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民間傳說范文第1篇

[關(guān)鍵詞]民間傳說；竹王傳說；歷史信息

一、史料記載中的民間傳說與歷史信息

在人類歷史進(jìn)程中，由于人類自身生產(chǎn)力水平與征服自然能力的低下，人類對于自然及社會，幾乎沒有一種正確而系統(tǒng)的認(rèn)識，人們往往會對某種動、植物及自然現(xiàn)象產(chǎn)生崇拜，并將其所疑所惑或所畏的某種具體存在，在頭腦中想象、幻化為具有某種特定功能和庇護(hù)作用的神。于是，神靈與傳說產(chǎn)生了，而神話傳說也由此而來了。在神話傳說形成后，自然而然的便會涌現(xiàn)出各種不同文化背景下的不同神話故事。這些不同的傳說故事，在歷史進(jìn)程的發(fā)展和演變中，再經(jīng)過百姓的夸張、虛構(gòu)與想象成分的創(chuàng)作，并與某些歷史依據(jù)相結(jié)合，就成為了流傳于民間的大部分民間傳說。說至此，也許有人會發(fā)問，既然史料記載中的民間傳說在歷史一層層的變化中，加入了百姓很多的夸張、虛構(gòu)與想象，那它豈不是已被放大、變質(zhì)，還有何可信。其實(shí)，非也。雖其放大到虛構(gòu)，不真實(shí)，但其最原始的、最基礎(chǔ)的土壤還在，有可能反映的是最真實(shí)的歷史信息。我們不企圖從其中苛求它用真實(shí)的信息記載，但我們可以通過那些史料記載中關(guān)于民間傳說的文字，挖掘、推理出它所能或可能反映出的歷史信息。對于這一點(diǎn)，我們可以看看民間傳說的兩大基本來源：其一，由神話發(fā)展而來。但是這里所說的對于民間傳說影響的神話，它開始有了人的色彩，即是神話傳說中的神慢慢的變成了傳說中的人。比如：軒轅黃帝，神農(nóng)炎帝，伏羲太昊等；其二，以歷史上的人或物或事件為題材，經(jīng)人民群眾加工而成。因此，追究這兩個來源，民間傳說所反映的歷史信息在一定程度上是具有著現(xiàn)實(shí)性和可信性的。所以，論及以上言論，主要是為夜郎竹王傳說的探討奠定理論基礎(chǔ)。那下文，將具體來介紹夜郎的竹王傳說及其對竹王傳說的史料分析。

二、“竹王傳說”史料記載的歷史信息探究

《華陽國志》對竹王傳說的記載是這樣的：

“有竹王者，興于水。有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒。長養(yǎng)，有才武，遂雄夷（狄）〔濮〕。氏以竹為社。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王與從人嘗止大石上，命作羹，從者曰：“無水?！蓖跻詣羰?，水出，令〔竹〕王水是也，破石存焉。后漸驕患。”

“……武帝轉(zhuǎn)拜唐蒙為都尉，開，以重幣喻告諸種侯王，侯王服從。囚斬竹王，笠郡，以關(guān)成為太守，及置越雋、朱提、益州，〔合四郡〕。后夷濮阻城，威怨訴竹王非血?dú)馑?，求立后嗣。霸表封其三子列侯；死，配食父祠，令竹王三郎神是也。?/p>

竹王傳說自從常豫在《華陽國志》中采錄之后，不少史籍紛紛加以引述，千百年來成了研究夜郎歷史的重要材料。

史籍中影響較大的，當(dāng)推二十四史中的《后漢書》。范曄在《后漢書》中記載了竹王傳說：

“夜郎者，初有女子浣于豚水，有三節(jié)大竹流入足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。武帝元鼎六年，平南夷，為郡，夜郎侯迎降，天子賜其王印授。后遂殺之。夷僚咸怨竹王非血?dú)馑?，甚重之，求為立后。太守吳霸以聞，天子乃封其三子為侯，死，配食其父，今夜郎縣有竹王三郎神是也。”

酈道元在《水經(jīng)注》中也寫道：

“郁水，即夜郎豚水也。漢武帝時，有竹王興于豚水。有一女子沈于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不去，聞有聲，持歸破之，得一男兒，遂雄夷渡。氏以竹為姓，所捐破竹于野成林，今竹王祠竹林是也。王嘗從人止大石上，命作羹，從者曰無水，王以劍擊石，水出，今竹王水是也。后唐蒙開，斬竹王首，夷僚成怨，以竹王非血?dú)馑鬄榱㈧?，帝封三子為候，及死，配父廟，今竹王三郎祠，其神也?！?/p>

關(guān)于竹王傳說，以上史書中皆有著述。因此，對于竹王傳說一事，他是否就是真實(shí)可信呢？答案肯定不是如此，對于它的真實(shí)性的探討，長久以來存在著諸多的爭論和疑點(diǎn)。如《史記》、《漢書》在記述夜郎歷史時，對夜郎首領(lǐng)只提到夜郎侯多同和夜郎王興，就只字未提竹王其人其事。同時，關(guān)于夜郎王被殺的時間和事因在《華陽國志》、《后漢書》與《漢書》中的記載也各不相同。因此，對于正史中的所未記載和記載不同，使得人們不禁越來越開始懷疑竹王這段傳說的真實(shí)性。但是，以上我們已經(jīng)論述了傳說與一定歷史信息具有關(guān)聯(lián)性，它能為我們提供一些有用的、真實(shí)的有價值的信息。因此，在這里我們暫且不去討論它的諸多疑點(diǎn)和問題，就讓我們從竹王傳說這一資料出發(fā)，看看我們從竹王傳說的史料記載中，能了解到夜郎的哪些信息。

首先，可以知道夜郎竹王傳說的發(fā)源地。

從《華陽國志》“有竹王者，興于豚水”的記載中，可以確定竹王傳說產(chǎn)生在豚水一帶。而豚水又在哪里呢？《水經(jīng)注》說：“郁水即豚水也。豚水東北流徑淡菜縣東，徑肛廁郡且蘭縣，謂之水。”《水經(jīng)》又說：“存水，出鍵為郡郁邸縣，東南至郁林定周縣為周水。”《水經(jīng)注》的‘豚水’，《水經(jīng)》的‘存水’與《華陽國志》的‘豚水’，是同音異寫，指的都是發(fā)源于云南，流經(jīng)夜郎腹地的北盤江。

其次，夜郎民族在早期是一個以竹為圖騰的民族。

“夜郎者，初有女子浣于豚水，有三節(jié)大竹流入足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養(yǎng)之?！?/p>

三節(jié)大竹流入足間，結(jié)果剖竹視之，得一男兒，這說明，這里承載著竹王出生的是三節(jié)大竹，即是大竹生育了竹王，是竹孕育了竹王的生命。由此可見，倘若夜郎民族對竹沒有一種信仰和崇拜，是不可能將其作為孕育他們民族王生命的載體，甚至說是圣物，靈物。因此，在加上夜郎地區(qū)的山勢地貌和氣候特征，它本就為多產(chǎn)竹之地，這就為其所信仰提供現(xiàn)實(shí)因素。因此，綜上可以看出，夜郎這個民族在早期是一個以竹為圖騰的民族。

再次，據(jù)竹王出生時期判定，那時夜郎曾處于母系氏族社會時期。

“夜郎者，初有女子浣于豚水”，“歸而養(yǎng)之”，

這里說明是女子所發(fā)現(xiàn)，為女子所收養(yǎng)，女子即為竹王的哺育者與培養(yǎng)者，居然竹王為王，而又強(qiáng)調(diào)女子在竹王生命中扮演的重要作用，可想而知，女子在當(dāng)時社會里所處的地位是很重要的，甚至說是主導(dǎo)地位。同時，對其竹王生世的說明，文中只述其有母，而只字未提及其父，這說明當(dāng)時女子在社會生活中占據(jù)著主導(dǎo)地位。“竹王為竹所生，撫養(yǎng)他長大的是那個“浣于水濱”的女子。如果說“浣于水濱”的女子是他的“母親”的話，那么他的父親是誰呢？這就不得而知了。表面上看，這確有些荒誕，不可思議，然而細(xì)細(xì)想來，這不正是夜郎民族曾經(jīng)經(jīng)歷過母系氏族社會的遺跡嗎”

第四，可以看出，夜郎的社會歷程由母系向父系轉(zhuǎn)變，至后進(jìn)入到階級社會。

隨著社會的發(fā)展，男子的地位有了很大提高，在生產(chǎn)領(lǐng)域中取代了婦女的主導(dǎo)地位。這時候，母系氏族社會就轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣?。從竹王傳說中，竹王“遂雄夷狄〔濮〕”，儼是一氏族的首領(lǐng)，而且有了“從人”，這不就是父系氏族社會的寫照嗎。同時，以竹為姓，而不是以浣于水濱的女子為姓，這就說明他的姓不從其母姓，也就不從屬于母系。

“及長，有才武，自立為夜郎侯?！钡鹊街裢蹰L大成人以后，其自立為夜郎侯，這就說明當(dāng)時的社會，已經(jīng)有了尊卑禮儀，侯爵之分，首領(lǐng)已經(jīng)成為社會的統(tǒng)領(lǐng)，可以稱侯，擁有權(quán)力。后“夷僚咸怨竹王非血?dú)馑踔刂?，求為立后。太守吳霸以聞，天子乃封其三子為侯”，這就更說明夜郎已經(jīng)進(jìn)入到階級社會。

第五，在武帝時期，夜郎與漢有聯(lián)系。

“武帝轉(zhuǎn)拜唐蒙為都尉，開，以重幣喻告諸種侯王，侯王服從”。武帝元鼎六年，平南夷，為郡，夜郎侯迎降，天子賜其王印授。在漢武帝時期，漢武帝曾平南夷，設(shè)置了郡，并賜其夜郎侯印授，這就說明夜郎曾為漢代的行政管理之下，為漢代所統(tǒng)轄。漢與夜郎之間相應(yīng)的履行君主與侯國間的權(quán)利與義務(wù)。

第六，有皇權(quán)子嗣的階級襲統(tǒng)觀念。

“夷僚咸怨竹王非血?dú)馑?，甚重之，求為立后?！币估傻囊徊糠殖济裾J(rèn)為竹王為竹所生，不為血肉之軀，它的后代的血統(tǒng)不能作為本民族的王，因此，他們要求立后，立新的子嗣。這即是一種比較鮮明的階級襲統(tǒng)觀念。

結(jié)語

從以上解讀中可知，《華陽國志》《后漢書》以及《水經(jīng)注》等史料所著的竹王傳說一事，雖其不可考究其真實(shí)性，但從其文中，我們可以判斷出或推理出或體現(xiàn)出關(guān)于夜郎的一些歷史信息：如夜郎的發(fā)源地、夜郎的圖騰崇拜、夜郎所曾處的社會階段、它的社會歷史進(jìn)程所經(jīng)歷的變化，以及夜郎曾與漢所發(fā)生的聯(lián)系和階級襲統(tǒng)觀念等。而諸些信息，對于我們更深一步的了解和研究夜郎文化，提供了重要的信息和價值。

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民間傳說范文第2篇

端午節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國民間的四大傳統(tǒng)節(jié)日。自古以來端午節(jié)便有劃龍舟及食粽等節(jié)日活動。下面是小編精心推薦的端午節(jié)經(jīng)典民間傳說，僅供參考，歡迎閱讀！

端午節(jié)經(jīng)典民間傳說惡日禁忌說

漢代人認(rèn)為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能撫養(yǎng)成人。一旦撫養(yǎng)則男害父、女害母。甚至出現(xiàn)了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說法。這一習(xí)俗至遲從戰(zhàn)國開始流行，迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通》以及《后漢書》中，多有記載。

五月五日是惡月惡日，以除瘟、驅(qū)邪、求吉祥，因而出現(xiàn)了相關(guān)的文化活動，形成了頗有特色的端午節(jié)。

夏至說

首倡夏至說者為黃石先生，1963年他在《端午禮俗史》(香港秦興書局1963年出版)一書中提出，端午節(jié)如涓涓之水發(fā)源于遠(yuǎn)古時代，三代匯為川流，秦漢擴(kuò)為河，唐宋納百川而成湖海。端午節(jié)源于夏至說聞世后，學(xué)者吞吐百家，從更廣泛的視野去研究。1983年，劉德謙先生在《端午始源又一說》(《文史知識》1983年5期)中，認(rèn)為端午來自夏、商、周時期的夏至，且提出端午節(jié)中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無關(guān)。劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個主要理由：

1.性的歲時著作《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。

至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。

2.端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無關(guān)。

3.《歲時風(fēng)物華紀(jì)麗》對端午節(jié)的第一個解釋是：“日葉正陽，時當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。

由此端午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。

端午節(jié)的歷史淵源農(nóng)歷五月初五是中國的傳統(tǒng)節(jié)日——“端午節(jié)”，端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。農(nóng)歷以地支紀(jì)月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，“五”與“午”通，“五”又為陽數(shù)，故端午又名端五、重五、端陽、中天、重午、午日，此外一些地方又將端午節(jié)稱之為五月節(jié)、艾節(jié)、夏節(jié)。從史籍上看，“端午”二字最早見于晉人周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍”。端午節(jié)是我國漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。這一天必不可少的活動逐漸演變?yōu)椋撼贼兆樱慅堉?，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒。據(jù)說，吃粽子和賽龍舟，是為了紀(jì)念屈原，所以解放后曾把端午節(jié)定名為“詩人節(jié)”，以紀(jì)念屈原。至于掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，則據(jù)說是為了壓邪。

端午節(jié)是一個非常偉大的節(jié)日。 第一，端午節(jié)來源于5000年前對夏至這一天文現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，這是中華民族對人類的偉大天文發(fā)現(xiàn)。第二，古代人民通過觀察太陽得出24節(jié)氣，通過觀察月亮得出陰歷12個月份，然后將陰陽歷結(jié)合，用干支計(jì)年，端午是農(nóng)歷五月初五，體現(xiàn)了這一古明。第三，端午還來源于古代吳越民族對龍的崇拜，體現(xiàn)了天人合一、多元一體、和而不同的哲學(xué)思想，端午賽龍舟體現(xiàn)的是天行健、君子以自強(qiáng)不息，掛艾草、掛菖蒲，表現(xiàn)了地勢坤、君子以厚德載物，端午是一個提倡孝和善的節(jié)日，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)。第四，端午節(jié)還體現(xiàn)了中華民族的偉大情懷。隨著歷史的發(fā)展，從魏晉南北朝時期開始，人們將屈原、伍子胥、勾踐、孝女曹娥、道教人物張?zhí)鞄熀顽娯傅热宋锕适炉B加到端午節(jié)中，上世紀(jì)40年代，在國難當(dāng)頭時期，端午節(jié)又被公認(rèn)為詩人節(jié)，使得端午的文化更加厚重。

因?yàn)楸毁x予了眾多的文化因素，端午節(jié)的民俗也十分豐富。趙書逐一解釋說，作為詩人節(jié)，端午節(jié)時第一要祭神、祭祖、祭先賢，第二要背誦經(jīng)典詩篇。在古代，農(nóng)歷五月五又被認(rèn)做是惡月惡日，因?yàn)?0%的人去世時間在夏至后的三伏天氣，所以要端午辟邪。端午節(jié)還是衛(wèi)生節(jié)，需要蘭湯沐浴和去五毒。作為體育節(jié)，端午有兩大民俗，一是南方要賽龍舟，這在北京叫劃龍舟，只作為一種表演。從遼代、金代開始，北京的端午節(jié)就流行一項(xiàng)名為踢石球的體育活動。此外，端午還是一個社交節(jié)，也叫女兒節(jié)，古代講究在端午送五種禮，端午節(jié)也是美食節(jié)，主要是吃粽子、五毒餅、玫瑰餅。

在洋節(jié)當(dāng)?shù)?、西方文化一邊倒的現(xiàn)在，重塑端午等中國傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)，對追溯中華民族的人文基因，加強(qiáng)民族凝聚力，重塑中華價值觀，甚至凸顯中國在世界的文化地位，都顯得愈加重要。2004年，韓國將“江陵端午祭”列入國家遺產(chǎn)名錄，之后被聯(lián)合國教科文組織宣布為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，國人深受刺激，端午申遺火熱“提速”。2006年，“端午節(jié)”與70項(xiàng)民俗一并成為我國的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年端午節(jié)正式成為法定節(jié)假日。2008年，中國組織專家向聯(lián)合國教科文組織申報(bào)項(xiàng)目進(jìn)行評定，最終確定，端午節(jié)入選35個項(xiàng)目，申報(bào)材料由鄂湘蘇三省聯(lián)合“打包”，湖北省牽頭申報(bào)。經(jīng)歷了充滿艱辛的申報(bào)過程，適逢聯(lián)合國教科文組織對申報(bào)世界遺產(chǎn)評審規(guī)則進(jìn)行了兩項(xiàng)大的修改：以前的兩年一次改成了一年一次、一個國家一次僅申報(bào)一項(xiàng)改為可申報(bào)多項(xiàng)。中國“端午節(jié)”成為中國首個入選世界非遺的節(jié)日，此次同時位列《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的共22個中國項(xiàng)目。 恰如一位專家所言，申遺成功并不是最終目的，提醒國人珍惜自己的民族文化精華，并加以傳承、發(fā)揚(yáng)才是目的。

端午節(jié)的習(xí)俗1、吃粽子

粽子最初是用來祭祀的，為了讓江中的魚兒不吃楚國屈原大夫的身體，所以將粽子投入水中，后來便漸漸成為端午的一種傳統(tǒng)食物。

2、賽龍舟

賽龍舟現(xiàn)在不僅是一種民間習(xí)俗活動，也是一種正式的體育競技項(xiàng)目，在很多少數(shù)民族地區(qū)以及長江流域都很流行。

3、點(diǎn)雄黃酒

將雄黃浸泡在酒中，然后將雄黃酒點(diǎn)在人的額頭、耳朵、鼻子、手心等地，期望遠(yuǎn)離毒蟲，消災(zāi)防病。

4、佩戴香囊

端午節(jié)來臨之際，給小孩子佩戴香囊或者荷包，寄托辟邪、遠(yuǎn)離瘟疫的意思，另外是一種很好的點(diǎn)綴裝飾物。

5、掛艾草

端午的時候，人們喜歡把艾草掛在大門的兩側(cè)，寓意消除疾病、驅(qū)除晦氣、招福，讓家人的身體健康以及好運(yùn)氣。

6、系五彩繩。

古代認(rèn)為五彩色是吉祥色，所以在端午節(jié)用五彩繩系在孩子的手腕、腳腕或者頸子上，寓意消災(zāi)躲難、遠(yuǎn)離疾病、平安長壽。

7、畫額

端午節(jié)時以雄黃涂抹小兒額頭的習(xí)俗，云可驅(qū)避毒蟲。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎(“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮(zhèn)邪。清富察敦祟《燕京歲時記》：“每至端陽，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用涂小兒領(lǐng)及鼻耳間，以避毒物?！背陬~頭、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他處，用意一致。山西《河曲縣志》云：“端午，飲雄黃酒，用涂小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年?！?/p>

8、佩豆娘

舊時端五節(jié)婦女的頭飾。多見于江南。一些地區(qū)亦稱作健人。此物一說源于古代的步搖，一說即艾人的別樣形式?！肚寮武洝芬短扑芜z紀(jì)》云：“江誰南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷翦制艾葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲、魚、百獸之形，八寶群花之類?？U紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蝎，又葫蘆瓜果，色真。加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀(jì)?！?/p>

端午節(jié)其它習(xí)俗

民間傳說范文第3篇

關(guān)鍵詞：民間傳說；禿尾巴老李；文化內(nèi)涵；民間信仰

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0162-02

民間傳說是廣大勞動人民口頭創(chuàng)作與傳播的，并與特定的歷史人物、歷史事件或地方風(fēng)物相關(guān)聯(lián)的一種民間敘事文學(xué)。除歷史上確有其人外，很多傳說中的人物都是虛構(gòu)出來的，是勞動人民想象的產(chǎn)物。類似神話系統(tǒng)的民間故事都包含了人民大眾對超自然力量的崇拜與畏懼，同時也包含了人定勝天的樸素唯物思想?！岸d尾巴老李”的傳說作為山東地區(qū)廣為流傳的民間故事，大致包含了三個文化內(nèi)涵，其中的“黑龍省親”是儒家孝文化的典型代表，而黑龍出世及大戰(zhàn)白龍則是對自然神秘力量的恐懼和對人定勝天觀念的肯定。文化內(nèi)涵的多維度及思想的豐富性使其廣為流傳。

現(xiàn)在的民俗界對“禿尾巴老李”的故事梳理得不多，論述的也不透徹，由李新華教授主編的《山東民間藝術(shù)志》對這一民間故事有一些大概的描述，山東民俗學(xué)會也有一部分內(nèi)部資料。①但目前對其研究也僅限于簡單的描述整理，并未做太多的相關(guān)于文化內(nèi)涵方面的研究與探討。

現(xiàn)存資料無法明確“禿尾巴老李”這一傳說產(chǎn)生的確切時間。但從該民間傳說包含的三個片段來看，這個故事在明末清初即以流行于山東民間。根據(jù)現(xiàn)存史料記載，“禿尾巴老李”的故事，其傳說版本最早見于康熙年間的《文登縣志》：“縣南柘陽山有龍母廟。相傳山下郭姓妻汲水河崖，感而有娠，三年不產(chǎn)。忽一夜雷雨大作，電光繞室，孕雖娩，無兒胞之形。后，每夜有物就乳，狀如巨蛇攀梁上，有鱗角，怪之，以告郭。郭候其復(fù)來，飛刃擊之，騰躍而去，似中其尾。后，其妻死，葬山下。一日，云霧四塞。鄉(xiāng)人遙望，一龍旋繞山頂。及晴，見冢移山上，墓土高數(shù)尺，人以為神龍遷葬云。后，禿尾龍見，年即豐。每見云霧畢集，土人習(xí)而知之。因構(gòu)祠祀之。后，柘陽寺僧取龍母墓石，風(fēng)雨大作，雹隨之，其大如斗，寺中盡黑氣，咫尺不見。周圍里許，二麥盡傷，獨(dú)龍母廟內(nèi)，花木皆無殃焉?！雹诠饩w時期的《文登縣志》對此事也有補(bǔ)充記載：“康熙五十三年，龍現(xiàn)于宋村之北山，一時合邑鬧闐，立廟山巔，改名曰‘回龍山’?！雹?/p>

從這些史實(shí)記載中可看出其故事源地大致在今膠東煙臺地區(qū)，但是根據(jù)對山東地區(qū)其他地方版本的整理，棗莊滕州小塢村，聊城東昌府，陽谷張秋鎮(zhèn)，萊陽，臨沂蒼山、莒南，日照，濟(jì)南地區(qū)也是此傳說的版本源地。這就說明這是一個多源版本的民間故事。

無論哪一個源地的傳說版本，都包含了黑龍出世，黑龍戰(zhàn)白龍，黑龍省親三個片段。這三個片段，每一段都包含了民間大眾的價值訴求和美好愿望。

黑龍出世。在民間傳說中，主角的誕世總是帶有強(qiáng)烈的神秘色彩和特殊性，商代始祖“履大人跡而有孕”，周代始祖“吞燕卵而有孕”。④ “禿尾巴老李”也是如此。根據(jù)民間史料記載，“禿尾巴老李”的父母年老久未生子，李母吃食不合時令的李子而有孕，并于雷雨交加之夜生下黑龍。李母孕育黑龍包含著濃厚的神話特色。民間只有通過賦予黑龍?zhí)禺惖脑杏绞剑拍荏w現(xiàn)神話主角的能力，才能凸顯主角的不同之處。

黑龍獨(dú)特詭異的孕育方式其實(shí)還是對民間生育衛(wèi)生觀念的一種體現(xiàn)。在遠(yuǎn)離城市文明的農(nóng)村，至今仍保留一些奇怪的孕育忌諱。例如，孕婦在懷孕期間不能吃公雞和兔子。黑龍就是李母吃了不合時令的李子而有了身孕，并且生下了人身蛇尾的怪物。按照傳說：“天罰乖龍，必割其耳，耳墜于地，輒化為李?！崩钅妇褪浅粤诉@個李子，懷了龍?zhí)?，并且有孕三年而不產(chǎn)。產(chǎn)后，“無兒胞之形”，“狀如巨蛇攀梁上，有麟角。”李母孕育黑龍方式之詭異，孕期之長也是極具神話特色的。

黑龍戰(zhàn)白龍，入駐黑龍江。李父認(rèn)定黑龍是怪物，并且失手?jǐn)財(cái)嗔撕邶埖奈舶?，黑龍乘雷雨之際逃至東北，潛入白龍江。白龍江中有一白龍，不按時節(jié)降雨，致使災(zāi)害頻發(fā)，民不聊生。黑龍后來依托山東老鄉(xiāng)的幫助，打敗白龍，入駐白龍江?！昂邶埥泵旨从纱藖?。

黑龍大戰(zhàn)白龍的故事，其實(shí)是對山東人闖關(guān)東不畏艱險敢與天斗精神的演繹。在魯西南版本中，“禿尾巴老李”是明代弘治年間的事情。這就和山東人闖關(guān)東的史實(shí)時間大體接上了。明代在東北設(shè)置都督府，管轄境內(nèi)的女真部落，大批隨軍百姓對東北地區(qū)進(jìn)行墾荒拓殖。明末，天下大亂，華北地區(qū)災(zāi)害頻發(fā)，洪澇與干旱交替出現(xiàn)，大批山東難民從陸路和海路逃往東北謀生。這就佐證了本傳說為什么主要流傳于華北地區(qū)，而文登作為一個渡口，作為黑龍傳說的出生地想必也就有了史實(shí)依據(jù)。

中國原始先民在對自然充滿了敬畏之心。闖關(guān)東的山東人既然要生存下去就要征服東北地區(qū)的深山老林，猛虎野獸和天寒地凍，這種嚴(yán)峻的形勢迫切需要英雄出現(xiàn)，這個英雄需要具備神與人的雙面性，而黑龍就是這種征服自然的象征。這是一段山東人征服東北地區(qū)惡劣自然環(huán)境的真實(shí)寫照，樸素的民間百姓用“禿尾巴老李”的故事來紀(jì)念留存。

范縣地區(qū)流傳著類似的版本，主角也是黑龍，不過對象換成了黃河中的黃龍。這個版本記憶的是人類對河患的征服。范縣地區(qū)的百姓，將黃河的海清河晏附會到“禿尾巴老李”身上，其實(shí)是對美好未來的一種祈盼。不論是東北黑龍江，還是范縣之黃河，黑龍都是自然中可助萬物風(fēng)調(diào)、百畜興盛的善良力量。

其實(shí)在這個傳說中，孝道思想體現(xiàn)的尤為明顯，這就必須談到第三個片段——黑龍省親。

黑龍省親其實(shí)是這一傳說的重點(diǎn)，臨沂王官莊的版本主要以此為主。李父失手?jǐn)財(cái)嗪邶埼舶?，黑龍乘雨逃至東北。后來李母亡故，黑龍沒見到母親最后一面。這就衍生出黑龍省親的典故。在現(xiàn)今東北民俗中，大年初一許多山東人要早起五更，并向山東老家方向走上一程，表達(dá)對家鄉(xiāng)的思念和對祖先的祭拜。于是，這種思鄉(xiāng)情結(jié)附魂于禿尾巴老李的身上，有了黑龍“回鄉(xiāng)祭母”的故事。

“大旱三年，忘不了五月十三”。⑤黑龍思母心切，在陰歷五月十三（有的地方為農(nóng)歷六月初八）返鄉(xiāng)祭母。黑龍雖為人生卻是龍種，由于失去了尾巴，平衡能力差，所經(jīng)之地，“旱處愈旱，澇處愈澇”，并且風(fēng)雨過處夾雜冰雹，這些反常的自然災(zāi)害弄得民不聊生。民間怨憤直達(dá)天庭，玉皇將黑龍羈押，將其化為狗，鎖于南天門。其后，黑龍?jiān)趶執(zhí)鞄煹膸椭马樌剜l(xiāng)祭母。

這一段故事中，有兩個時間點(diǎn)及自然現(xiàn)象是值得注意的。

首先是農(nóng)歷五月十三和六月初八，在傳說中，這是李母亡故的日子。在傳統(tǒng)歷法中，這是夏季兩個較為干旱的日子。而此時大旱與洪澇的交替出現(xiàn)，致使人民認(rèn)為有一位天神對此有影響，而將其附會到黑龍身上。而張?zhí)鞄煄椭邶埰胶头掂l(xiāng)祭母，不致天氣惡劣過甚。這說明在民間，勞動人民將對天地氣候的美好祝愿上升到神話傳說層面，從側(cè)面反映出農(nóng)耕社會“靠天吃飯”的樸素思想。

其次是冰雹。在山東多個傳說版本中，黑龍返鄉(xiāng)，必然夾帶冰雹。每年五六月份，由于受大氣層濕對流影響，夏季的降雨總是沿一定的路線呈長條帶狀布雨，冰雹也會因氣候、地形的影響呈帶狀分布，這在農(nóng)耕社會，必然蒙上了一層神秘氣息，勞動人民將其想象成一條行進(jìn)的龍。但是，冰雹是具有相當(dāng)危害性的自然現(xiàn)象，勞動人民出于保護(hù)農(nóng)耕作物的需要，想辦法對其施加影響。在莒南王官莊流傳版本中，下冰雹時，百姓往野地里扔鐮刀，可以使冰雹盡早結(jié)束。黑龍的尾巴是他父親斬?cái)嗟模邶垖ζ涓赶氡厥蔷哂泻艽蟮奈窇中睦怼?/p>

黑龍回鄉(xiāng)祭母經(jīng)歷了一番坎坷。這其實(shí)是千千萬萬闖關(guān)東的山東人的普遍境況。數(shù)百年間，成千上萬的山東人流寓東北，克服各種困難，一代代的耕耘、扎根在東北的黑土地上，但他們的思鄉(xiāng)之情，尋根之心難以割舍，于是便幻想出黑龍這樣一位呼風(fēng)喚雨的鄉(xiāng)親。特定的民俗傳說是特定族群特定需要的產(chǎn)物?！岸d尾巴老李”的回鄉(xiāng)省親祭母，承載著千千萬萬山東人的夢想。這其實(shí)就是一個離鄉(xiāng)群體的集體無意識行為。

“禿尾巴老李”是一個虛擬人物的傳說，樸素的勞動人民將一系列相關(guān)的故事章節(jié)附會添加到原有案例上，最終讓這個傳說有血有肉的鮮明起來。這種集體無意識文化行為必然得到國家層面的響應(yīng)。史料記載，道光年間，山東巡撫徐澤醇奏請敕加神龍封號。“奉旨封‘溥惠佑民’四字，神龍遂列祀典?！边@種由皇帝親筆御題、皇家敕封在全國的民間龍文化信仰中是獨(dú)一無二的。這說明，國家對這一民間傳說所含的文化信仰是持肯定褒獎態(tài)度的。

這種被國家層面肯定褒獎的文化信仰是什么？儒家禮儀文化。

孝，是“禿尾巴老李”這一故事中的主題思想。黑龍返鄉(xiāng)祭母的故事其實(shí)就是儒家孝親文化的直接體現(xiàn)。在禿尾巴老李的故事里，黑龍沒有在母親面前送終，這在儒家理念中是非常嚴(yán)重的失孝行為。因此，黑龍無時不想回鄉(xiāng)祭母，這也就延伸出黑龍回鄉(xiāng)帶來自然災(zāi)害并被羈押天庭等文化悲劇的出現(xiàn)。當(dāng)然，最后天庭借張?zhí)鞄煹纳窳?，成功幫助黑龍回鄉(xiāng)祭母?？磥碛窕蚀蟮蹖σ蛐⒂H出現(xiàn)的失職行為也是可以諒解的。這正是中國親情家國社會的特殊之處。

禿尾巴老李的傳說，其實(shí)暗含著的是勤勞樸實(shí)的山東人勇闖關(guān)東的感人故事。勞動人民用虛擬的神話傳說，賦予禿尾巴老李豐滿的血肉之情，使其成為他們戰(zhàn)勝困難的精神支柱。無論這一傳說的具體發(fā)祥地在哪里，它都體現(xiàn)了山東地區(qū)特有的文化基礎(chǔ)、歷史淵源和地域特點(diǎn)。

注釋：

①李新華.山東民間藝術(shù)志.山東大學(xué)出版社，2011年12月第1版.

②（清）康熙朝.文登縣志.

③（清）光緒朝.文登縣志.

④勞思光.新編中國哲學(xué)史.廣西師范大學(xué)出版社，2005年7月第1版.

⑤李新華.山東民間藝術(shù)志.山東大學(xué)出版社，2011年12月第1版.

參考文獻(xiàn)：

[1]李新華.山東民間藝術(shù)志.山東大學(xué)出版社，2011年12月第1版.

[2]文登縣志（清）.

[3]馮友蘭.中國哲學(xué)史.商務(wù)印書館，1976年版.

民間傳說范文第4篇

中秋節(jié)成為一年之中的重大節(jié)日，每到中秋，必須進(jìn)行隆重慶賀，成為全社會人民的重要風(fēng)俗。下面是小編給大家整理的關(guān)于2021中秋節(jié)六大民間傳說故事，歡迎大家來閱讀。

中秋節(jié)民間傳說故事六篇中秋節(jié)傳說故事

中秋節(jié)故事1：嫦娥奔月

相傳，遠(yuǎn)古時候有一年，天上出現(xiàn)了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水枯干，老百姓眼看無法再生活去。

這件事驚動了一個名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運(yùn)足神力，拉開神弓，一氣射下九個多余的太陽。

后羿立下蓋世神功，受到百姓 的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學(xué)藝。_詐刁鉆、心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來。

不久，后羿娶了個美麗善良的 妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。

然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了。

三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。

中秋節(jié)傳說故事：嫦娥奔月

待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。

嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。

嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。這時他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。

后羿急忙派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。

百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。

中秋節(jié)故事2：吳剛伐桂

南天門的吳剛和月亮里的嫦娥很要好,但他經(jīng)常掛著與嫦娥相會,而疏于職守。

玉皇大帝知道后,一氣之下,就罰吳剛到月亮里去砍一棵叫月桂的大樹,如果吳剛不砍光這棵月桂樹,便不能重返南天門,亦不能與嫦娥相會。

吳剛砍啊，砍啊，從冬天砍到夏天，足足砍了半年，眼看快要將樹砍光，玉帝卻派烏鴉來到月桂樹旁,"唰"的一聲，把吳剛掛在樹上的上衣叼去了。吳剛馬上放下斧頭，去追烏鴉。衣服追回后，吳剛回到樹旁一看,只見被砍下的所有枝葉又重新地生到樹上去了。于是，從此之后，每當(dāng)吳剛快要砍光桂樹的枝葉的時候，烏鴉就站在樹上“哇哇”大叫,吳剛只要停下斧頭,望它一眼,大樹便會重新長出枝葉。

這樣，年復(fù)一年，吳剛總是砍不光這棵月亮樹。而只有在每年八月十六那天,才有一片樹葉從月亮上掉落地面上。要是誰拾獲這片月桂樹的葉子，誰就能得到用不完的金銀珠寶。

中秋節(jié)故事2：玉兔搗藥

傳說很久以前，有一對修行千年的兔子，得道成了仙。它們有四個可愛的女兒，個個生得純白伶俐。

一天，玉皇大帝召見雄兔上天宮，它依依不舍地離開妻兒，踏著云彩上天宮去。正當(dāng)它來到南天門時，看到太白金星帶領(lǐng)天將押著嫦娥從身邊走去。兔仙不知發(fā)生了什么事，就問旁邊一位看守天門的天神。聽完她的遭遇后，兔仙覺得嫦娥無辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能幫什么忙呢?想到嫦娥一個人關(guān)在月宮里，多么寂寞悲傷，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四個女兒，它立即飛奔回家。

兔仙把嫦娥的遭遇告訴雌兔，并說想送一個孩子跟嫦娥作伴。雌兔雖然深深同情嫦娥，但是又舍不得自己的寶貝女兒，這等于是割下它心頭的肉啊!幾個女兒也舍不得離開父母，一個個淚流滿面。雄兔語重心長地說道：“如果是我孤獨(dú)地被關(guān)起來，你們愿意陪伴我嗎?嫦娥為了解救百姓，受到牽累，我們能不同情她嗎?孩子，我們不能只想到自己呀!”

孩子們明白了父親的心，都表示愿意去。雄兔和雌兔眼里含著淚，笑了。它們決定讓最小的女兒去。

于是小玉兔告別父母和姊姊們，到月宮陪伴嫦娥搗藥了!

中秋節(jié)故事4：玄宗游月

相傳唐玄宗與申天師及道士鴻都中秋望月，突然玄宗興起游月宮之念，于是天師作法，三人一起步上青云，漫游月宮。但宮前有守衛(wèi)森嚴(yán)，無法進(jìn)入，只能在外俯瞰長安皇城。在此之際，忽聞仙聲陣陣，清麗奇絕，宛轉(zhuǎn)動人!唐玄宗素來熟通音律，于是默記心中。這正是“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞!”日后玄宗回憶月宮仙娥的音樂歌聲，自己又譜曲編舞，這便是歷有名的“霓裳羽衣曲”。

中秋節(jié)故事5：月下獨(dú)酌

詩人李白寫自己在花間月下獨(dú)酌的情景?！皩τ俺扇恕本錁?gòu)思奇妙，表現(xiàn)了他孤獨(dú)而豪放的情懷?！独钤娭苯狻罚骸按藢υ陋?dú)飲，放懷達(dá)觀以自樂也?！?/p>

詩人上場時，背景是花間，道具是一壺酒，登場角色只是他自己一個人，動作是獨(dú)酌，加上“無相親”三個字，場面單調(diào)得很。

于是詩人忽發(fā)奇想，把天邊的明月，和月光下自己的影子，拉了過來，連自己在內(nèi)，化成了三個人，舉杯共酌，冷清清的場面，就熱鬧起來了。

中秋節(jié)故事6：貂蟬拜月

貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。傳說貂蟬降生人世，三年間當(dāng)?shù)靥倚踊ㄩ_即凋;貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中;貂蟬身姿俏美，細(xì)耳碧環(huán)，行時風(fēng)擺楊柳，靜時文雅有余，貂蟬之美，蔚為大觀。正是因了這種美貌，讓弄權(quán)作威的董卓、勇而無謀的呂布反目成仇，使得_不堪的朝野稍有安寧之象。

古人的中秋節(jié)習(xí)俗中秋祭月

在我國是一種十分古老的習(xí)俗。據(jù)史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設(shè)在東南西北四個方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方。《禮記》載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕?！边@里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風(fēng)俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會的發(fā)展，也逐漸影響到民間。

中秋宴俗

古時漢族的中秋宴俗，以宮廷最為精雅。如明代宮廷時興吃螃蟹。螃蟹用蒲包蒸熟后，眾人圍坐品嘗，佐以酒醋。食畢飲蘇葉湯，并用之洗手。宴桌區(qū)周，擺滿鮮花、大石榴以及其他時鮮，演出中秋的神話戲曲。清宮多在某一院內(nèi)向東放一架屏風(fēng)，屏風(fēng)兩側(cè)擱置雞冠花、毛豆技、芋頭、花生、蘿卜、鮮藕。屏風(fēng)前設(shè)一張八仙桌，上置一個特大的月餅，四周綴滿糕點(diǎn)和瓜果。祭月完畢，按皇家人口將月餅切作若干塊，每人象征性地嘗一口，名曰“吃團(tuán)圓餅”。清宮月餅之大，令人難以想象。像末代皇帝溥儀賞給總管內(nèi)務(wù)大臣紹英的一個月餅，便是“徑約二尺許，重約二十斤”。

文人賞月

賞月的風(fēng)俗來源于祭月，嚴(yán)肅的祭祀變成了輕松的歡娛。民間中秋賞月活動約始魏晉時期，但未成習(xí)。到了唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。待到宋時，形成了以賞月活動為中心的中秋民俗節(jié)日，正式定為中秋節(jié)。與唐人不同，宋人賞月更多的是感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情事態(tài)，即使中秋之夜，明月的清光也掩飾不住宋人的傷感。但對宋人來說，中秋還有另外一種形態(tài)，即中秋是世俗歡愉的節(jié)日：“中秋節(jié)前，諸店皆賣新酒，貴家結(jié)飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠(yuǎn)聞千里，嬉戲連坐至?xí)浴?《東京夢華錄》)。宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵營業(yè)，玩月游人，達(dá)旦不絕。

民間拜月

明清之后，因時代的關(guān)系，社會生活中的現(xiàn)實(shí)功利因素突出，歲時節(jié)日中世俗的情趣俞益濃厚，以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)。因此，“民間拜月”成為人們渴望團(tuán)聚、康樂和幸福;以月寄情。

民間傳說范文第5篇

摘 要： 流傳于朝鮮平壤的民間故事包含了大量的歷史人物傳說。這些傳說的主要描寫對象是平壤地區(qū)的古代將領(lǐng)。在流傳過程中，這些傳說對歷史人物的事跡進(jìn)行了一定程度的虛構(gòu)和加工，其中涉及卵生神話母題、對英雄人物的美化等，還包含將歷史人物的事跡移植到傳說故事中的情況。這些人物傳說豐富了平壤民間故事的內(nèi)容和題材，體現(xiàn)了古代平壤人民對愛國英雄的熱愛。

關(guān)鍵詞： 平壤 民間故事 人物傳說

朝鮮平壤地區(qū)流傳著內(nèi)容豐富、題材多樣的民間故事。這些故事的內(nèi)容包括記錄名將事跡、普通人反抗斗爭的人物傳說，記錄地理事物命名、名勝古跡由來的風(fēng)物傳說，以及記錄風(fēng)俗習(xí)慣由來的風(fēng)俗傳說，等等。這些故事的時間跨越了朝鮮相當(dāng)長的一段歷史時期，僅從有史可考的民間故事來看，包括三國時期、高麗時期、李朝時期。

朝鮮外文出版社于1988年將流傳于平壤地區(qū)的眾多民間故事進(jìn)行搜集整理，匯集成《平壤民間故事》一書。在這些民間故事中，有史可考的人物傳說在其中占據(jù)重要部分。例如《傻子溫達(dá)》的故事和《鹿足夫人》故事中關(guān)于乙支文德的敘述都可以在《三國史記》等歷史著作中找到它們的人物原型。同時，對歷史事件的移植也可以在平壤民間故事中窺見一斑。

一、乙支文德故事的神奇誕生母題及其早年傳說

乙支文德是高句麗“薩水大捷”中的首要將領(lǐng)，因而乙支文德成為朝鮮半島最重要的英雄人物之一，從高麗王朝至今都受到歷代政權(quán)及普通民眾的崇拜。高麗時期金富軾等編撰的正史《三國史記》將乙支文德的傳記放置在名將金庾信的傳記之后，可見乙支文德在高麗時期即成為官方所頌揚(yáng)的最重要的民族英雄之一。平壤民間故事中對乙支文德有詳細(xì)的記述。在這樣的人物傳說中，乙支文德作為英雄人物，其形象就自然而然地具有一定的神圣性。

對乙支文德的敘述見于平壤民間故事《鹿足夫人和她的兩個兒子》：“傳說石多山下的積善谷有一位好心的婦人，有一天她鋤草回來，看見很多很多鳥在一起孵一個大卵。于是便把那卵帶回家來，從卵里生出來的就是乙支文德將軍?！盵1]62這具有典型卵生神話的特征，其“神奇誕生”母題顯示了乙支文德的誕生異于凡人。@樣神異的誕生“具有了異于凡人的特征，這實(shí)際上也就意味著英雄的神圣性，同時也就預(yù)示著他們會創(chuàng)造出神奇的偉業(yè)”[2]。這種神奇的誕生符合朝鮮人民對于乙支文德民族英雄崇拜的心理，也為乙支文德以后的英雄偉業(yè)提供了一個較為合理的解釋，即乙支文德之所以取得薩水大捷的勝利，其原因之一就是其神奇的誕生。

然而作為真實(shí)存在的歷史人物，能夠?qū)σ抑牡碌恼Q生進(jìn)行如此神奇的描述，其最主要的原因就是乙支文德史料本身的匱乏。作為最早記述乙支文德的史料，《三國史記》對于乙支文德的出身并沒有明確的記載：“乙支文德，未詳其世系。資沉鷙有智數(shù)，兼解屬文。”[3]443這一段敘述既未明確敘述乙支文德的家世，又未提及乙支文德的早年經(jīng)歷，接下來便立即敘述隋煬帝下詔征高句麗及乙支文德詐降之事。史料的匱乏給民間文學(xué)的創(chuàng)造提供了巨大的創(chuàng)作空間，因而產(chǎn)生了乙支文德的卵生神話及乙支文德是怎樣成長為一代名將的故事。

在民間故事的敘述中，乙支文德經(jīng)歷了一段具有民間故事特征的“拜師學(xué)藝”成長經(jīng)歷。民間故事中的乙支文德拜到“學(xué)問淵博、精通兵法”的隱士宇敬先生之門下學(xué)藝。宇敬先生之妻鹿足夫人在這一階段也給了乙支文德很多幫助。鹿足夫人的形象也具有典型的神話色彩，她“雙足生得有些異常，很像鹿蹄”[1]60。正是因?yàn)檫@樣神奇的誕生和異人的傳授，才使得乙支文德最終成為“資沉鷙有智數(shù)，兼解屬文”的文武雙全的英雄形象。這樣文武雙全的英雄顯然是民間故事中理想化的英雄形象，因而乙支文德故事的神奇誕生母題和他早年拜師學(xué)藝的傳說有力地彌補(bǔ)了史料對乙支文德家世、早年記載的不足，使得乙支文德成為一個理想化的英雄形象，為其日后在薩水大捷中的功績提供一定的合理性。

二、溫達(dá)故事對英雄形象的美化和對故事情節(jié)的豐富

“傻瓜溫達(dá)”的故事見于《三國史記》，主人公溫達(dá)是高句麗平岡王時人，為侍奉母親而乞食，被世人視為“傻瓜”。平岡王因女兒哭泣，嚇唬女兒日后將嫁給傻瓜溫達(dá)。公主成年后因記得父親的話欲嫁給溫達(dá)而被父親逐出。于是公主便嫁到溫達(dá)家中，教溫達(dá)買馬參與狩獵。在公主的教導(dǎo)下，溫達(dá)成為一代名將，在中立下大功。主人公溫達(dá)的卑微出身與公主的高貴出身形成了鮮明的反差，而他們的結(jié)合在門第觀念森嚴(yán)的古代朝鮮打破了幾乎難以逾越的階級壁壘。這是溫達(dá)故事在民間流傳不衰的重要原因之一，它“極大地滿足了大眾在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)或難以實(shí)現(xiàn)的美好愿望”[4]。

溫達(dá)的傳記在《三國史記》中本身就存在濃重的民間傳說色彩，因而韓國學(xué)者樸ブ踩銜《三國史記》對于溫達(dá)的記述是“故事、歷史和漢文學(xué)合一的資料”[5]。即便《三國史記》對溫達(dá)的記述帶有很明顯的民間傳說色彩，但溫達(dá)故事在民間的流傳中并不滿足于既有史料的記載。這種民間流傳的再創(chuàng)造最明顯的一點(diǎn)是對主人公溫達(dá)形象的美化?！度龂酚洝酚涊d溫達(dá)“容貌龍鐘可笑”[3]460，但丑陋的容貌顯然不符合民間對于完美英雄的印象，也不符合民間對溫達(dá)與公主結(jié)合這一故事情節(jié)的理解。因而民間故事對溫達(dá)的形象做出了一定程度的美化，使溫達(dá)成了一個具有英俊相貌的美男子，又在史料之外增加了溫達(dá)異于常人的魁偉形象，“他生得膀大腰圓，身高八尺有余，圓圓的臉上有一雙炯炯有神的眼睛，背起柴來抵得上好幾個人”?！柏?cái)主們便罵他：‘別看他相貌堂堂，可生就的一副賤骨頭……’”[1]45《三國史記》記述的溫達(dá)故事可以看作是蠢人故事的一種變體。但民間故事的流傳使得蠢人逐漸成了英雄。民間對于溫達(dá)形象的美化使得溫達(dá)作為一位民間故事中的英雄，擁有了更加符合英雄的外貌特點(diǎn)。

這樣英俊的外貌使得原本愚笨丑陋可笑的“傻溫達(dá)”形象受到了一定程度的削弱，這就與溫達(dá)的“愚笨可笑”傳到王宮的故事情節(jié)產(chǎn)生一定的矛盾。因而民間故事又對溫達(dá)的形象做出了一些增添。例如增添了官員出行，路人紛紛避讓，而溫達(dá)直挺挺地站著，受到衙役的責(zé)打而一聲不吭的情節(jié)。這就使得溫達(dá)的愚笨形象在受到削弱后，又得到了進(jìn)一步的彌補(bǔ)。同時也增加了溫達(dá)不畏權(quán)貴的英雄氣概，使溫達(dá)形象更符合民間故事中的英雄形象。

《三史記》對于溫達(dá)成長為名將的敘述也有明顯的漏洞。《三國史記》中記載公主下嫁溫達(dá)以后，公主指導(dǎo)溫達(dá)買馬。溫達(dá)按照妻子的要求努力養(yǎng)馬，在狩獵中的良好表現(xiàn)得到了平岡王的注意。然而《三國史記》對于溫達(dá)的武藝并沒有敘述，也缺乏溫達(dá)成長為英雄的過程敘述。溫達(dá)從一個受人恥笑的“傻瓜”成長為一代名將的過程，《三國史記》都沒有做出合理的敘述，使得故事情節(jié)突兀，也使得溫達(dá)的英雄形象受到了削弱。在民間故事的流傳中，為了使溫達(dá)的英雄形象更豐滿，故事情節(jié)就自然而然地得到了豐富。與乙支文德故事相類似，溫達(dá)故事也增加了“拜師學(xué)藝”這一具有民間故事特征的情節(jié)。故事里的溫達(dá)去找公主“事先打聽好的一位武藝高超、學(xué)識淵博的道人，拜他為師”?！罢?，溫達(dá)起早貪黑，練武習(xí)文”[1]51。故事在民間的流傳中也增加了溫達(dá)因愚笨而更加努力練武習(xí)文的情節(jié)。這些情節(jié)的增加把溫達(dá)從一個愚笨可笑的人合情合理而循序漸進(jìn)地變成一位英雄。這樣的敘述既填補(bǔ)了史料記載中的漏洞，更符合民間故事中英雄成長故事的模式。同時，“練武習(xí)文”情節(jié)的增加使得溫達(dá)更符合民間“文武雙全”的完美英雄的形象特點(diǎn)。

三、鐵錘將軍故事對史料的移植

鐵錘將軍故事是在平壤地區(qū)流傳較廣的一則民間故事，至今仍在朝鮮半島為群眾所津津樂道。在朝鮮的民間故事中，流傳有諸多版本的手執(zhí)鐵錘抗擊侵略的高句麗將軍形象。這一故事也被改編為動畫片，在2015年于朝鮮上映。朝鮮于2015年推出手機(jī)游戲《少年將軍》，其中游戲主人公的名字就是“鐵錘”，可見鐵錘將軍故事在朝鮮半島的影響力之大。

鐵錘將軍的主要故事情節(jié)如下：高句麗時期的平壤青年鐵錘是一個鐵匠的兒子，他與戀人鳳仙約定習(xí)武三年以后相見。但在鐵錘走后，鳳仙被官員強(qiáng)納為妾。鐵錘拜名師習(xí)武后，出山救得鳳仙，之后投身軍伍，在高句麗與外國的戰(zhàn)爭中建立功勛，而后隱居于大城山。鐵錘將軍晚年，在外敵入侵之時執(zhí)錘大呼，使得敵人膽寒，紛紛敗逃。

這則民間故事融入民間故事中的愛情因素，具有英雄成長故事的典型情節(jié)――“拜師學(xué)藝”?！鞍輲煂W(xué)藝”的情節(jié)與乙支文德故事、溫達(dá)故事在民間的流傳過程中具有很高的相似性，可以看作是平壤民間故事中英雄成長故事的一個典型模式。鐵錘將軍其人不見于《三國史記》，考察《三國史記》中將領(lǐng)傳記，也不見有手執(zhí)鐵錘的高句麗將領(lǐng)。但考察鐵錘將軍故事的情節(jié)，可以看出這則民間故事在情節(jié)上對《三國史記》傳記內(nèi)容的移植。

《三國史記?素那列傳》記錄新羅將領(lǐng)素那的事跡。素那在與H的作戰(zhàn)過程中有如下記錄：“素那奮刃向賊，大呼曰：‘爾等知新羅有沈那之子素那乎？固不畏死以圖生，欲斗者曷不來耶？’遂憤怒突賊，賊不敢迫?！盵3]470《素那列傳》中又有記述百濟(jì)人對沈那、素那父子的恐懼：“百濟(jì)人指沈那曰新羅飛將，因相謂曰：‘沈那尚生?！壮??！盵3]470

在鐵錘將軍故事中，鐵錘將軍晚年執(zhí)錘大呼，嚇退敵軍的故事情節(jié)與《素那列傳》的故事情節(jié)幾乎完全一致，即鐵錘將軍執(zhí)錘大呼：“今天我要叫你們嘗嘗大高句麗老將鐵錘的厲害！”敵軍聞此迅速敗退，稱：“高句麗的鐵錘將軍還活著！”[1]108《三國史記》作為一部正史，在朝鮮半島流傳極為廣泛，因此被平壤地區(qū)的群眾廣泛接受。鐵錘將軍故事作為流傳于平壤地區(qū)的民間故事，帶有明顯的平壤地方特色，諸如鐵錘將軍隱居于大城山，等等。在鐵錘將軍故事的流傳過程中，為豐富故事情節(jié)，突出故事中的英雄形象，《三國史記》中其他地區(qū)的史料被移植到鐵錘將軍故事中。在移植過程中，新羅將領(lǐng)素那的事跡就與平壤地區(qū)的鐵錘將軍故事相結(jié)合，被逐漸本土化，由一個新羅的歷史事件轉(zhuǎn)化為敘述高句麗時期平壤人抗擊外敵的民間故事。

四、結(jié)語

平壤民間故事中的歷史人物傳說講述了一系列朝鮮古代英雄的事跡，這些英雄故事大多取材于歷史文獻(xiàn)，但由于歷史文獻(xiàn)敘述的簡略，民間故事又對歷史文獻(xiàn)中的情節(jié)進(jìn)行了一系列補(bǔ)充。這些補(bǔ)充的內(nèi)容多數(shù)涉及史料語焉不詳?shù)挠⑿鄢砷L過程。在敘述英雄成長過程中，平壤民間故事中的歷史人物傳說形成了一定的模式：拜師學(xué)藝的故事情節(jié)為英雄從普通人成長為英勇的將領(lǐng)提供了一定程度的合理性；在成長中成為文武雙全的人則使得民間故事中的英雄更符合民間印象中的完美英雄形象。

對英雄形象的美化也是這些歷史人物傳說的民間再創(chuàng)作過程中的重要內(nèi)容，史料中面貌丑陋的英雄在民間故事中成了美男子，這是民間對英雄外在形象的要求；有的英雄在史料中并無記載其文化水平，但民間故事將其塑造成文武雙全的英雄，這也是歷史人物傳說在民間流傳過程中對英雄形象的美化。平壤民間故事作為平壤地區(qū)的民間文學(xué)，在流傳過程中將其他地區(qū)的歷史人物事跡與本地區(qū)民間故事相結(jié)合，從而塑造出屬于本地區(qū)的英雄人物，這是平壤民間故事在發(fā)展過程中與其他地區(qū)文化相融合的一個特征。

總而言之，平壤民間故事中的歷史人物傳說主要表現(xiàn)平壤地區(qū)古代將領(lǐng)的英雄事跡，這些故事發(fā)展了史料中將領(lǐng)的事跡，對平壤地區(qū)古代將領(lǐng)形象進(jìn)行了美化。其中也存在將其他地區(qū)將領(lǐng)事跡移植到本地區(qū)英雄故事中的情況。這些故事從內(nèi)容及流傳發(fā)展的過程來看，都體現(xiàn)了古代平壤人民對愛國將領(lǐng)的熱愛之情。

參考文獻(xiàn)：

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