要內(nèi)容，老師要對(duì)此有一定的了解。關(guān)于兒童詩(shī)，人們這樣定義：以?xún)和癁橹黧w接受對(duì)象，適合兒童聽(tīng)賞、吟誦、閱讀的詩(shī)歌。兒童詩(shī)應(yīng)符合兒童的心理和審美特點(diǎn)，既包括成人詩(shī)人為兒童創(chuàng)作的詩(shī)，也包括兒童為抒懷而創(chuàng)作的詩(shī)。我們帶給學(xué)生的兒童詩(shī)應(yīng)總是帶有飽滿的情感、豐富的想象、巧妙的構(gòu)思，以及天真的想象。這樣的兒童詩(shī)是學(xué)生所喜歡的，符合兒童的心理和審美特點(diǎn)。如這首《落葉》：藍(lán)天中的美人魚(yú)/跳著優(yōu)美的舞蹈/在偌大的海洋中/打著旋兒，伴著風(fēng)兒，瀟瀟灑灑/悄然無(wú)聲地落下來(lái)/悠閑地靜聽(tīng)著/大雁的別離歌。秋天是美麗的，片片落葉像彩蝶，像小舟，在詩(shī)人羅英的筆下，卻又成了美人魚(yú)，在藍(lán)天這“大海”中跳著優(yōu)美的舞蹈。多么奇特瑰麗的想象！作者把秋天的美寫(xiě)得酣暢淋漓，怪不得秋天被評(píng)為“萬(wàn)美之中秋為最”。這樣的詩(shī)歌既有獨(dú)特的想象，讀起來(lái)又特別優(yōu)美，作為晨誦的內(nèi)容尤其受學(xué)生的歡迎。如果要設(shè)計(jì)以秋天為主題的晨誦課程，這首詩(shī)是很好的選擇。

在兒童心理學(xué)中，兒童的年齡段很長(zhǎng)，從初生至十七八歲都屬于兒童。讓小學(xué)高段的學(xué)生也像七八歲的孩子一樣讀相同的詩(shī)歌是不太合適的。在詩(shī)歌教學(xué)中，我們除了要帶給學(xué)生快樂(lè)之外，還應(yīng)該給學(xué)生帶來(lái)思考，帶來(lái)更多關(guān)于生活的啟示，讓學(xué)生明白，生活不僅有甜這種味道，還有很多其他的味道。因此，通過(guò)晨誦進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)，我們要分階段進(jìn)行。

新教育兒童階梯閱讀研究通過(guò)“毛蟲(chóng)和蝴蝶”閱讀項(xiàng)目組，對(duì)兒童的閱讀心理進(jìn)行了精彩的闡述：童年不是一個(gè)靜止的房間，它是一段由浪漫到精確，由粉紅到天藍(lán)的彩色階梯，二年級(jí)和四年級(jí)，不是相近的兩個(gè)教室，而是隔了幾重天地的兩個(gè)截然不同的世界。因此，學(xué)生每一年的閱讀，應(yīng)該符合他們各自的不同特點(diǎn)。這段闡釋與兒童的閱讀心理相近，詩(shī)歌的閱讀教學(xué)也是如此。在小學(xué)低年級(jí)，我們可以以這樣的兒童詩(shī)作為教學(xué)和閱讀的重點(diǎn)，如金波先生的《云》：藍(lán)天藍(lán)，像大海/白云白，像帆船/云在天上走，好像海里漂帆船/帆船，帆船，你裝的是什么？走得這樣慢/不裝魚(yú)，不裝蝦，裝的都是小雨點(diǎn)/雨點(diǎn)，雨點(diǎn)，請(qǐng)你快下來(lái)，幫我澆菜園。這樣的詩(shī)歌淺顯易懂，由一連串的想象構(gòu)成，讀起來(lái)朗朗上口，很有節(jié)奏感，洋溢著生機(jī)盎然的童趣。而到了中年級(jí)，我們可以以這樣的兒童詩(shī)作為教學(xué)和閱讀的重點(diǎn)：如賈尼·羅大里的《月亮?！罚涸铝梁＠铮瑳](méi)人跳水嬉戲/那里沒(méi)有一滴水/一條魚(yú)兒也沒(méi)有/不會(huì)游泳的人們/這是多么美好的海！這樣的兒童詩(shī)除了語(yǔ)言非常優(yōu)美之外，也很有意境，能給人更多的想象空間。到了高年級(jí)，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的把握就更深入了。特別是到了六年級(jí)，老師完全可以把更多的不同的詩(shī)歌推薦給學(xué)生。如金子美玲的《雪》：上面的雪/一定覺(jué)得很冷/輕盈地依偎著冰冷的月光/底部的雪/一定覺(jué)得沉重/負(fù)荷成百人的重量/中間的雪/一定覺(jué)得孤單/它既看不見(jiàn)天，也看不見(jiàn)地。這樣的兒童詩(shī)和中低年級(jí)的兒童詩(shī)比起來(lái)就多了很多可以思考的內(nèi)容，讀起來(lái)意味深長(zhǎng)。只要符合兒童的心理和審美特點(diǎn)，像泰戈?duì)柕摹讹w鳥(niǎo)集》、狄金森的詩(shī)歌等，老師完全可以推薦給學(xué)生。

現(xiàn)代詩(shī)四年級(jí)范文第4篇

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；詩(shī)意；詩(shī)教

詩(shī)歌教學(xué)是小學(xué)語(yǔ)文的優(yōu)勢(shì)，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“誦讀兒歌、兒童詩(shī)和淺近的古詩(shī)，展開(kāi)想象，獲得初步的情感體驗(yàn)，感受語(yǔ)言的優(yōu)美。”

《大地的話》是北師版小學(xué)四年級(jí)第一單元的首篇主體課文。這是一首現(xiàn)代詩(shī)，生字也不多，要求會(huì)認(rèn)的三個(gè)，會(huì)認(rèn)、會(huì)寫(xiě)的五個(gè)。認(rèn)識(shí)了生字，完全會(huì)讀，理解也不困難。如果要說(shuō)難一點(diǎn)的話，就是練習(xí)題要求“依照課文前四節(jié)，試著再寫(xiě)一節(jié)”。

《英才教程》講解更是詳盡無(wú)遺。分為五大部分：學(xué)前導(dǎo)引（閱讀提示、學(xué)習(xí)目標(biāo)、知識(shí)鏈接）、字詞全解（生字掃描、讀寫(xiě)易錯(cuò)提示、多音字辨別、詞語(yǔ)解釋、反義詞、近義詞辨析、多義詞辨析）、句段解析（逐段逐句解析、總述概括）、篇章點(diǎn)撥（文章結(jié)構(gòu)、中心思想、寫(xiě)法借鑒、品讀感悟、語(yǔ)言積累、課后題解）、課業(yè)設(shè)計(jì)（字、詞、句、段、篇）。

這樣一番從頭到腳、從外到內(nèi)全面包抄、分割、解析，真是該用到的都說(shuō)了，例如生字、筆順、字義、詞性、結(jié)構(gòu)、形近字辨析、造句等，暫時(shí)不用的也說(shuō)了，如繁體字、英語(yǔ)等。知識(shí)點(diǎn)、測(cè)驗(yàn)點(diǎn)全部理出來(lái)了，考試測(cè)驗(yàn)該提的問(wèn)題全部提到了，哪怕一個(gè)細(xì)小的答案都有了?？傊?，一切都是現(xiàn)成的，不需猶豫，不需思考，不需質(zhì)疑，不需探索，一切只需背誦，一切只需記憶。一切都是確定好了的。

學(xué)生有這樣的寶貝，還需要教師教嗎？

但是，我覺(jué)得，這樣完美的設(shè)計(jì)，真有點(diǎn)像古代兵書(shū)中的“美人計(jì)”，讓學(xué)生在“享受”中走向滅亡之路。這樣完美的設(shè)計(jì)，如果再遇上拙劣的教師，學(xué)生的創(chuàng)造性幾近于毀滅。

遇上這樣的教輔書(shū)，教師該怎么辦？

上課先撇開(kāi)《英才教程》，按自己的“朗讀”思路走。

第一步，在用較少的時(shí)間克服生字生詞障礙后，引導(dǎo)學(xué)生讀好課文。首先是讀出童趣。出示標(biāo)題主語(yǔ)“話”，啟發(fā)學(xué)生想象理解：這是誰(shuí)的話？你的？我的？他的？爸爸的？媽媽的？爺爺?shù)?？奶奶的？……都不是，這是“大地的話”。讀出重音“大地”。

讀第一節(jié)。充分發(fā)揮擬人的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生邊想象、做動(dòng)作，邊形象地讀。指空中，讀“假如你是種子”；轉(zhuǎn)向懷里，讀“請(qǐng)到我的懷里睡”；指自己的懷，讀“這里有新鮮的空氣，軟綿綿的被”。稍停，指讀“你可以發(fā)芽、生根，開(kāi)花、吐蕊?！备蜗笠稽c(diǎn)，指向空中的“枝頭”，讀“讓枝頭的果子”，夸張地，做出接的動(dòng)作，讀“一嘟嚕一嘟嚕往下墜”。

全詩(shī)都這樣想象，邊做動(dòng)作邊讀。一個(gè)人讀了，還可以?xún)蓚€(gè)人對(duì)讀，也可以小組內(nèi)互相做這樣的動(dòng)作讀。

第二步，讀出每一節(jié)內(nèi)部的層次。以第二節(jié)為例。如一二句為第一層次，確定誰(shuí)，干什么。三四五句為第二層次，天空、大樹(shù)、湖水，棲息的地方。六七句是第三層次，在哪里干什么。八九句是第三層次，我的態(tài)度和感情。其他幾節(jié)都可以這樣讀出層次。多讀幾遍，層次有了，課文也背下來(lái)了。

第三步，讀出每一節(jié)中的“我”，找出每一節(jié)中的“我”，把前四節(jié)中的“我”和后四節(jié)中的“我”聯(lián)系起來(lái)，完整地讀。然后提問(wèn)：“我”是誰(shuí)？“我”對(duì)種子的態(tài)度怎么樣，“我”對(duì)飛鳥(niǎo)的態(tài)度怎么樣，“我”對(duì)小魚(yú)、小草呢？假如還有其他“人”――事物，后面我們可能會(huì)寫(xiě)到，你想“我”是什么態(tài)度呢？這說(shuō)明什么？教師稍一點(diǎn)撥，本詩(shī)的中心思想也就有意會(huì)的可能了。

第四步，檢查，前四節(jié)都寫(xiě)成“假如”行不行，都換成“即使”行不行，為什么。

第五步，仿寫(xiě)。當(dāng)學(xué)生讀熟了，背下來(lái)了，閉上眼睛冥想，回味全詩(shī)的內(nèi)容。然后再仿照前四節(jié)中的某一節(jié)仿寫(xiě)。如果有時(shí)間，最好仿照一二節(jié)寫(xiě)一節(jié)，三四節(jié)寫(xiě)一節(jié)，再有時(shí)間，還可以仿寫(xiě)整首詩(shī)。

學(xué)生雖然讀熟了，能背下來(lái)了，但寫(xiě)作還是有困難，因此，在仿寫(xiě)整節(jié)詩(shī)前要做些鋪墊。如用“假如……”“這里有……”“你可以……”“不論……也……”“不論……但……”造句。這些句子造熟了，再確定一個(gè)事物，寫(xiě)一節(jié)，或兩節(jié)，或一首詩(shī)。

現(xiàn)代詩(shī)四年級(jí)范文第5篇

我最近發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心充滿了嫉妒。

和我一起來(lái)臺(tái)灣讀交換生的是一個(gè)很漂亮的女生，就住我宿舍樓上，她寫(xiě)詩(shī)、彈琴，學(xué)習(xí)好，用的是公費(fèi)來(lái)臺(tái)灣（我卻要花多一萬(wàn)學(xué)費(fèi)，因?yàn)檎邕x考試沒(méi)她好）。每次我見(jiàn)到她，總是淡淡的，其實(shí)卻特別關(guān)注她，想找到她的缺點(diǎn)，好讓我自己內(nèi)心平衡一點(diǎn)。

那天我聽(tīng)見(jiàn)她在樓梯間講電話，笑得特別甜。我假裝出去裝水，順勢(shì)貼著墻壁偷聽(tīng)。我很怕聽(tīng)出，電話那頭是我喜歡的男生。她和他在一個(gè)詩(shī)社，微信有互動(dòng)，他也曾經(jīng)向我提起她。我想，只要他們互相了解，一定會(huì)欣賞甚至喜歡對(duì)方的。后來(lái)聽(tīng)出電話那頭是女生，我才放心。

這樣偷偷的、隱秘的情緒實(shí)在讓我不舒服，也覺(jué)得很不應(yīng)該，但是我不知道怎么面對(duì)它，只好掩飾著，逃避著。

前不久，我參加了學(xué)校的現(xiàn)代詩(shī)比賽，卻沒(méi)有入選終審。她入選了。旁聽(tīng)終審會(huì)的下午，在詩(shī)稿中我認(rèn)出了她的詩(shī)，寫(xiě)得太好了，我當(dāng)時(shí)便明白，那首詩(shī)至少可以得前三名，甚至第一。果然，一位評(píng)審非常青睞她的詩(shī)，連說(shuō)幾乎十個(gè)“我很喜歡它的……”。每聽(tīng)到評(píng)審冒出一句，就像把我一只手指放進(jìn)火里燒，一只，兩只，三只，燒了十只。我只好暗暗祈禱，其他評(píng)審不要喜歡，不能喜歡。最后，她得了第二名，幾乎和第一名同分。

我背著書(shū)包灰溜溜地離場(chǎng)了。有種想哭的渴望，被我努力壓抑著。想起她每天七點(diǎn)半在樓梯間朗讀詩(shī)文，我卻在被窩里睡大覺(jué)。這個(gè)結(jié)果是我應(yīng)得的。其實(shí)，這一切情緒都與她無(wú)關(guān)，是我不敢面對(duì)這樣的自己。

有天晚上，她來(lái)敲我宿舍門(mén)，進(jìn)門(mén)就問(wèn)：“要是一個(gè)和你心心相印的男生每周和你通信，可他有了女朋友，你還會(huì)繼續(xù)和他保持關(guān)系嗎？”我馬上問(wèn)：“是在臺(tái)灣認(rèn)識(shí)的男生？”我問(wèn)?！安?，是我一個(gè)高中同學(xué)，我喜歡他。”頓時(shí)，我長(zhǎng)長(zhǎng)地松了一口氣，她和我喜歡的男生是無(wú)關(guān)的。那晚，是一個(gè)敞開(kāi)的她，與一個(gè)封閉的我在對(duì)話。我說(shuō)：“我也不知道誒……聽(tīng)說(shuō)你現(xiàn)代詩(shī)比賽拿了第二名對(duì)不對(duì)？恭喜??！”

前天我們?cè)趫D書(shū)館遇見(jiàn)，我內(nèi)心掙扎后，告訴她《聯(lián)合報(bào)》有個(gè)老師很推崇的專(zhuān)題報(bào)道。她便跟我一起看同一份報(bào)紙。我原本擔(dān)心自己讀得太慢，結(jié)果發(fā)現(xiàn)她也很慢，甚至要嘴里念出來(lái)，我這才放下心來(lái)。之后，她主動(dòng)聊起關(guān)于專(zhuān)題的一些故事，說(shuō)著說(shuō)著哭了起來(lái)。這是個(gè)真性情的女子呀。我對(duì)她的好感爆棚，覺(jué)得自己對(duì)她敞得很開(kāi)。

接著她問(wèn)我去臺(tái)大學(xué)探戈的事。這是她之前便感興趣的，但我不愿分享給她。這次，我跟她講了學(xué)舞的一些體驗(yàn)，講到一次跳得像飛的感覺(jué)時(shí)，她也進(jìn)入了我的想象之中。之前我以為，這樣的感覺(jué)不會(huì)有人懂了。她的懂得讓我分外快樂(lè)，覺(jué)得自己得到了意外之喜。

我跟她說(shuō)，“我可以帶你去舞會(huì)看看，感受一下！”她很開(kāi)心地答應(yīng)了。

但幾乎話一出口我就后悔了，萬(wàn)一舞會(huì)里她很受歡迎，我被她比下去了，怎么辦？她這么漂亮，還是不要帶她去吧……我又開(kāi)始關(guān)上自己世界的那扇門(mén)。

到這里，我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)之前的敞開(kāi)是有條件的，條件是我和她沒(méi)有利益沖突。先是知道她不會(huì)“搶走”我喜歡的男生，然后發(fā)現(xiàn)她閱讀速度慢，后來(lái)聊天過(guò)程中感覺(jué)她的知識(shí)面不如我寬，思考問(wèn)題也比較淺，也就是說(shuō)，發(fā)現(xiàn)了她的短處，才心生愉悅。所以這樣并不是真正的敞開(kāi)吧？如何才能不嫉妒呢？這個(gè)課題好難。

女兒

女兒：

看完你的這封信，我想起自己的經(jīng)歷。我高中時(shí)候非常嫉妒我的同桌，她跟我一樣，學(xué)習(xí)也不見(jiàn)得特別用功，卻總能考全年級(jí)第一名，后來(lái)她上的又是北大。

這樣的女孩子讓人嫉妒得要死吧?？墒?，前兩年我與她聯(lián)系上，聊起那段時(shí)光，她說(shuō)她可嫉妒我了，因?yàn)槲沂盏竭^(guò)幾個(gè)男生的情書(shū)，而她整個(gè)學(xué)生年代從來(lái)都沒(méi)有收到過(guò)。

看，這個(gè)世界就是這樣，我們常常不知不覺(jué)地，只看見(jiàn)別人比自己強(qiáng)的地方，忽略了自己的優(yōu)點(diǎn)與美好。

《花樣盛年》雜志吐秘密的欄目里曾做過(guò)一回關(guān)于嫉妒的小調(diào)查中，關(guān)于嫉妒有一些有趣的現(xiàn)象：嫉妒自己身邊人的人多過(guò)嫉妒明星的人，你也在這個(gè)多數(shù)人內(nèi)。更有63%的女性認(rèn)為嫉妒是有用的，說(shuō)嫉妒可以讓自己發(fā)奮圖強(qiáng)。

我也認(rèn)為嫉妒有用。早在高中時(shí)，我嫉妒我的同桌成績(jī)特別好，所以我時(shí)不時(shí)偷窺她的學(xué)習(xí)方法，玩命兒似地讀書(shū)，結(jié)果本考不上大學(xué)的我，考上了大學(xué)。這是一種飛躍。

英國(guó)著名哲學(xué)家羅素也贊成嫉妒有用的說(shuō)法，他說(shuō)在難免產(chǎn)生嫉妒的地方，就用它去刺激自己的努力而不阻撓對(duì)方的努力。

說(shuō)了這么多，其實(shí)是想告訴你，想要完全不嫉妒沒(méi)必要也不可能。這世間，每一種情緒都有它存在的理由之處。嫉妒除了讓個(gè)人更努力之外，何嘗不是讓人類(lèi)更進(jìn)步？難道萊特兄弟不是因?yàn)榧刀束B(niǎo)兒可以自由地飛翔而制造出了飛機(jī)嗎？

不過(guò)，我也想起了電影《東邪西毒》里的一句臺(tái)詞：任何人都可能變得狠毒，只要你嘗試過(guò)什么叫嫉妒。王家衛(wèi)總是極精準(zhǔn)地抓住人性的幽微，事實(shí)上，關(guān)于嫉妒而令人狠毒的例子，社會(huì)新聞每天都有好多宗。

宇宙萬(wàn)物都存在利弊的兩面。你強(qiáng)大，嫉妒成就你。你脆弱，嫉妒便毀滅你。

其實(shí)我反而很奇怪你為什么現(xiàn)在才聊起自己的嫉妒？嫉妒這種情緒幾乎是人人自帶。我記得自己小時(shí)候就嫉妒我奶奶對(duì)弟弟比對(duì)我好。你是獨(dú)生子女，雖然不能體會(huì)到兄弟姐妹間的嫉妒，但你不記得你八歲時(shí)嫉妒過(guò)鄰居家小女孩的裙子比你更漂亮嗎？四年級(jí)時(shí)，你嫉妒過(guò)班上新轉(zhuǎn)學(xué)來(lái)的同學(xué)，成績(jī)比你好，長(zhǎng)得比你漂亮？

你還記得你當(dāng)時(shí)是怎么做的？

你給家里倒了一個(gè)學(xué)期垃圾，我給你買(mǎi)了一條你覺(jué)得更漂亮的裙子；而那個(gè)轉(zhuǎn)學(xué)的同學(xué)，你與她成了最好的朋友，取長(zhǎng)補(bǔ)短。到現(xiàn)在，你們對(duì)彼此的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)都極了解，默契十足。

從那時(shí)候起，你已經(jīng)形成了將嫉妒變成了動(dòng)力的行為模式，所以你才能成為今天的樣子，好到我為你驕傲。