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影子的傳說(shuō)范文第1篇

聽(tīng)了以后，我的心里很不舒服。

為什么每一個(gè)美麗的事物身后，總有一些讓人心傷的東西呢？我黯然神傷。坦白的說(shuō)，我喜歡在電視里看見(jiàn)櫻花的感覺(jué)，可是卻不愿意去接受那樣一個(gè)悲慘的傳說(shuō)。世間美好的東西已不多，為什么不能讓人們心中永存一份感情，永遠(yuǎn)讓她美麗呢？為什么這么殘忍，連這一點(diǎn)點(diǎn)也不愿留呢？因?yàn)檫@樣一個(gè)傳說(shuō)，櫻花何其無(wú)辜？珍愛(ài)她的人何其難過(guò)？

櫻花本身是非常美麗的，

開(kāi)的時(shí)候燦爛無(wú)比，

春雨過(guò)后，落英繽紛。

只是如此美麗的花兒，

與日本呀武士呀連在一起，

大煞風(fēng)景！

走進(jìn)迷蒙山路的緋寒櫻花林，濃濃的霧色讓什麼東西都看不清楚。涼涼的風(fēng)吹拂著，帶來(lái)櫻花的香味夾雜樹(shù)木和泥土的氣息，這種自然的氣味在這樣的清晨，顯得格外清新特別，我每呼吸一口氣，就可以感覺(jué)到自己彷佛被樹(shù)木、泥土、櫻花、霧，包圍起來(lái)，那是難以言語(yǔ)形容的滋味，有一種自己好像被同化了一樣。

望向遠(yuǎn)處的山群，云霧環(huán)繞在它的四周，看起來(lái)就像是一幅國(guó)畫(huà)直接擺在眼前讓人欣賞。小時(shí)候，我只要看到眼前這樣的美景，一概都認(rèn)為那是仙山，里頭住了許多的神仙，我總是對(duì)著我父親說(shuō)：爸，你把車開(kāi)到那個(gè)白色的山那里好不好，我們?nèi)フ疑裣赏?。父親只是笑笑地告訴我：我們走的這條路不是往那個(gè)方向的，那里不是我們要去的地方。

爸，那你不要走這條路，換別條路就可以到了吧！我不死心地要求父親。

即使到了那里，神仙也會(huì)隱形起來(lái)，不讓你看到他們。

他們?yōu)槭颤N要隱形？

因?yàn)樗麄兪巧裣砂。?/p>

現(xiàn)在回想起來(lái)，覺(jué)得小孩子果然很天真，沒(méi)想到自己也曾經(jīng)這麼天才過(guò)。繼續(xù)一步一步向前方的路邁進(jìn)，霧色更濃更深邃，眼前只是一片白茫茫，淡淡的白，伸手不見(jiàn)五指的白。我停下腳步，風(fēng)，稍狂的風(fēng)，吹了過(guò)來(lái)，一片櫻花雨飄瀉而下，花香跌落在身上周圍；四方寧?kù)o，除了櫻花與氣息交融且和著我微喘的呼吸及噗通噗通的心跳聲，世上一切彷佛靜止。

我閉上雙眼，站在櫻花林中，一口一口慢慢地呼吸著，細(xì)細(xì)品嘗這不可思議的感覺(jué)，頓時(shí)覺(jué)得自己變得好渺小、好孤單。寂靜，真的讓人覺(jué)得孤單，孤單到我感覺(jué)身體里面有另一個(gè)「我」，它希望我能傾聽(tīng)，對(duì)我說(shuō)了好多話、好多的想法，它在吶喊；我是一個(gè)很能忍耐的人，不管在生活中遇到多少挫折，總是以笑臉對(duì)人，從不示弱，但眼眶里閃動(dòng)著淚光，一滴淚水竟然無(wú)聲無(wú)息沿著臉頰落下。我一瞬間明白，人有七情六欲是因?yàn)橛行模僭觞N忍耐隱藏，心還是在那里，而我的心已被塵封遺忘許久，它極力想扭脫束縛奔向自由，只須得到我的首肯，它就可以解脫。是的，我不該這麼自私，該釋?xiě)蚜?，路還是要走，生活還是要過(guò)，時(shí)間不會(huì)因我而停，地球也不會(huì)因我而不轉(zhuǎn)動(dòng)。

影子的傳說(shuō)范文第2篇

同學(xué)會(huì)的第二天，我們決定去南平的溪源峽谷游玩?！跋础鳖櫭剂x，一是有溪流的，于是我興致勃勃地帶著照相機(jī)，與爸爸媽媽一起和他們的同學(xué)們坐著一輛大巴向溪源峽谷出發(fā)！

一進(jìn)大門口，步入眼簾的就是一個(gè)小形的人工瀑布，雖然不大，但卻異常清澈，我們沿著這溪走，拍了許多照片。

溪流在旁邊奔騰著，溪水不像江水那樣渾濁。它碧澄透綠、清澈見(jiàn)底、明如琉璃。溪水映著藍(lán)天的影子，映著橋的影子，映著浮游的云絮的影子，又映著山上竹林的影子，岸邊黃色的雛菊也向溪流投向了自己的影子。

影子的傳說(shuō)范文第3篇

2、黑暗果實(shí)：傳說(shuō)中最為兇險(xiǎn)的一種惡魔果實(shí)，和光明果實(shí)敵對(duì)；

3、真龍果實(shí)：傳說(shuō)中最強(qiáng)大的生物真龍所守護(hù)的果實(shí)，擁有龍的飛行速度、龍的力量、龍的抗性和耐力；

4、鳳凰果實(shí)：傳說(shuō)中最神秘的生物鳳凰所守護(hù)的果實(shí)，擁有飛行動(dòng)物和火系自然能力的復(fù)合能力；

5、元素果實(shí)：能夠制造一切的神秘果實(shí)，可以制造一切自然現(xiàn)象；

6、海洋果實(shí)：傳說(shuō)中大海之神所滋潤(rùn)的惡魔果實(shí)，擁有召喚大海和控制海水的力量；

7、戰(zhàn)神果實(shí)：生長(zhǎng)于惡魔果實(shí)之樹(shù)的根部，承受最強(qiáng)的物性，是最結(jié)實(shí)的果實(shí)；

8、復(fù)制果實(shí)：據(jù)說(shuō)在惡魔之樹(shù)中有一個(gè)位置把所有果實(shí)的影子所聚焦，這里誕生了復(fù)制果實(shí)；

9、守護(hù)神果實(shí)：惡魔果實(shí)中一種奇特果實(shí)，生長(zhǎng)在惡魔果實(shí)之樹(shù)的最中心，受外界果實(shí)的保護(hù)；

影子的傳說(shuō)范文第4篇

這部充滿了“濕漉漉”“軟綿綿”氣質(zhì)元素的話劇，讓田沁鑫終于滿足了導(dǎo)一部“女性視角”話劇的心愿。實(shí)際上，早在執(zhí)導(dǎo)《紅玫瑰與白玫瑰》時(shí)，田沁鑫就萌生了這樣的念頭。這一次，在《青蛇》里，女人不再是男人眼中“朱砂痣”“白月光”這樣的符號(hào)化概念。她們活脫而歡悅地站在舞臺(tái)上，直接向觀眾傳達(dá)著“”。

千年蛇妖化為美麗女子，愛(ài)上一個(gè)癡情書(shū)生，從此愛(ài)恨情仇，萬(wàn)劫不復(fù)。

《青蛇》是根據(jù)中國(guó)最著名的古典四大民間傳說(shuō)之一《白蛇傳》改編而成。講述了人與妖的一場(chǎng)傳奇愛(ài)情。

在中國(guó)民間傳說(shuō)里，青蛇與白蛇姐妹的形象，是最為極致的人物形象，“知名度”堪比希臘神話中的“蛇妖”美杜莎，還可在印度以及東南亞的傳說(shuō)中找到形象的影子。

“青蛇”與“白蛇”是兩個(gè)千年的蛇精轉(zhuǎn)化而成。她們貪慕人間情戀，在努力成人的過(guò)程中也努力享受著只有人類才有的生活。

《青蛇》寫(xiě)盡了妖與妖之間的親情，妖與人之間的愛(ài)情，妖與佛之間的無(wú)情。具有中國(guó)女性追求愛(ài)情的精神，和中國(guó)女性反叛傳統(tǒng)的追求。

“人、佛、妖”的三界制衡

在話劇里，田沁鑫并沒(méi)有簡(jiǎn)單地把法海定義為一個(gè)“大反派”，而是成為劇中“人、佛、妖”三種符號(hào)之一的代表，這個(gè)戲涉及了人、佛、妖三界――妖想當(dāng)人，人想成佛。你可以看到妖精――比人更靈性的動(dòng)物在情感方面超出你想象的認(rèn)識(shí)。這未必是人間顏色，但里面會(huì)帶著很多你生活中感受到卻忽視了的東西。那種妖的獨(dú)特性，可以把你心里那份渴望給勾出來(lái)。同時(shí)你也能看到，過(guò)后的出路是什么？是不是就是佛教里所講的成住壞空？緣起緣滅？情感問(wèn)題可以給我們帶來(lái)很多思索，但如果沒(méi)有通過(guò)法海的成長(zhǎng)，通過(guò)佛來(lái)提出這些問(wèn)題，這個(gè)戲是平衡不住的。

青蛇白蛇，各有所愛(ài)

劇中的青蛇，其實(shí)融合了很多現(xiàn)代人的想法，她的故事也演出了很多現(xiàn)代人的迷惑，青蛇身上的這些東西是比較新穎的?？赐赀@個(gè)戲，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)每個(gè)人都有青蛇的影子。而現(xiàn)實(shí)中，青蛇白蛇，人們各有所愛(ài)。

影子的傳說(shuō)范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 帕拉杰諾夫;電影;記憶;民族

謝爾蓋•帕拉杰諾夫(1924―1990)是前蘇聯(lián)杰出的電影導(dǎo)演,有“電影畫(huà)人”之稱。帕拉杰諾夫一生僅僅完成拍攝了四部劇情長(zhǎng)片:《被遺忘的祖先的影子》(1964年)、《石榴的顏色》(1968年)、《蘇拉姆城堡的傳說(shuō)》(1984年)以及《游吟詩(shī)人》(1988年)。綜觀他的劇情長(zhǎng)片,不難發(fā)現(xiàn)帕氏電影有明顯的記憶特色。記憶,是對(duì)過(guò)去歷史的一種存儲(chǔ),被認(rèn)識(shí)或再認(rèn)識(shí)的事物都可以稱作記憶,記憶可以分為個(gè)人記憶和集體記憶,有記憶也便有遺忘。人們常常通過(guò)影像來(lái)存儲(chǔ)記憶,而電影無(wú)疑是一種存儲(chǔ)記憶的絕妙載體。帕拉杰諾夫的電影結(jié)合了詩(shī)、繪畫(huà)、民俗,通過(guò)帶有濃厚的個(gè)人記憶色彩的影像,著力表現(xiàn)民族的集體記憶,以強(qiáng)化人們對(duì)民族身份和傳統(tǒng)的認(rèn)同。他將自己的民族記憶置于亞美尼亞的傳說(shuō)當(dāng)中,通過(guò)這個(gè)民族群體進(jìn)行回憶;民族的記憶得以通過(guò)他個(gè)人的創(chuàng)作來(lái)實(shí)現(xiàn),形成一種滲透和交互。本文將重點(diǎn)從三個(gè)方面對(duì)他電影的記憶特色進(jìn)行分析,即空間對(duì)記憶產(chǎn)生的影響、記憶本身的主體性所賦有的特點(diǎn)以及記憶與遺忘之間的關(guān)系。

一、空間對(duì)記憶的影響

記憶無(wú)疑與時(shí)間密切相關(guān),若失去記憶,人類將一無(wú)所有。記憶就是人類積攢的一切文明和智慧成果,也是一切的因果呈現(xiàn),記憶就是人類自己。記憶也毫無(wú)疑問(wèn)與空間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,時(shí)空交合才組成記憶的宇宙。龍迪勇在《記憶的空間性及其對(duì)虛構(gòu)敘事的影響 》中指出:“人類的生活很大程度上‘植根于家鄉(xiāng)的某些地方’,所以對(duì)很多人來(lái)說(shuō),家鄉(xiāng)就儲(chǔ)存著全部的往事、積淀著和自己有關(guān)的所有的時(shí)間,因而家鄉(xiāng)就是全部的世界,至于其他地方,那只是外在于自己的、‘陌生的’東西;只有和‘家鄉(xiāng)’這一魂?duì)繅?mèng)縈的空間聯(lián)系起來(lái),其他的地方才能被賦予意義,因而也才有存在的價(jià)值。”[1]可見(jiàn)人的記憶與家鄉(xiāng)的土地有著密切的聯(lián)系。

謝爾蓋•帕拉杰諾夫于1924年出生在格魯吉亞,父母是亞美尼亞人。由于多年身在異鄉(xiāng),時(shí)空的距離和對(duì)家鄉(xiāng)的牽掛之情便成為他創(chuàng)作的素材和精神動(dòng)力,他曾說(shuō):“我所有的電影有一樣是相同的,風(fēng)格上相似。”[2]的確,他的電影都有著濃郁的地域特色,講述自己民族的傳說(shuō)。

帕氏的第一部劇情長(zhǎng)片《被遺忘的祖先的影子》講述的就是生活在喀爾巴阡山脈地區(qū)的亞美尼亞民族的民間故事,伊萬(wàn)和瑪瑞赫卡的愛(ài)情悲劇?！妒竦念伾犯鶕?jù)18世紀(jì)亞美尼亞的吟游詩(shī)人薩耶•諾瓦的生平改編而成,影片并沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)刂v這個(gè)故事,也沒(méi)有人物對(duì)白,只有一組組的畫(huà)面?！短K拉姆城堡的傳說(shuō)》取材于格魯吉亞古老的傳說(shuō),年輕人為了祖國(guó)的獨(dú)立與安全,自愿將身體埋在城下?！兑饔卧?shī)人》取材于萊蒙托夫在流放高加索山地區(qū)聽(tīng)到的傳說(shuō)而整理出來(lái)的故事,阿?？蓑\(chéng)的祈禱感動(dòng)上天,有情人終成眷屬。

亞美尼亞西部毗鄰黑海,東部背靠高加索山,氣候宜人多樣,物產(chǎn)豐厚,位于俄羅斯和土耳其之間,亞美尼亞人在蘇聯(lián)的民族比重中很小,是蘇聯(lián)的少數(shù)民族,歷史上經(jīng)常遭到外族的搶掠和欺辱,這些歷史的苦難使得他們有更強(qiáng)烈的意識(shí)去凸顯自身特色,傳承民族文化。時(shí)值蘇聯(lián)施行文化沙文主義,倡導(dǎo)取消民族性,實(shí)現(xiàn)民族的融合統(tǒng)一。帕拉杰諾夫敏銳地意識(shí)到了政治上可能帶來(lái)的變化,身為一個(gè)熱愛(ài)本民族的人,他自覺(jué)演繹歷史,擔(dān)當(dāng)起傳承民族集體記憶的責(zé)任。

此外,導(dǎo)演擅長(zhǎng)的電影拍攝技巧也體現(xiàn)著空間對(duì)記憶的影響,記憶本身都是片段式、碎片化的,因此帕拉杰諾夫用蒙太奇式的手法頻繁進(jìn)行場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換,將時(shí)間割碎,他的所有電影幾乎沒(méi)有完整的情節(jié),而是表達(dá)記憶的碎片,時(shí)間在影片中凝固的鏡頭和跳轉(zhuǎn)的鏡頭下是模糊、淡化的,當(dāng)鏡頭持續(xù)停留在某個(gè)靜止的畫(huà)面上,空間的印跡得以彰顯。

二、儀式與記憶

人類學(xué)認(rèn)為,世代相沿襲傳承的儀式,就是文化記憶的最重要的活載體,是古老的文化信息經(jīng)過(guò)象征編碼和保存的絕好儲(chǔ)存庫(kù)。保羅•康納頓在《社會(huì)如何記憶》中指出:“儀式之所以被認(rèn)為有意義,是因?yàn)樗鼈儗?duì)于一系列其他儀式行動(dòng)以及整個(gè)社群的生活,都是有意義的。儀式能夠反映價(jià)值和意義賦予那些操演者的全部生活。”[3]既然儀式具有“貯存”歷史的功能,也就意味著它具有“社會(huì)記憶”“歷史記憶”的能力和事實(shí)。把儀式通過(guò)藝術(shù)的方式記錄展示,喚起觀眾遺忘的信息,可以對(duì)治療現(xiàn)代性的文化傳統(tǒng)遺忘癥,確立自己的民族身份,有積極的社會(huì)功用,這是帕拉杰諾夫創(chuàng)作的一個(gè)重要意圖。

帕拉杰諾夫電影的儀式感,首先表現(xiàn)在民族生活中,它們被融合在故事里,占用了大量的鏡頭,比如結(jié)婚、送葬、過(guò)節(jié)、宗教儀式的場(chǎng)面。在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中,儀式一直被作為宗教的一個(gè)社會(huì)行為來(lái)看待。例如,《被遺忘的祖先的影子》里禱告、撫摸圣經(jīng)和唱詩(shī);《石榴的顏色》里洗禮、羊羔被殺獻(xiàn)祭等宗教儀式。

影片還有眾人的狂歡儀式。伊萬(wàn)死后,婦女為他清洗身體,牧師為他禱告,村民為他哀悼。他靜靜躺在房里,音樂(lè)響起,人們伴著音樂(lè)起舞嬉鬧,年輕的男女互相傳情,整個(gè)屋子立刻由追悼會(huì)變成了狂歡派對(duì)。伊萬(wàn)的死亡立刻被人遺忘,狂歡使人們忘記了死亡的恐怖。歐洲的狂歡化傳統(tǒng)在這里有所體現(xiàn),巴赫金就認(rèn)為,狂歡文化是一種本然的文化樣態(tài),狂歡式的世界感受是一種本然的生存態(tài)度,在原始的民間創(chuàng)作中存在兩種看待神靈、世界和人的視角,“有嚴(yán)肅的祭祀活動(dòng)(就其組織方式和音調(diào)氣氛而言),也有嘲笑和褻瀆神靈的詼諧性祭祀活動(dòng)(‘儀式游戲’)?！盵4]喪葬儀式也是既有對(duì)死者的哀悼,也有對(duì)死者的戲弄,狂歡文化所提供的世界感受,使人得以排解痛苦,獲得快樂(lè)。

另外,帕拉杰諾夫還運(yùn)用了大量的隱喻和象征來(lái)表述故事的情節(jié)內(nèi)涵,這種手法也具有極強(qiáng)的儀式感?！妒竦念伾繁憩F(xiàn)尤為突出,詩(shī)人躺在屋頂上翻看書(shū)籍,屋頂上曬滿了書(shū)籍,書(shū)頁(yè)隨風(fēng)翻動(dòng)起舞,表現(xiàn)了傳授知識(shí)的一種儀式。詩(shī)人學(xué)習(xí)音律之前,在額前涂抹雞血,是象征詩(shī)人生活轉(zhuǎn)折的儀式?！霸?shī)人之死”這一節(jié)表現(xiàn)死亡極富特色,一排地上的黑衣人脫下黑袍,露出白色長(zhǎng)袍,繼而站在屋頂上的黑衣人漸次變成白衣人,像是靈魂的升天儀式。女神將石榴汁潑到詩(shī)人胸前,像是宣判詩(shī)人的死亡儀式。影片最后泥瓦匠用圓型陶罐筑墻,字幕寫(xiě)道:“一個(gè)詩(shī)人也許會(huì)死,但是他的繆斯不死。不管我是生是死,我的圣歌將喚醒人群,沒(méi)有什么會(huì)從這個(gè)世界消失,在我最終離開(kāi)的那一天?！痹?shī)人的面貌隨著時(shí)間的流逝會(huì)被人們遺忘,但詩(shī)人的歌卻永遠(yuǎn)封存在陶罐內(nèi),貯罐在墻壁上獲得不朽。

三、記憶與遺忘的選擇和變形

弗洛伊德認(rèn)為,人們的記憶往往是有意識(shí)的,是有選擇性的,而遺忘也是一種選擇,“這種選擇涉及我們頭腦中的印象,以及每個(gè)印象的細(xì)節(jié)。”[5]要喚醒人們的記憶,就要選擇那些可以震撼人們的印象。帕拉杰諾夫所有的電影都涉及人們的信仰問(wèn)題,宗教氣息隨處可見(jiàn),宗教是民族的一種生活方式。故事主人公與信仰的關(guān)系變化,也折射出帕拉杰諾夫本人在信仰問(wèn)題上的態(tài)度。

綜觀其電影,他對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和態(tài)度是帶著懷疑與探索的,成為一條始終貫穿的線索,與拍攝時(shí)間上的先后順序也完全吻合。他對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)與理解可以看做四個(gè)階段:反叛、溝通、屈從、和解。《被遺忘的祖先的影子》里伊萬(wàn)的父親說(shuō)在教堂里是沒(méi)有撒旦的,撒旦就在人群中。父親看不慣富人的虛偽行為,被仇家砍死。教堂本來(lái)是使靈魂得到安寧的場(chǎng)所,卻出現(xiàn)了暴力和血腥。伊萬(wàn)的母親多次虔誠(chéng)地為兒子禱告,但是厄運(yùn)依然沒(méi)有放過(guò)伊萬(wàn)。上帝沒(méi)有讓窮人過(guò)上好日子,也沒(méi)能保佑善良的人。第二階段是《石榴的顏色》,詩(shī)人的孤獨(dú)占據(jù)了影片的主題。古麗江•扎爾洪別克認(rèn)為,“影片或許在說(shuō)人類無(wú)法跟上帝進(jìn)行交流。”[6]在“詩(shī)人的夢(mèng)”這一章節(jié)中,教堂的尖頂被懸空摔碎,詩(shī)人在修道院中孤獨(dú)終老,他的靈魂升天,像是天國(guó)的安慰。《蘇拉姆城堡的傳說(shuō)》表現(xiàn)的是愛(ài)情和親情的犧牲,民族的苦難和人生道路的坎坷。人類能夠得到上帝的意旨,卻只能服從上天的安排,以犧牲個(gè)人的幸福為代價(jià)換取一個(gè)國(guó)家的榮耀,上帝無(wú)法給人完滿的人生。代表第四個(gè)階段的是《游吟詩(shī)人》,故事較之前的三部增加了很多人物對(duì)白,音樂(lè)和基調(diào)也要明快許多。上帝憐愛(ài)這對(duì)真摯相愛(ài)的年輕人,使得他們最終可以喜結(jié)連理。上帝聽(tīng)從了人類的訴求,二者達(dá)到一種完滿的融合。

在印象的細(xì)節(jié)方面,帕拉杰諾夫親自為電影的服裝和道具的色彩操刀,以夸張濃烈的色彩人們的視覺(jué)神經(jīng),他從小便對(duì)色彩與繪畫(huà)有濃厚的興趣,對(duì)于畫(huà)面色彩的把握獨(dú)到而有力?！妒竦念伾烽_(kāi)篇就有紅色的石榴汁暈染開(kāi)來(lái),醒目的紅色隱喻詩(shī)人內(nèi)心的痛苦?！侗贿z忘的祖先的影子》里有奔騰的紅色馬匹,紅色項(xiàng)鏈、旋轉(zhuǎn)的紅色樹(shù)枝……流動(dòng)著的鮮紅的色彩既是希望,又是戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難,融刻在民族的精神里,仿佛是一股神秘的力量,源源不斷地給人以震撼。

鏡頭的特殊運(yùn)用也使得帕拉杰諾夫帶給人們不一樣的視覺(jué)感受,在《被遺忘的祖先的影子》中鏡頭多次快速旋轉(zhuǎn),畫(huà)面使人眩暈。多彩的服飾跟著鏡頭一起旋轉(zhuǎn),時(shí)空變得扭曲抽象,伊萬(wàn)在飛逝的時(shí)空中淡忘了情人離世的悲痛,為他送葬的人們?cè)谝黄煦绲氖澜缋?瞬間忘記了伊萬(wàn)的存在、死亡的悲痛。

四、結(jié) 語(yǔ)

列維-施特勞斯在《憂郁的熱帶》里講道:“時(shí)間不停地消逝。遺忘把記憶一波波地帶走,并不只是將之腐蝕,也不只是將之變成空無(wú)。遺忘把殘剩的片段記憶創(chuàng)造出種種繁復(fù)的結(jié)構(gòu),使我能達(dá)到較穩(wěn)定的平衡,使我能看到較清晰的模式。一種秩序取代另一種秩序?！盵7]在帕拉杰諾夫的電影里,記憶通過(guò)電影敘事這種程序的設(shè)置,記憶和文本構(gòu)成了敘事的一個(gè)坐標(biāo),形成電影作品本身這個(gè)物質(zhì)形態(tài)為大眾所知。帕拉杰諾夫的電影被當(dāng)局視為另類,歷盡坎坷和周折才得以與觀眾見(jiàn)面,但是他始終沒(méi)有離開(kāi)自己的國(guó)家,沒(méi)有放棄自己的藝術(shù)理想。他的創(chuàng)作的靈魂和血液就是民族文化和民族生活,他深知離開(kāi)了這片土地,也就失去了創(chuàng)作的全部意義和生命。

[參考文獻(xiàn)]

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[5] [奧地利]弗洛伊德.日常生活中的精神病理學(xué)[M].彭麗新,等譯.北京:國(guó)際文化出版公司,2000:139.

[6] 古麗江•扎爾洪別克.在黑暗中創(chuàng)造天堂――淺談蘇聯(lián)電影最后的傳奇導(dǎo)演謝爾蓋•帕拉杰諾夫[J].新電影新作,2006(04).