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國家文化范文第1篇

在今年的全國兩會(huì)上,“國家文化安全”成為一個(gè)熱門話題,并進(jìn)入高層視野和的“熱點(diǎn)”。這是社會(huì)文明進(jìn)步和民族復(fù)興進(jìn)程的必然。

這個(gè)話題并非嘩眾取寵、危言聳聽,而是一個(gè)居安思危的歷史與未來的負(fù)重感、責(zé)任感和憂患意識的沉積與釋放。漢文字是中華民族文明的曙光,它以甲骨和竹簡上的象形,究天人之際,通古今之變,成一家之言,幫助我們告別刀耕火種的部落文明,走向民族崛起、強(qiáng)盛與偉大復(fù)興。可以說,中華文化是中華民族維系數(shù)千年的、生生不息的精神源泉與血脈,也是中華民族永不沉淪、始終挺立于世界民族之林的永恒見證。世界歷史上有不少民族和國家,如“四大文明古國”中的巴比倫、古埃及、古印度,在發(fā)展的過程中,隨著外來資本和文化的進(jìn)入,本民族的文字、語言都逐漸消失了,有的連國家都湮滅了。這是極其慘痛的教訓(xùn)。

我們常常說到“民族魂”,一個(gè)民族的魂是什么?是文化。沒有文化,不能稱之為民族,充其量也就是種群的聚集。因此,國家的文化安全與國防安全、經(jīng)濟(jì)安全、政治安全一樣都是國家安全的重要組成部分。當(dāng)前中國正處在改革開放的興盛和發(fā)展時(shí)期,中華民族進(jìn)入偉大復(fù)興的開端,中國在借鑒其他國家先進(jìn)文化的同時(shí),必須保留自己對文化的,形成中國特色的社會(huì)主義文化體系,保證主體文化不受外來文化的侵襲。中華民族的崛起不僅僅是經(jīng)濟(jì)的崛起,還應(yīng)該是綜合實(shí)力的崛起,更應(yīng)該是軟實(shí)力――文化的崛起,要在繼承的基礎(chǔ)上融入時(shí)代精神,在不斷傳承和弘揚(yáng)我們的優(yōu)良傳統(tǒng)文化中積極吸收外國先進(jìn)的文化成果,創(chuàng)造出更優(yōu)秀的中國文化。

迄今為止,中國的現(xiàn)代化就是世俗化。它是東方的傳奇,也是東西方的分歧。傳統(tǒng)文化在中國現(xiàn)代化中起著不可低估的作用,也對國家安全具有重大而深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)前,確保國家文化安全當(dāng)務(wù)之急要做好三件事:第一,在全民中樹立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體地位,進(jìn)一步加大人文歷史與文化宣傳教育,使中國文化成為“中華民族共有精神家園”的主流。第二,在引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)、吸收先進(jìn)文化的同時(shí),一定要抵制外來文化中的糟粕。我們在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、確保國家文化安全的實(shí)踐中必須正確處理好兩個(gè)方面:要處理好改革開放與抑制西方腐朽文化之間的關(guān)系。改革開放是既定的國策方針,要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去;弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,確保國家安全也應(yīng)該作為國家發(fā)展戰(zhàn)略長期堅(jiān)持下去。對于外國文化,中國文化不應(yīng)消極防御,而要積極進(jìn)取,要積極向世界宣傳,讓自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化走出去。通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,鑄起國家文化安全的屏障,這樣才能確保我國在和平發(fā)展的過程中保持獨(dú)立、自主的文化,形成中國特色的社會(huì)主義文化體系。第三,培養(yǎng)青少年的民族自豪感和文化優(yōu)越感。漢字是中華文化的重要代表,不論電腦使用多么熟練,外語學(xué)得多么精通,作為中國人都應(yīng)該了解漢字。文字就是文明。文字的簡單和它的復(fù)雜承載著同樣的使命,就是幫助人類審美、思辨,在文明建設(shè)中回歸,回歸生活本身。因此對于青少年,“教育要面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來”,也同樣要肩負(fù)傳承祖國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的責(zé)任和義務(wù)。

國家文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；廣東涼茶；南粵文化

中圖分類號：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）02-0263-02

一、廣東涼茶的客觀背景

廣東地區(qū)水土濕熱，每逢季節(jié)變換或偶食煎炸食物，難免上火，所以廣東人素有多喝涼茶的習(xí)慣。筆者的家鄉(xiāng)正是在廣東，從小就零星地聽聞關(guān)于涼茶起源的傳說，后來經(jīng)過不斷的學(xué)習(xí)探究后梳理了涼茶起源故事的來龍去脈。

廣東涼茶的創(chuàng)始人是廣東鶴山平民草醫(yī)王澤幫，有“藥茶王”之稱，每次從白云山采集中草藥后，就在自己的藥材鋪里賣藥診癥。醫(yī)術(shù)高明、醫(yī)德高尚的王澤幫有個(gè)乳名，叫阿吉，隨著年紀(jì)漸大，人們就習(xí)慣稱呼其為王老吉。不久后他的涼茶因一事而廣為傳播。

其實(shí)，廣東涼茶是利用中草藥的寒涼藥性來消解人體內(nèi)熱，達(dá)到清熱解毒、防治疾病等功效。廣東涼茶雖然也被稱為茶，但是卻與傳統(tǒng)的茶不同，不具備茶的特點(diǎn)。涼茶是用中草藥加水煎熬而成，而傳統(tǒng)的茶大多只需用開水沖泡即可飲用；涼茶有時(shí)可以與其它的藥物一同服用，而傳統(tǒng)的茶不能用來送服藥物；此外，傳統(tǒng)的茶葉泡成的茶水中多含有能興奮提神的咖啡因，飲用后能讓人暫時(shí)消除疲勞，提高工作效率，而廣東涼茶并沒有這一功效。因此，廣東涼茶擁有較強(qiáng)的特色，深受南粵人家的喜愛。

二、南粵文化與涼茶完美融合

從社會(huì)學(xué)理論中可知，文化具有社會(huì)整合的功能。這種社會(huì)整合功能不僅包含了社會(huì)價(jià)值整合，還有社會(huì)規(guī)范整合和社會(huì)結(jié)構(gòu)整合，但其中的社會(huì)價(jià)值整合最為重要并起基本性的作用。這是因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)范和結(jié)構(gòu)都是以社會(huì)價(jià)值為基礎(chǔ)，社會(huì)沒有一致的價(jià)值觀，其行為與結(jié)構(gòu)也很難有效地相互協(xié)調(diào)，更難以造就共同的社會(huì)生活。誠然，社會(huì)中人們肯定存在著相互差異的價(jià)值觀，但是統(tǒng)一的文化在社會(huì)中經(jīng)過不斷地傳播、滲透、本土化，將會(huì)在人們當(dāng)中形成大體一致的觀念。正如，社會(huì)文化所肯定的行為和事物，正是社會(huì)中大多數(shù)人所追求的；社會(huì)文化所否定的行為和事物，便是大多數(shù)人所摒棄的。而廣東涼茶，正是在南粵文化的基礎(chǔ)上萌芽誕生，沒有南粵文化與自然環(huán)境之間的息息相關(guān)，沒有南粵文化與廣東人世代生活模式的潛移默化影響，就不會(huì)有今天的廣東涼茶?？梢哉f，南粵文化孕育廣東涼茶，廣東涼茶體現(xiàn)南粵文化。

在歷史上，南粵地區(qū)被視為“南蠻”地區(qū)，成為流放罪人之地。雖然表面上并不光彩，但實(shí)質(zhì)上卻有助于我國不同地域文化的相互碰撞和交融，間接造就了不同文化溝通融合的平臺；加之南粵地區(qū)有得天獨(dú)厚的沿海區(qū)位優(yōu)勢條件，所以南粵社會(huì)中逐漸形成了一種開放胸懷包容外來文化的良好風(fēng)氣和心理傳統(tǒng)。故南粵文化中滲透著這種內(nèi)在的特質(zhì)。

三、廣東涼茶產(chǎn)業(yè)的外部擴(kuò)張

從2003年的“非典”開始，廣東涼茶登上了一個(gè)新的發(fā)展臺階。廣東涼茶在“非典”事件中藥效明顯，極大地提高了疾病的預(yù)防率，起著重要的作用。本來已經(jīng)在南粵地區(qū)深入人心的廣東涼茶，由此開拓了向北方地區(qū)的發(fā)展市場和空間。相比十年前，大多數(shù)國人都切身地感受到了涼茶傳播的迅速。在北方的大中型超市的飲品銷售架上，至少會(huì)擺放著一款廣東涼茶，廣東涼茶已經(jīng)成了很多消費(fèi)者的至愛選擇，在北方飲品市場占有一定的地位。從作為一種南粵地區(qū)文化的象征向全國傳播，到今天，已被作為一種民族文化、中華文化的精髓向世界宣傳，廣東涼茶經(jīng)歷著一段輝煌的發(fā)展。

這種空前的外部擴(kuò)張性，一方面使更多人的身體受益于廣東涼茶這種防治疾病、清熱保健的藥物，另一方面，產(chǎn)業(yè)的增強(qiáng)壯大直接為廣東涼茶申請、做好“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工作提供很好的物質(zhì)保障?？墒茄杆俚臄U(kuò)張便是涼茶的批量生產(chǎn)、行業(yè)缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)入機(jī)制等。原本真正的廣東涼茶是針對客人的“虛實(shí)寒熱”體質(zhì)、根據(jù)不同的配方對癥下藥，但批量生產(chǎn)的涼茶只能取大眾常見疾病來預(yù)防治療?？蓡栴}就在于，對于諸如感冒、發(fā)熱、上火等程度相對較小的疾病，都很難用一種“萬能”的中藥或西藥來治療，更何況每個(gè)人的體質(zhì)不同，對藥物的敏感、效用都不一樣，廣東涼茶都是結(jié)合南方的濕熱氣候等，所以批量的涼茶只能在生產(chǎn)中均取中間的大眾化指標(biāo)，其預(yù)防、治療疾病的效果肯定不如對癥下藥的強(qiáng)。大批量生產(chǎn)、廣告響應(yīng)、傳統(tǒng)“有病治病、沒病預(yù)防”的觀念傳播使廣東涼茶在人們的心目中成了日常的百寶藥箱。這樣看似被萬能神圣化的廣東涼茶，在產(chǎn)業(yè)擴(kuò)張、批量生產(chǎn)、形式廣告中，實(shí)際上并不能達(dá)到人們所望的強(qiáng)效，消費(fèi)者心中所想與實(shí)際有一定的距離。久而久之，當(dāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一定時(shí)期，當(dāng)消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)自己有被欺騙的嫌疑時(shí)，就會(huì)對產(chǎn)品失去信心，進(jìn)而可能引起產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。

四、未來廣東涼茶的發(fā)展

廣東涼茶可以通過在文化品牌中增強(qiáng)競爭力。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，當(dāng)產(chǎn)品除價(jià)格外不存在差異時(shí)，產(chǎn)品的成本和市場價(jià)格往往較低，這時(shí)產(chǎn)品的市場需求會(huì)上升。當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，隨著市場競爭的加劇，產(chǎn)品的價(jià)格差異普遍縮小，非價(jià)格差異決定的產(chǎn)品在市場上成敗的關(guān)鍵。產(chǎn)品的競爭逐漸轉(zhuǎn)向了質(zhì)量、服務(wù)、品牌等非價(jià)格差異的競爭。產(chǎn)品的質(zhì)量由技術(shù)決定，但對于眾多涼茶企業(yè)而言，技術(shù)含量并不高或者說技術(shù)差異并不大。那么，涼茶的品牌便成了廣東涼茶發(fā)展的關(guān)鍵，涼茶的品牌差異直接影響了涼茶產(chǎn)業(yè)中各企業(yè)的競爭力。一個(gè)成功的商業(yè)品牌，離不開企業(yè)雄厚的基礎(chǔ)支撐以及豐富深厚的文化滲透這兩股力量的共同推動(dòng)。一般情況下，這種文化力量來源于企業(yè)內(nèi)部獨(dú)具一格的企業(yè)文化。而廣東涼茶是南粵文化中典型的衍生品，沒有南粵文化也就不會(huì)有廣東涼茶的出現(xiàn)，所以在打造涼茶品牌時(shí)，不得不重視南粵文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。消費(fèi)者通過對南粵文化的了解可以增加廣東涼茶的銷量，從而提高整個(gè)涼茶產(chǎn)業(yè)的競爭力；或者通過飲用廣東涼茶來引發(fā)對其背后的南粵文化的探索和發(fā)掘，從而間接拓展南粵文化傳播的寬度和深度，讓更多人了解南粵文化、讓消費(fèi)者更熟悉南粵文化。無論何種方式，在“消費(fèi)者――涼茶――文化”這條雙向的關(guān)系鏈中將產(chǎn)生良性的循環(huán)，對鏈中三者的發(fā)展都有極大的益處。推動(dòng)關(guān)系鏈中兩者間相互流動(dòng)的力量，正是涼茶企業(yè)在保證企業(yè)正常運(yùn)行的同時(shí)，與社會(huì)民間、政府部門聯(lián)動(dòng)起來，支持保護(hù)南粵文化、積極推廣宣傳南粵文化。

廣東涼茶也應(yīng)注重在銷售市場中的自身定位。當(dāng)前的消費(fèi)潮流是在走向回歸自然，天然、健康、綠色，這幾個(gè)關(guān)鍵詞是大部分消費(fèi)者最為關(guān)注的。連可口可樂、百事可樂這樣的飲料公司，也在不斷推出以植物為原料的非碳酸類飲料，都是為了使自己能跟著這個(gè)消費(fèi)潮流向前發(fā)展。廣東涼茶如果直接以一種涼茶的姿態(tài)走進(jìn)市場，很有可能會(huì)引起其消費(fèi)者對功效的高預(yù)期與實(shí)際大眾化指標(biāo)生產(chǎn)的中效果形成矛盾，進(jìn)而引起產(chǎn)業(yè)發(fā)展瓶頸。而現(xiàn)在部分涼茶企業(yè)已經(jīng)試行將廣東涼茶定位為飲料的銷售模式，顯然這是將廣東涼茶置于保健藥用性的涼茶與解渴時(shí)尚的飲料之間，這種讓消費(fèi)者心中產(chǎn)生似藥非藥、似飲料非飲料的廣東涼茶，再附上天然、健康等標(biāo)簽，既讓廣東涼茶能名副其實(shí)地增產(chǎn)推廣，又能順應(yīng)當(dāng)下潮流吸引消費(fèi)者購買。所以，這種發(fā)展戰(zhàn)略在未來有必要繼續(xù)堅(jiān)持下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬亞平.涼茶到底該怎樣喝[J].藥物與人，2010（7）.

國家文化范文第3篇

一、中國崛起與國家形象

國家形象是國家的外部公眾和內(nèi)部公眾對國家本身、國家行為、國家的各項(xiàng)活動(dòng)及其成果所給予的總的評價(jià)和認(rèn)定，其中既包含著對于國家的認(rèn)識，同時(shí)也包含著理性評價(jià)和感性態(tài)度，具有極大的影響力、凝聚力，是一個(gè)國家整體實(shí)力的體現(xiàn)。那么，內(nèi)部公眾和外部公眾對崛起的中國的國家形象的評價(jià)和認(rèn)知，究竟如何？

在當(dāng)代，中國的崛起已經(jīng)成為一個(gè)世界性話題。我們經(jīng)濟(jì)上已逐漸硬起來了，經(jīng)濟(jì)總量GDP已超過日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；我們的科技逐漸強(qiáng)起來了，嫦娥一號，讓我們實(shí)現(xiàn)“九天攬?jiān)隆?，“蛟龍?zhí)枴弊屛覀儗?shí)現(xiàn)“五洋捉鱉”；我們的財(cái)力強(qiáng)起來了，中國對事關(guān)國家大政方略的財(cái)政投入能力空前提高，甚至讓西方老牌發(fā)達(dá)國家瞠目。隨著中國綜合國力的日益增強(qiáng)，以及融入全球化程度的加深，中國對世界政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面的影響越來越大。的確,作為一個(gè)有古老文明的東方大國，在不長的歷史時(shí)期里和平地崛起,使五分之一人類擺脫貧窮落后，一種“現(xiàn)實(shí)”的文明、民主、富強(qiáng)的中國形象，矗立于世界東方。昔日,令海內(nèi)外中華兒女遭懷疑、被歧視的“中國標(biāo)簽”，已變身為讓我們自豪的“資本”。

但是，在一片喝彩聲中, 我們還是應(yīng)該保持清醒的頭腦。美國《福布斯》雜志網(wǎng)站2010年6月8日，刊登了署名“海倫·王”,題為《中國還不是超級大國》的文章指出, 美國有很多人認(rèn)為，中國已經(jīng)是一個(gè)超級大國了，或者很快會(huì)成為超級大國。中國的確正在變成世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但作者認(rèn)為中國不是一個(gè)超級大國。一個(gè)超級大國應(yīng)該是在思想與意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)體系和軍事實(shí)力方面都取得支配地位的國家。從思想和意識形態(tài)上來說，中國可能是世界上最混亂的國家。在當(dāng)今的中國，金錢就是上帝，人們不再相信任何理想主義的東西。中國人自己都沒有明確的價(jià)值觀，更別提影響世界了。而美國依然代表著全世界民眾向往的普世理想——自由和民主。美國人一直在向世界傳達(dá)著一種清晰的理念。這種論調(diào)道破了西方社會(huì)某些人對中國國家形象地認(rèn)知，表現(xiàn)出西方社會(huì)某些人的傲慢與偏見。但他們的論調(diào)，也不完全是錯(cuò)誤的，點(diǎn)破了當(dāng)今中國社會(huì)的某些現(xiàn)實(shí)問題。這就是重經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等硬實(shí)力，而往往忽視文化價(jià)值、制度等軟實(shí)力。

現(xiàn)代化帶來了極大的物質(zhì)豐富，帶來方便、舒適的生活，同時(shí)，消費(fèi)似乎成了人生目標(biāo)。君不見，在當(dāng)今中國社會(huì)，從官方到民間，從精英到草根，我們在追求財(cái)富上達(dá)到了高度共識。財(cái)富的激增刺激了消費(fèi)的膨脹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生存意義的炫耀式消費(fèi)，形成一個(gè)物化的消費(fèi)社會(huì)。用阿爾多諾的話一言以蔽之：“商品已成為它自己的意識形態(tài)”。這必將導(dǎo)致社會(huì)的精神底蘊(yùn)、精神土壤，越來越貧瘠。這個(gè)問題不解決，是不可能建成全面小康社會(huì)的。即使經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，也會(huì)像小平同志所說的那樣“毀于一旦”。而迷信金錢力量的民族，是落后和愚昧的民族。一個(gè)有著遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的民族，絕對不應(yīng)迷信一時(shí)的金錢和財(cái)富力量。它可以信賴的，是價(jià)值觀的力量；它可以信賴的，是信仰的力量。簡而言之，它可以信賴的是文化的力量。

二、文化軟實(shí)力與國家形象塑造

文化的力量何在？我們所謂的“文化”，并非簡單指稱文化知識和文化藝術(shù)，而是指稱在人類的思想精神（精神文化），社會(huì)制度（制度文化），人的行為和物態(tài)文化（物質(zhì)文化）層面上綜合而成的“大文化”。它由社會(huì)的整體意識形態(tài)和思想精神所構(gòu)成，是人的精神世界和行為方式，文化是一個(gè)社會(huì)最深層次的心理結(jié)構(gòu)和觀念意識，它涉及到人的信仰、信念、觀念、知識、倫理、行為、審美觀、價(jià)值觀等范疇，而價(jià)值觀是文化的核心。在社會(huì)層面上是引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的決定性因素，是國家、民族、社會(huì)最深層的精神內(nèi)涵和外在風(fēng)貌，以及社會(huì)制度形式和社會(huì)行為的表現(xiàn)形式，并通過文化產(chǎn)品、思想傳播、社會(huì)教化等形式，將文化意識傳播給全社會(huì)，為全社會(huì)所共享。由此看來，文化更多體現(xiàn)的是一種軟實(shí)力。而這種軟實(shí)力恰恰是一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。在國家形象塑造中，以往人們多關(guān)注的是硬實(shí)力，往往忽視了以文化力為焦點(diǎn)的軟實(shí)力。隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，文化軟實(shí)力在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，因此，文化在國家形象的塑造中將發(fā)揮越來越重要的作用。

文化往往能夠回避國家形象認(rèn)知方面的硬性差異，用更加柔軟的方式塑造國家形象。而這種軟性的塑造不僅更容易感染和影響人，而且往往更加持久、更加深入人心。文化之所以能為國家形象塑造發(fā)揮作用，這是由文化的社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向功能決定的。

第一，文化的社會(huì)整合功能在于它可以通過制度、價(jià)值觀念、各種社會(huì)規(guī)范，把社會(huì)不同的因素、部分結(jié)合為一個(gè)統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的整體。中華傳統(tǒng)文化就具有這種社會(huì)整合功能。在中華傳統(tǒng)文化中，大一統(tǒng)作為一種價(jià)值觀念和思想體系，是民族團(tuán)結(jié)的源泉。維護(hù)國家統(tǒng)一，反對國家分裂是中華傳統(tǒng)政治的價(jià)值取向。這種價(jià)值取向,具有強(qiáng)大的凝聚作用，對塑造團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的國家形象具有重要作用；而中華文化是在多元一體的格局下發(fā)展起來的,各民族文化和地域文化，各有其民族、地域特色和人文特色，反映著不同的價(jià)值觀念，彼此不能等同、取代。但是，多元文化都有著剛健自強(qiáng)的奮斗精神、中華一體的認(rèn)同意識、理想至上的從道精神。這體現(xiàn)著不同之中的“大同”，即價(jià)值取向的一致，并逐步整合成具有共同的價(jià)值取向，表現(xiàn)出文化的同一性即同質(zhì)性、共同性或一體性。正是在這種共同理想、共同精神的催化、交融下，多元文化逐步走向融合，成為中華文化整體的重要成分。中華傳統(tǒng)文化所具有的整合包容特性，對當(dāng)下維護(hù)和諧的多民族關(guān)系以及國家統(tǒng)一，依然具有現(xiàn)實(shí)的意義，是塑造團(tuán)結(jié)、開放、包容的國家形象的文化基礎(chǔ)。

第二，文化具有社會(huì)導(dǎo)向功能，它通過價(jià)值觀以及規(guī)范體系而實(shí)現(xiàn)。價(jià)值觀和規(guī)范體系共同調(diào)整著民族內(nèi)部的各種社會(huì)關(guān)系，緩解矛盾，化解沖突。一個(gè)民族的價(jià)值觀，是深藏于這個(gè)民族文化中的核心和精髓，它引導(dǎo)本民族的成員贊賞什么，追求什么，選擇什么樣的生活目標(biāo)和生活方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映著中華文化的健康的發(fā)展方向，能夠激發(fā)人們的民族自尊心和自豪感。它理所當(dāng)然地成為維系民族統(tǒng)一體存在、發(fā)展、壯大的精神力量，成為推動(dòng)民族進(jìn)步的思想源泉。以當(dāng)代人的視野，在中華傳統(tǒng)文化中天人合一、中和中庸、民本、信義等價(jià)值觀，是歷經(jīng)幾千年變遷和社會(huì)實(shí)踐而被證明有利于人類生存發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的普世價(jià)值，有助于國家形象塑造?！疤烊撕弦弧睂λ茉炜茖W(xué)發(fā)展國家形象有積極作用，中和中庸可塑造和諧中國的國家形象，民本可以塑造善待國民的國家形象，信義可以塑造中國負(fù)責(zé)任的大國形象。

國家文化范文第4篇

“文化炒作”亂花漸欲迷人眼

家居品牌自發(fā)展伊始，大致經(jīng)歷了價(jià)格戰(zhàn)、技術(shù)戰(zhàn)、渠道戰(zhàn)、品質(zhì)戰(zhàn)、廣告戰(zhàn)、服務(wù)戰(zhàn)，每一次營銷模式的蛻變，都會(huì)崛起一批企業(yè)，當(dāng)然也會(huì)有一批企業(yè)隨之沒落。發(fā)展到今天，中國家居品牌已經(jīng)過渡到品牌制勝的時(shí)代，而品牌崛起的背后自然是依附在產(chǎn)品及品牌本身的文化底蘊(yùn)。

這些年來，隨著舶來文化的浸染與盛行，讓消費(fèi)者在購買產(chǎn)品時(shí)更多傾向于外來品牌，因?yàn)橄M(fèi)者有這樣一種傾向，先入為主的認(rèn)為洋名或者舶來品就是品質(zhì)與品位的象征，內(nèi)心大都向往西方文化及生活方式。為了迎合市場的需求，為了博取消費(fèi)者的喜好，國內(nèi)很多家居品牌也開始走文化營銷這條路子，有技術(shù)炒技術(shù)，沒技術(shù)炒文化，各種文化概念炒作真可謂是“亂花漸欲迷人眼”，各種“洋名”像漫天的飛雪模糊我們的視線，后極簡主義、新古典主義、后現(xiàn)代主義、新奢侈主義等層出不窮。其實(shí)這并不能怪我們的廠商崇洋媚外，是因?yàn)楫a(chǎn)品一旦被打上西方文化的標(biāo)簽，一旦被披上這件神圣的外衣后，就能夠賣，這里我突然想到我們中國的一個(gè)成語——買櫝還珠，消費(fèi)者看上的也許并不是家居產(chǎn)品本身，而是這件外衣正好迎合了他的心理需求或者說與他的生活主張不謀而合。筆者認(rèn)為，在未來的家居發(fā)展上，嫁接西方文化而玩概念噱頭的趨勢將會(huì)成為產(chǎn)品及品牌推廣的主流，一個(gè)成功的家居品牌必定與某種文化格調(diào)休戚相關(guān)，而且這也是其區(qū)隔于別的產(chǎn)品及品牌的內(nèi)核所在。

觀望“文化炒作”風(fēng)靡的背后

可以斷言，不論在地板行業(yè)，還是在家具或建材行業(yè)，會(huì)有越來越多的企業(yè)自覺或不自覺地運(yùn)用文化營銷這把利劍去開辟自己的市場，產(chǎn)品從比質(zhì)量拼價(jià)格到看品牌蘊(yùn)涵的附加值，而品牌附加值的決定因素就是產(chǎn)品及品牌文化。發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的根本原因就在于需求本身，需求決定市場，習(xí)慣了都市叢林的生活的現(xiàn)代人，物質(zhì)生活的提升，消費(fèi)需求自然也隨之升級，這個(gè)時(shí)候追求精神的一種依歸便成了這撥人共同的奢望與向往，這也是符合馬斯洛關(guān)于人的需求層次理論。他們認(rèn)為，家具或地板除了單純的使用價(jià)值外，更要成為能夠體現(xiàn)主人身份、個(gè)性、品位、氣質(zhì)涵養(yǎng)的一種精神載體，越來越多的人逐漸放棄了家居產(chǎn)品傳統(tǒng)的“擺設(shè)”或“保值”觀念，產(chǎn)品的文化內(nèi)涵就自然成為其生活的代言人。產(chǎn)品本身于消費(fèi)者來說是冰冷的，而一旦灌輸一種文化于其中，那么呈現(xiàn)給消費(fèi)者的就是一種與其生活相匹配的生活態(tài)度、生活方式。

以上是從消費(fèi)需求的角度看文化的盛行，從經(jīng)營的角度來看，文化是顧客在超出有形的商品和可以描述的服務(wù)內(nèi)容之外所希望而且實(shí)際得到的東西，你為顧客提供的這種東西越多，顧客對你的好感與信賴就越多，也從此在顧客心目中形成一種定格的形象，這種形象超乎有形的產(chǎn)品及可考量的服務(wù)，你的產(chǎn)品或服務(wù)別人可以復(fù)制，而這種之于產(chǎn)品靈魂的東西很難被競爭對手COPY或因其介入而改變，這是文化營銷最根本的魅力。

其實(shí)，我們留意下我們的生活，不光是家居品牌對文化這張牌情有獨(dú)衷，咖啡、服裝等等都在扛著文化的旗幟，在上海濱江大道的星巴克咖啡店，眼前望出去是黃浦江的游輪，耳邊傳來船上發(fā)出的陣陣汽笛聲，嘴邊喝的是濃郁細(xì)膩泡沫的咖啡、聞到的是焦?jié)獾目Х认悖绻趹敉?，更可以讓肌膚感受到江河交匯特有的潮氣，五感統(tǒng)統(tǒng)滿足了。一杯咖啡要價(jià)超過20元以上，可能是有些人一餐飯的價(jià)錢，但是涌入的人潮也從沒有停過。其實(shí)你完全可以購買上等的咖啡，在家里盡情的享受，為什么還有那么多人去星巴克喝呢？去過的人都知道，在星巴克喝咖啡和其它地方是完全不一樣的！什么不一樣？當(dāng)然是星巴克獨(dú)有的文化帶給顧客獨(dú)有的心理感覺。星巴克能夠提供給顧客完全不同的氛圍，也的確讓顧客感覺到了這種咖啡之外的價(jià)值。

家居文化營銷如何精確制導(dǎo)？

回顧我們過去的2007年，在文化炒作最成功的非“生活家·巴洛克”莫屬，從一個(gè)名不見經(jīng)傳的品牌迅速成長成為中國地板業(yè)的一匹黑馬，實(shí)木復(fù)合地板在整個(gè)中國市場占據(jù)了大壁江山，尤其在北方的銷售尤為突出，有人說是這是一次僥幸，但我認(rèn)為這是偶然中的必然，是未來的趨勢使然。其實(shí)，“生活家·巴洛克”的成功也不是用了什么不得了的推廣手段，只是巴洛克文化主張的新奢侈主義這個(gè)點(diǎn)被其抓準(zhǔn)了而且用好了，其讓地板跳出工具的范疇，用前瞻性的技術(shù)方案滿足人們的奢侈欲望，用智慧和知識來召喚人們內(nèi)心沉睡已久的精神需求，其主張的“精神大于物質(zhì)”內(nèi)在意蘊(yùn)，就是其成功之道。

以下筆者結(jié)合在一家地板企業(yè)負(fù)責(zé)策劃推廣的一款藝術(shù)地板來粗淺地談下文化炒作時(shí)需要拿捏準(zhǔn)的因素。

一個(gè)新產(chǎn)品的上市推廣無非就是四步走，賣給誰，賣什么，賣多少，怎么賣？

營銷戰(zhàn)略學(xué)最核心的內(nèi)容是STP戰(zhàn)略，S指的是市場細(xì)分，T指的是目標(biāo)市場的選擇，P才是市場的定位。其實(shí)這個(gè)賣給誰，也就是根據(jù)產(chǎn)品對市場進(jìn)行細(xì)分，確定自己的目標(biāo)群體。我覺得在產(chǎn)品上市前，我們必須要對消費(fèi)群所在地域、所受教育、職業(yè)背景、價(jià)值觀念、商業(yè)傳統(tǒng)等一系列文化特質(zhì)進(jìn)行精準(zhǔn)考量，因?yàn)檫@直接影響著消費(fèi)能力、消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)心理。如果你的目標(biāo)消費(fèi)群體針對的80后，那么你的產(chǎn)品訴求必須是自由自我，張揚(yáng)個(gè)性的。同時(shí)每個(gè)區(qū)域的群體又因城市氣質(zhì)的不同而導(dǎo)致生活習(xí)性的千差萬別，因此，我們在玩文化概念的時(shí)候就不能一刀切，針對一個(gè)地區(qū)、城市、階層或者行業(yè)的成功模式套用到其他地方可能會(huì)造成徹底的失敗。橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳。眾所周知，歐美家具最早從廣州傳入，但中式古典家具卻在廣州賣的最好。因?yàn)閺V州人的生活很隨意，有人說廣州人不懷舊，其實(shí)廣州人天天都在懷舊中生活著，穿木屐鞋、喝早茶，因此，廣州人不是沒有文化，而只能說是文化的表現(xiàn)層次不一樣。

解決了賣給誰之后，那么賣什么這個(gè)問題也就迎刃而解了，究竟賣什么文化才能對味？什么樣的訴求與主張才能引起目標(biāo)消費(fèi)群體的心靈共鳴，從而讓消費(fèi)者認(rèn)同你的產(chǎn)品更認(rèn)同你產(chǎn)品及品牌所代表的生活方式。在這一點(diǎn)上，我們的訴求點(diǎn)就一定要準(zhǔn)確、簡單而傳神，我們的利益點(diǎn)就必須是目標(biāo)消費(fèi)群體生活中缺失的或者是看重的利益點(diǎn)，否則在茫茫的話語海洋里，你不可能會(huì)被消費(fèi)者關(guān)注更遑論在消費(fèi)者心中打上烙印。

接下來是賣多少，怎么賣的問題？現(xiàn)在流行的一個(gè)精準(zhǔn)營銷其實(shí)解決的就是這個(gè)問題，精準(zhǔn)營銷講究的是在最恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，以最精確、最經(jīng)濟(jì)的方式賣給最合適的消費(fèi)者。里面的兩個(gè)關(guān)鍵詞就是最恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，最精確最經(jīng)濟(jì)的方式。如果你的目標(biāo)消費(fèi)群體定位是80后生人，那么你在廣告方面可能要偏向網(wǎng)絡(luò)這塊，因?yàn)檫@撥人生活在一個(gè)數(shù)碼時(shí)代，離不開網(wǎng)絡(luò)，喜歡玩游戲、開博客、喜歡逛論壇。網(wǎng)絡(luò)廣告、與特定事件聯(lián)系的公關(guān)軟文就能讓你的產(chǎn)品文化悄悄的植入目標(biāo)消費(fèi)群的記憶。在公關(guān)傳播這塊，我們應(yīng)該設(shè)計(jì)一系列符合目標(biāo)消費(fèi)群喜好的公關(guān)活動(dòng)，這點(diǎn)移動(dòng)公司做的非常好，“動(dòng)感地帶”近段正在火熱進(jìn)行的“不舞不型”全國街舞大賽就是很好的公關(guān)營銷。在廣告影響力日益下降的情況下，增加公關(guān)營銷的力度，我覺得是未來營銷的趨勢，因?yàn)楣P(guān)營銷追求的是一種互動(dòng)性、參與性、娛樂性，這樣的方式更能夠讓消費(fèi)者記住乃至認(rèn)可信賴你的產(chǎn)品及品牌。

國家文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：滎經(jīng)黑砂、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳承、創(chuàng)新

中圖分類號：K85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914x（2014）26-01-01

滎經(jīng)縣歷史悠久，新石器時(shí)代就有先民在此生息繁衍。當(dāng)中原經(jīng)歷夏、商、周時(shí)，這里先后是古蜀蟲氏――魚鳧氏的古國及杜宇、開明兩相繼王朝的領(lǐng)地。

近些年從古城坪嚴(yán)道遺址附近出土的大批春秋戰(zhàn)國和秦漢時(shí)期的珍貴文物，在眾多出土文物中，有一大批造型各異的生活陶器，從制作原料、制作方法、火候特征、造型風(fēng)格、生活用途等都與現(xiàn)今滎經(jīng)砂器極其相似。研究人員對這些出土文物陶器進(jìn)行考古分析發(fā)現(xiàn)：由于當(dāng)時(shí)運(yùn)輸條件有限、運(yùn)輸成本較高，這些作為生活器皿的砂陶器不可能來自中原，大批簡單生活用具就只能就地取材，就地制造。研究人員因此推斷：滎經(jīng)砂器的歷史應(yīng)該有兩千多年了。

一、紫砂與黑砂的相似與相異

說到砂器，不得不提的便是紫砂。

紫砂壺原產(chǎn)宜興，屬陶，比之瓷器，更具古風(fēng)。起于宋興于明的紫砂壺逐漸受人青睞。它不假釉飾，沒有彩繪，以手工捏制燒成，造型別致、古樸典雅是其藝術(shù)特色，而且具有良好的保味功能，適宜泡茶，香味醇郁。詩、書、畫、印常常作為紫砂壺的畫面構(gòu)成因素；松、梅、竹、石，常常成為紫砂壺的基本造型。對于其他古陶瓷來說，紫砂雖出現(xiàn)的時(shí)間較晚，但它的發(fā)展歷史起點(diǎn)高、重文化、講品質(zhì)，使得紫砂帶給人物質(zhì)和精神上的雙重愉悅。黑砂雖說也有兩千多年的歷史，和紫砂同屬砂器，但是文化的厚度不如紫砂高。同時(shí)，黑砂在發(fā)展過程中，展現(xiàn)在人們眼前的一直以來都是粗陋、笨拙，以大器型的炊具為主，并不如紫砂那般小巧精致，使得黑砂的發(fā)展一直處于低端市場，難登大雅之堂。

功能上來講，黑砂不如紫砂那般透氣，保溫性強(qiáng)，不適宜炮制大部分的茶，但適宜炮制紅茶，紅茶在焙制中經(jīng)發(fā)酵過，適合深悶，且深悶使得紅茶越發(fā)濃香。雖說紫砂具有冷熱急變之性能，寒天注入沸水，不會(huì)脹裂，溫水燉燒、烹蒸也無需擔(dān)心開裂，但卻不能用火燒。而黑砂卻沒有此禁忌。

二、滎經(jīng)黑砂的發(fā)展

據(jù)滎經(jīng)縣志記載：滎經(jīng)六合鄉(xiāng)古城村多粘土，砂器生產(chǎn)歷史悠久。滎經(jīng)砂器，在不同的時(shí)期以不同的形式融入了滎經(jīng)人的生活。1958年，用砂器燒制成圓筒狀，作為風(fēng)箱鏈接裝置。洗臉用黑砂盆、刷牙用黑砂杯、熬藥用黑砂罐、燉雞用黑砂鍋，甚至用廢棄的黑砂鍋?zhàn)鳛榻ㄖ牧掀鰤Α?981年，滎經(jīng)縣砂器產(chǎn)品參加美國費(fèi)城工藝美術(shù)產(chǎn)品展覽，贏得盛贊。1985年，滎經(jīng)砂器運(yùn)往澳門試銷，并在廣交會(huì)上展出，受到國內(nèi)外人士普遍好評，日本客商提出批量訂貨的要求。

如今，隨著人們生活水平的提高，天然氣、電磁爐等新型烹飪設(shè)備逐漸取代了傳統(tǒng)的煤炭爐具，不再適合與導(dǎo)熱性較差等問題的黑砂制品配套使用。曾經(jīng)盛極一時(shí)的滎經(jīng)黑砂產(chǎn)業(yè)，便逐漸冷清下來。相對于在上世紀(jì)80年代滎經(jīng)砂器最鼎盛時(shí)期，全縣有超過40家專業(yè)的砂器燒制廠家，現(xiàn)在滎經(jīng)全縣僅有3家具備一定規(guī)模和生產(chǎn)能力的砂器廠――朱氏砂器、曾氏砂器、 莊王砂器。其余均為零星的作坊式生產(chǎn)。

滎經(jīng)砂器在經(jīng)歷了歷史的輝煌后，在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中逐漸放慢了腳步，甚至一度停滯不前。歸結(jié)原因，從客觀上看是受到了新型炊具的沖擊，自身的轉(zhuǎn)型速度沒有跟上市場需求的變化；從主觀上看，是缺乏宣傳、缺乏創(chuàng)新，缺乏工藝上的突破和后續(xù)人才培養(yǎng)。主要表現(xiàn)為：專業(yè)從事砂器生產(chǎn)的廠家數(shù)量稀少；工藝水平低下，作品器型缺乏創(chuàng)新；人才培養(yǎng)、儲(chǔ)備不足，無“大師”、“專家”；本地市場蕭條，外部市場渠道雖較廣，但訂單量極??；缺乏有效的對外宣傳。

三、滎經(jīng)黑紗的傳承與創(chuàng)新

在滎經(jīng)出土的陶器作為砂器的前身，具有人類文明發(fā)展、器皿的誕生與進(jìn)化、飲食方式進(jìn)化等方向的研究價(jià)值。從陶器的類型、材質(zhì)、工藝、流通方式等，又可以反映出不同歷史時(shí)期的文化、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情，具有文化傳承的重要意義和殷實(shí)的考古價(jià)值。滎經(jīng)砂器基本保留了原始燒制工藝，是真正意義上的古法傳承。從選料，到塑模，基本都是純手工完成。入土窯的燒制過程，更是演繹出了純粹的“黑”與跳躍的“紅”相互交錯(cuò)，“土”與“火”兩大自然元素交融迸發(fā)的視覺藝術(shù)盛宴。原始、古樸、厚重，是黑砂具有的本質(zhì)特征。這些使滎經(jīng)黑砂獲得了“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的盛譽(yù)。近年來，專家學(xué)者們認(rèn)同了黑砂的工藝美術(shù)品價(jià)值，將砂器歸類于民間工藝美術(shù)品類。滎經(jīng)本地的部分黑砂匠人們，也獲得了“省工藝師”、“省民間一級藝術(shù)家”、“中國民間藝術(shù)家”等殊榮。

朱慶平，一個(gè)土生土長的古城村人，被授予“省級非遺傳承人”?？梢哉f，朱慶平是砂器市場的早期變革者。在古城村安于現(xiàn)狀時(shí)，他就開始琢磨，如何改進(jìn)原料配方，生產(chǎn)方式等。在砂器上燒制騰龍浮雕，把園把手改成盤龍把手……經(jīng)過上百次的配料、燒制，他發(fā)現(xiàn)用紗布將砂土反復(fù)過濾，燒出來的砂器光潔度明顯提升。這一系列的改動(dòng)，讓一直以來都是粗大笨拙的黑砂也透出精致和光滑。

另一位把眼光落在高端砂器藝術(shù)品上的嚴(yán)云杰，也是滎經(jīng)黑砂的非遺傳承人。他對黑砂的器型進(jìn)行全新設(shè)計(jì)，將各種中國元素融入其中。最讓他滿意的作品便是“泉壺”系列，創(chuàng)意來自鄧通鑄錢，將鄧通錢與古代錢幣造型巧妙結(jié)合在一個(gè)壺上，冠以“金玉滿堂”、“招財(cái)進(jìn)寶”等民間吉語，古樸中透著精致。2008年，“泉壺”為嚴(yán)云杰捧回中國人文奧運(yùn)旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽“最具中國特色”金獎(jiǎng)。在文化內(nèi)涵上下功夫的嚴(yán)云杰，其黑砂作品跳出了器具的限制，走向了高端藝術(shù)品的殿堂。

技藝因人而存在，沒有了人，技藝便無處可尋。滎經(jīng)黑砂，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承卻出現(xiàn)了后繼無人的尷。不僅因?yàn)楝F(xiàn)今了解黑砂的人少之又少，而且當(dāng)?shù)厝溯p視其在所具有價(jià)值，便拋棄了這一傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化，轉(zhuǎn)而從事更有前途的職業(yè)。從而導(dǎo)致年輕一輩中沒有人愿意投身到黑砂的傳承中去，致使黑砂傳承出現(xiàn)斷層。雖說，如今黑砂的傳承人，在各自的領(lǐng)域都取得了成就，獲得了殊榮，而且在2010年6月初，在政府的支持下，朱氏砂器成立滎經(jīng)砂器傳統(tǒng)制作技藝傳習(xí)所，承擔(dān)著滎經(jīng)砂器傳統(tǒng)手工制作技藝的搶救、傳承和生產(chǎn)性保護(hù)等重要職能。但是還沒能從根本上改變，傳承人這一嚴(yán)重問題。

滎經(jīng)黑砂千年來一直秉承傳統(tǒng)手工作坊生產(chǎn)方式，盡管制作工藝歷史悠久，已自成一系，但是相對于現(xiàn)代，在工藝上難免有一些缺陷，而且器型的創(chuàng)造上也太過單一和古板，這就必然要有技術(shù)上以及設(shè)計(jì)上的改動(dòng)。在保留傳統(tǒng)手工作坊的精髓以及黑砂特性的同時(shí)，借鑒現(xiàn)代完善的技術(shù)工藝，使黑砂脫離原先的粗大、笨拙，凸顯黑砂的古樸、自然，使之成為黑與火的工藝結(jié)晶。雖說現(xiàn)今，滎經(jīng)黑砂在工藝與設(shè)計(jì)上，有著大的改觀，但是還不夠成熟。工藝上，為了使得黑砂不在如傳統(tǒng)黑砂那般粗糙，便用紗布將砂土反復(fù)過濾，減少粗糙的顆粒，同時(shí)，在后期打磨中，對制作出的茶具進(jìn)行多次的打磨工藝，增加細(xì)滑度。設(shè)計(jì)上，不在局限于傳統(tǒng)的器型和傳統(tǒng)的功能，而進(jìn)行新器型新功能的開拓，適宜泡茶的精巧的茶具，獨(dú)具特色的黑色餐具，極具觀賞價(jià)值的藝術(shù)品等，都成為滎經(jīng)黑砂的發(fā)展創(chuàng)新之路。

2000年歷史的技藝傳承，深厚的歷史文化底蘊(yùn)和豐富的藝術(shù)鑒賞價(jià)值，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些都是加冕在滎經(jīng)黑砂頭頂?shù)娜A麗冠冕，是其發(fā)展?jié)摿Φ挠辛ψ糇C。

現(xiàn)今，政府的重視，黑砂傳承人的期望與不懈努力，在不久的將來，黑砂終將展現(xiàn)在人們的眼前。

參考文獻(xiàn)：

1、滎經(jīng)縣志編委會(huì)[M]《滎經(jīng)縣志》

2、徐秀棠、山谷 [M]《宜興紫砂五百年》