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英美文學(xué)教學(xué)論文范文第1篇

傳統(tǒng)的英美文學(xué)教學(xué)一般遵循以下模式:其一，文學(xué)史串講;其二，作者及其創(chuàng)作介紹;其三，作品的閱讀體驗;其四，運用文學(xué)批評方法解讀作品。這種傳統(tǒng)的程序極大地限制了學(xué)生獨立思考的能力，忽視了學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。學(xué)生直接得到的是“魚”，而非“漁”，致使作家用靈魂和生命書寫的經(jīng)典作品成為一堆需要死記硬背的基本常識、一串符碼、一項智力游戲，文學(xué)的趣味和其傳遞的生命觀、自然觀、社會價值蕩然無存。略薩說:“文學(xué)是一個人、一個公民成長過程中至關(guān)重要的內(nèi)容。好的文學(xué)作品為我們搭建了橋梁，拉近了同其他文化、思想、宗教的距離，我認(rèn)為這是文學(xué)非常重要的職能之一。一個現(xiàn)代、民主、公正、自由的社會，文學(xué)是完全必要的?！庇纱丝磥?，不是文學(xué)無用，而是教的人和學(xué)的人需要重新審視文學(xué)這門崇高的學(xué)科，重新將文學(xué)拉回現(xiàn)實軌道，正視社會問題。生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今世界面臨的最嚴(yán)峻的問題之一。自古以來，在自然生態(tài)系統(tǒng)中，人并非自以為是的主宰者，而是依賴自然而存在并循環(huán)往復(fù)的。敬畏與禁忌是人在自然面前的唯一態(tài)度。然而，從笛卡爾時代開始，人類確立了以自我為中心的思維定勢之后，便將自然物質(zhì)化為可以征服并加以利用的對象。于是，人類開始高舉理性的大旗，駕馭科技的戰(zhàn)車對自然進(jìn)行無盡蹂躪與索取，企圖創(chuàng)造人超越自然的神話。終于，我們的大自然進(jìn)入了危機(jī)四伏的時代，全球變暖，冰川融化，海平面上升，降雨模式改變，海洋過度捕撈，沙漠?dāng)U展，淡水資源匱乏，物種加速滅絕……人類行為正在使自身和賴以生存的自然加速走向滅亡。而于20世紀(jì)末漸成顯學(xué)的生態(tài)批評，則試圖對處于自殺困境中的人類進(jìn)行重新探索，重新梳理人與自然的關(guān)系，以消解人類中心主義的自閉樊籬，為人類和生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展尋求新的路徑和可能性。

王諾認(rèn)為:“生態(tài)批評是在生態(tài)整體主義，特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)批評。它要揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！鄙鷳B(tài)整體主義強(qiáng)調(diào)一種和諧的、整體的、多樣化、互蘊共生的關(guān)系，是人類重新認(rèn)識自然、定位自己的一種方法論。生態(tài)批評作為理論是新興的，但是文學(xué)從一開始就是和生態(tài)聯(lián)系在一起的。從神話時代到宗法時代，再到現(xiàn)代時期，人類在世界整體結(jié)構(gòu)中的角色始終是貫穿文學(xué)的一個主題。在神話時代，人是渺小的，只不過是宇宙世界最微小的造物而已。而每個民族的創(chuàng)世神話都是以神為本，講述作為自然象征的神的故事，人對于自然世界不可窺知，不可操縱，只有頂禮膜拜。這個時期的文學(xué)樣式如祈禱詞、頌歌，甚至詩歌和戲劇等都講述了與自然和諧共處的故事。在宗法時代，自然只不過化身為圣人、上帝、耶穌甚至真主等，而人與這種最高秩序之間依然延續(xù)下與上的關(guān)系。即使人類社會過渡到了以工業(yè)文明為主的現(xiàn)代社會，浪漫主義田園精神依然成為人類的理想家園。在我國有“采菊東籬下”的情懷，在英美有梭羅和華茲華斯對樸素田園生活的追求。由此可見，用文學(xué)的思想武器來重塑人們的自然觀是非?？尚?，而且勢在必行。當(dāng)代大學(xué)生面臨的是一個日新月異卻又危機(jī)四伏的時代，他們或許無暇顧及那些與生活相去甚遠(yuǎn)的諸如新批評、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等理論，但卻不得不正視自己賴以生存的環(huán)境。生態(tài)問題已成為我們不得不認(rèn)真對待的迫切問題。生態(tài)文學(xué)可以促使人們重新認(rèn)識自己的現(xiàn)狀，重新發(fā)現(xiàn)自然的崇高與瑰麗，修正人類中心主義的虛妄觀念，從而實現(xiàn)人類的長遠(yuǎn)發(fā)展。作為在教學(xué)活動中起主導(dǎo)和引導(dǎo)作用的教師，應(yīng)該將生態(tài)理念貫穿教學(xué)的始終。首先，教師要在介紹文學(xué)課程的過程中將文學(xué)的社會價值、文學(xué)作品的生態(tài)內(nèi)涵灌輸給學(xué)生，并簡要介紹關(guān)于這門嶄新理論的一些基本概念和常用術(shù)語，如“生態(tài)批評”“生態(tài)文學(xué)”“生態(tài)文本”“人類中心主義”“二元對立”等概念;其次，教師應(yīng)不斷更新知識，了解生態(tài)批評新動態(tài)，熟讀生態(tài)文本，在教學(xué)過程中，旁征博引，理論與文本結(jié)合，有目的性地培養(yǎng)學(xué)生的“綠色”思維。再次，為了使文學(xué)適應(yīng)社會，加之文學(xué)課時量的削減，教師可以對傳統(tǒng)的內(nèi)容，如作者簡介、小說要素分析、文學(xué)理論少講或省略不講，而應(yīng)選擇一些比較典型的生態(tài)文本，引導(dǎo)學(xué)生品味鑒賞，仔細(xì)琢磨，用心感悟，從而啟發(fā)其智性，陶冶其情操。

二、生態(tài)文本的挖掘與重讀

1．英美文學(xué)作品的重讀當(dāng)前，英美文學(xué)課程普遍面臨課時削減、內(nèi)容壓縮的現(xiàn)狀，而文學(xué)課程的性質(zhì)決定其必須進(jìn)行外延的擴(kuò)展。筆者所任教學(xué)校英美文學(xué)課每周2課時，且英國文學(xué)和美國文學(xué)各開設(shè)1學(xué)期，實際授課中只能挑選其中一部分作品進(jìn)行講解，對于其余作品都要求學(xué)校以觀看電影或課外閱讀的方式進(jìn)行。比如筆者在講授喬叟的《坎特伯雷故事集》時，引導(dǎo)學(xué)生重點欣賞總綱里的環(huán)境描寫:“春雨給大地帶來了喜悅，送走了土壤干裂的三月，……美麗的自然撩撥萬物的心弦，多情的鳥兒歌唱愛情的欣歡?！弊匀淮呱f物復(fù)蘇(包括人)，而萬物相互依存，和諧歡快，一片欣欣向榮的景象。由此可見，喬叟是一位具有自覺生態(tài)整體觀的詩人。莎士比亞作品繁多，思想深刻，但一般只重點講授《哈姆雷特》，引導(dǎo)學(xué)生閱讀欣賞主人公的“獨白”是重中之重，以此認(rèn)識人文主義者宣揚的虛妄的人類中心主義和自視為“宇宙之精華，萬物之靈長”的幻象最終只能導(dǎo)致報復(fù)和悲劇。彌爾頓《失樂園》中對地獄丑陋不堪、悲苦絕望的描述難道不是人類失去家園后的預(yù)言嗎?人類豈不是真正需要敬畏上帝、敬畏自然嗎?而魯濱遜的經(jīng)歷卻又一次讓我們目睹了人類如何占有土地，挖掘自然，利用自然的人類中心主義神話。及至最親近自然的浪漫主義作家，“自然崇拜”被“視覺化和原型化”了，讀者通過閱讀欣賞以自然為主題和意象的詩作，可以真正體悟自然作為人類向?qū)Ш捅Ｄ返墓δ?，體驗自然的瑰麗與偉大，促使我們重新思考人與自然的關(guān)系，重續(xù)被工業(yè)文明割斷的本真的關(guān)系。從奧斯汀以后的文學(xué)主要以小說為主，無論是《傲慢與偏見》還是《簡愛》，雖然都是人類中心主義的環(huán)境審美，但依然可以凸顯自然之美對故事發(fā)展的重要性?，F(xiàn)代主義作家基本都具有反現(xiàn)代文明傾向，勞倫斯筆下的男女主人公都是自然之子，只有在和自然的交融中人才能流露出其本真完美的狀態(tài)，而工業(yè)文明束縛下的人都是畸形扭曲的。美國文學(xué)雖然只有400年歷史，卻因獨特的經(jīng)驗，從一開始就呈現(xiàn)出濃郁的生態(tài)或反生態(tài)氣息。在超驗主義作家愛默生和梭羅筆下，生命與自然、自然與精神合二為一。

雖然兩者審美取向不同，愛默生更傾向于借助自然表達(dá)思想，而梭羅卻是將自然本身視為生活的本質(zhì)，視為他的親人和朋友，他的《瓦爾登湖》不單是為在物質(zhì)文明中迷失方向的人指明道路，也傳遞著和諧的生態(tài)主義整體觀?！都t字》中的丁梅斯代爾和海斯特只有在森林里、在河邊才不需要清教主義的遮羞布，表現(xiàn)的是真實的自我，而代表文明和科學(xué)的齊林沃斯卻是虛偽、狂妄、靈魂的謀殺犯?！栋做L》和《老人與海》兩部小說都可以作為反生態(tài)文學(xué)中的經(jīng)典，并且交相呼應(yīng)，盡管兩部作品在最后都對人類中心主義的虛妄做了毀滅性的預(yù)言，但其立場和主旨卻基本是反生態(tài)的———人類都企圖通過征服生養(yǎng)自己的自然的方式來彰顯其價值和尊嚴(yán)(亞哈對白鯨的瘋狂報復(fù)，圣地亞哥老人與馬林魚和鯊魚的搏斗歸根結(jié)底都是為弘揚“人”的價值，是人類違背自然規(guī)律、企圖主宰世界的妄想)。馬克•吐溫和維拉•凱瑟都映射了人與自然應(yīng)該相融相契。《荒原》更是將現(xiàn)代文明的荒蕪?fù)频綐O致，人類面臨的不單單是賴以生存的家園的喪失，更是精神世界的支離破碎，艾略特為現(xiàn)代文明奉上一曲挽歌，更為生態(tài)破壞后無處依存的人類進(jìn)行了預(yù)言。“文學(xué)和批評的功用絕不僅僅是局限在人類內(nèi)部，它還可以通過人而作用于非人類，作用于整個世界?！蔽膶W(xué)就是要通過其語言魅力和思想內(nèi)涵喚醒人類沉睡的靈魂，啟迪人們的智慧，實現(xiàn)文學(xué)與社會接軌。

2．生態(tài)閱讀的誤區(qū)當(dāng)前生態(tài)批評已經(jīng)成為一種潮流，任何一部文學(xué)作品都可以進(jìn)行生態(tài)審美，對于一些生態(tài)或反生態(tài)思想突出的作品和作家似乎已經(jīng)形成諸多的固定模式。比如，《圣經(jīng)》是奠基人類中心主義價值觀的思想根源，是具有反生態(tài)傾向的;莎士比亞是人類中心主義的杰出代表;海明威用自己的人生和作品反映了人類征服自然的虛妄與殘暴;《瓦爾登湖》是一部最好的生態(tài)文本。這種定式思維固然可以啟迪學(xué)生，但卻大大限制了學(xué)生的批判性思維，也忽略了每一位作家和作品思想的矛盾性和復(fù)雜性。“生態(tài)視角的重審和重評應(yīng)當(dāng)客觀地、歷史地、全面地考察傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，避免孤立化、簡單化和以偏概全的片面傾向?！弊鳛檎n堂的引導(dǎo)者，教師必須以全面的、發(fā)展的眼光看問題。一方面要充分考慮作品的創(chuàng)作語境，另一方面要全面顧及作者思想的多面性和矛盾性。每一部作品都是在特定的時代背景下產(chǎn)生的，表達(dá)了不同歷史時期人們的世界觀和人生觀。《圣經(jīng)》和古希臘神話被認(rèn)為西方文明兩大源頭，滲透到每一部文學(xué)作品中，但不可否認(rèn)的是《圣經(jīng)》在宣揚人類中心論的同時也具有濃郁的生態(tài)意識，上帝毀滅罪惡之城索多瑪、諾亞方舟、自然萬物有靈論等等不都傳遞了人應(yīng)善待彼此、善待土地、善待非人類生物的生態(tài)意識嗎?古希臘羅馬神話通過神和英雄的故事張揚了人的力量，也反映了原始氏族時代人類對于自然的敬畏和熱愛。哈姆雷特作為人類中心主義代表的悲慘結(jié)局難道不是一個反諷嗎?魯濱遜凸顯了人的理性與征服欲望，但魯濱遜熱愛自然，并未以毀滅自然為代價滿足自己膨脹的欲望。經(jīng)典文學(xué)作品蘊含豐富的思想，教師在進(jìn)行生態(tài)解讀時，不能一葉蔽目，忽視其本身的文學(xué)意義和社會價值;不能斷章取義，將作品孤立化、簡單化;更不能被定式思維束縛，片面地看待問題?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

英美文學(xué)教學(xué)論文范文第2篇

1．圖示講解教學(xué)法

對于一些難于看到的事物、史料，以及事物的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、發(fā)展過程等用語言文字表達(dá)不清時，可以用視覺媒體來展示。教師一邊上課一邊放映所學(xué)習(xí)內(nèi)容的影像，一邊針對畫面進(jìn)行講解，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，積極加速學(xué)生理解，促進(jìn)學(xué)生對知識的理解。

2．引導(dǎo)教學(xué)法

教師備課時，將教學(xué)內(nèi)容事先做成多媒體課件，代替板書、掛圖、實驗演示等，上課時，教師按照教學(xué)計劃的教學(xué)進(jìn)程逐步驟展開教學(xué)。

3．教學(xué)片及動畫教學(xué)

利用教學(xué)錄像、實驗的操作過程錄像，對一些抽象的過程和景象進(jìn)行直觀的傳授。特別是在一些技能操作性很強(qiáng)的學(xué)科中。

4．測試教學(xué)法

利用多媒體設(shè)計的測試題，采用交互式、娛樂性的環(huán)境，使學(xué)習(xí)者自覺主動的對學(xué)習(xí)效果進(jìn)行自我檢測，輕松鞏固所學(xué)知識。

二、多媒體教學(xué)的優(yōu)點

1．多樣性

指的是多媒體圖、文、聲、像等多種媒體信息表達(dá)方式。多樣性最容易被人理解。比如在植物學(xué)教學(xué)過程中，對植物的花的結(jié)構(gòu)的講解，在傳統(tǒng)教學(xué)中，通常使用模型。而多媒體教學(xué)，不僅能夠展現(xiàn)花的結(jié)構(gòu)，還能用圖片，動畫，展現(xiàn)各種豐富多彩的花及花的生長過程。這樣不僅節(jié)約了時間，也提高了學(xué)生的興趣，增強(qiáng)了學(xué)生對植物學(xué)的理解。

2．交互性

指的是人與系統(tǒng)的交互作用。教師和學(xué)生可以通過不同的工具不同的操作來和多媒體系統(tǒng)對話。選擇自己想看或想聽的教學(xué)內(nèi)容。多媒體系統(tǒng)還能對學(xué)習(xí)者進(jìn)行測評。對測評結(jié)果進(jìn)行分析，提出適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法和措施。

3．網(wǎng)絡(luò)傳播，遠(yuǎn)程教育

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們更多的是通過網(wǎng)上的進(jìn)行學(xué)習(xí)，一些學(xué)校也大量使用遠(yuǎn)程教育的模式。而多媒體教學(xué)的形式能很好的滿足這種需要，使人們學(xué)習(xí)更加容易、便捷。而教師的教學(xué)方法、教學(xué)過程也可以通過多媒體課件的形式與他人進(jìn)行交流。做到資源共享，使先進(jìn)的教學(xué)方法和理念得以傳播。

三、多媒體教學(xué)的局限性

1．多媒體課件的質(zhì)量影響教學(xué)效果

多媒體課件的制作需要大量的時間、精力和技能。在一些課件中還局限于單純的文字和圖片。對于動畫的制作，錄像資料的制作需要許多專業(yè)知識，而教師特別是中老年教師在電腦知識方面比較欠缺，致使許多課件制作水平不高，不能充分地利用多媒體的優(yōu)點。

2．表達(dá)方面的不足

雖然多媒體教學(xué)有圖、文、聲、像等多種媒體信息表達(dá)方式，但是對于真實的實驗、情景還缺乏認(rèn)識和理解。所以多媒體教學(xué)結(jié)合其他教學(xué)方法，比如和實驗結(jié)合、和模型相結(jié)合才能使學(xué)生更好地理解和掌握知識。

3．設(shè)備的要求高

多媒體教學(xué)需要的設(shè)備，電腦、音響、投影機(jī)等，投入較大。在一些學(xué)校，特別是中小學(xué)和中等職業(yè)學(xué)校不能完全普及。有些農(nóng)村的中小學(xué)只有為數(shù)不多的幾個多媒體教室。

四、媒體教學(xué)應(yīng)注意的問題

1．多媒體課件的制作

在一些教師中存在利用其他人的課件進(jìn)行教學(xué)，不符合書本和大綱。比如不少中專層次的教學(xué)采用大學(xué)教師制作的多媒體課件。所以，對多媒體課件的制作一定要符合教學(xué)大綱和書本。多各部分的教學(xué)內(nèi)容和表現(xiàn)形式要符合自己的教學(xué)方法。其內(nèi)容的選取要以教材為藍(lán)本，從實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)計劃的目的出發(fā)，但又不能被課本所束縛。

2．多媒體課件在課堂上的應(yīng)用

多媒體呈現(xiàn)給學(xué)生的只是直觀的印象，教師一定要加上自己的理解自己的語言。隨著頁面的切換，學(xué)生很難對知識有深刻的理解。所以在每一頁頁面展示時，教師一定要充分地對所展示的知識點講解，通過反饋及時地對教學(xué)進(jìn)行調(diào)整，彌補(bǔ)多媒體教學(xué)程式化的缺點。

3．明確學(xué)生為中心，教師為主體的課堂教學(xué)

多媒體教學(xué)內(nèi)容豐富，形式多樣。但如果設(shè)計、運用不當(dāng)，會起到喧賓奪主的作用。學(xué)生沉迷與多彩的聲音和影像，聯(lián)想與課程無關(guān)的內(nèi)容，影響課堂教學(xué)質(zhì)量。有些課件的制作者為了提高學(xué)生的興趣，在課件中加入歌星、影星的圖像，但是效果往往適得其反。學(xué)生的思維會延伸到一些無關(guān)的領(lǐng)域。所以在多媒體教學(xué)的過程中，一定要明確學(xué)生為中心，教師為主體。教師要明確教學(xué)目標(biāo)，掌握課堂的節(jié)奏，使教學(xué)順利有效地進(jìn)行，達(dá)到教學(xué)目的。

應(yīng)用多媒體技術(shù)來教學(xué)是一項長期的工作，多媒體技術(shù)也在不斷地創(chuàng)新。只有通過不懈的努力，在多媒體硬件上不斷地充實、完善；在制作多媒體的技術(shù)上不斷地學(xué)習(xí)和完善，使多媒體技術(shù)能真正地給課堂教學(xué)帶來質(zhì)的飛躍。如何用多媒體達(dá)到最佳的教學(xué)效果，仍然是教育工作者需認(rèn)真研究的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡志強(qiáng)，劉敬肖.發(fā)揮多媒體課件的優(yōu)勢提高專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)質(zhì)量.遼寧教育研究，，2004，（04）.

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[4]陳善繼.走出多媒體教學(xué)的誤區(qū).青海師專學(xué)（教育科學(xué)），2005，（z3）.

英美文學(xué)教學(xué)論文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】英美文學(xué)評論 大學(xué)英語 教學(xué)應(yīng)用

【中圖分類號】H319.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）18-0023-02

英美文化濃縮在英美文學(xué)當(dāng)中，因此，通過學(xué)習(xí)英美文學(xué)，使學(xué)習(xí)效果非常顯著。在大學(xué)英語的教學(xué)中，為全面推廣和發(fā)展素質(zhì)教育，以及在改革大學(xué)教學(xué)方式的過程中，都需要適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)英美文學(xué)，從而為我國的需要，培養(yǎng)出與國際化接軌的綜合人才。

一、英美文學(xué)在英語教學(xué)中的重要作用

1、可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，它可以調(diào)動學(xué)生的積極主動性，從而達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。英語作為一門語言，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會因機(jī)械式的教學(xué)模式，而降低，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)習(xí)質(zhì)量下降。因此，要改革傳統(tǒng)的機(jī)械式教學(xué)模式，在英語教學(xué)過程中，為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性，要結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，引入優(yōu)秀的英美文學(xué)作品。學(xué)生只有通過學(xué)習(xí)和閱讀英美文學(xué)作品，才可以直觀地了解到東西方文化所不同的表達(dá)方式，以及了解西方文化背景和價值取向，使自身的知識更豐富，文學(xué)修養(yǎng)被進(jìn)一步的提高，同時，可以就英美文學(xué)進(jìn)行原著和譯著對比，了解其中的區(qū)別，從而激發(fā)自身學(xué)習(xí)英語的興趣。

2、可以提高學(xué)生對英語的運用能力

英美文學(xué)是英語語言藝術(shù)的結(jié)晶，各種人生哲理、故事、典故等都蘊藏在豐富的作品；并使用了多種修辭手法，如：象征、比喻、以及排比等；也使用了多種藝術(shù)形式，如：有十四行詩、名言警句、戲劇、詩歌等。在英美文學(xué)大花園里，不僅有雪萊和葉芝的詩歌、莎士比亞和蕭伯納的戲劇，和狄更斯和馬克吐溫的小說，還有格言警句，他們是無數(shù)無名的勞動人民創(chuàng)造出來的。因此，在英語學(xué)習(xí)中，如果想英語既說得很流利，又能真正了解和掌握了這門語言，就要運用好英美文學(xué)這個學(xué)習(xí)的大寶庫，而不能只是死記硬背單詞和語法。在這些經(jīng)典的文學(xué)作品，有不同方式、不同場合下的語言運用，學(xué)生通過大量的閱讀，可以提高學(xué)生對英語的運用能力，以及更深層次的理解英語和英美文化。

3、可以提升學(xué)生的綜合素質(zhì)和個人修養(yǎng)

學(xué)生通過閱讀英美文學(xué)，不但可以拓寬自己的眼界、修身養(yǎng)性，還可以提高自己的文化鑒賞能力和文化修養(yǎng)，從而使自己具備跨文化交際能力。英美歷史和文化發(fā)展史，學(xué)生可以在學(xué)習(xí)過程中從字里行間感受到。例如：海明威的小說，是一個以簡單敘事方式的小說，從中你可以體會到美國個人主義至上、大膽、坦率的精神，以及美國民主的實質(zhì)，同時，學(xué)生在英美文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，就會很自然地了解英美國家的發(fā)展史和他國人民的奮斗史，感受世界人民所關(guān)心和企盼的方面。另外，莎士比亞的戲劇，其藝術(shù)技巧卓越、膽大，并具有強(qiáng)烈的人文主義思想，封建社會向資本主義社會過渡的歷史現(xiàn)實被展現(xiàn)出來，從而體現(xiàn)出英國中世紀(jì)的絢麗多彩的社會生活背景。通過閱讀英美文學(xué)，不僅重塑了學(xué)生的世界觀和人生觀，也提高了學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。

二、英美文學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)中的教學(xué)模式探索

1、教學(xué)目標(biāo)

在大學(xué)英語教學(xué)中，閱讀和欣賞英美文學(xué)是進(jìn)行英美文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)，不要堅持系統(tǒng)性、連貫和文學(xué)批評的文學(xué)理論知。通過閱讀和分析文學(xué)作品，使學(xué)生深入了解西方文化，提高學(xué)生的語言基本功和人文素質(zhì)，從而達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。要想提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力和人文素質(zhì)，就要引導(dǎo)學(xué)生從英語文學(xué)和文本中，去體驗和感悟內(nèi)涵和美感，并培養(yǎng)學(xué)生思考分析問題的獨立性、創(chuàng)造性。

2、教學(xué)方法與過程設(shè)計

大學(xué)英語的教學(xué)理論有交際教學(xué)法、行為主義、二語習(xí)得、以及建構(gòu)主義等，在課內(nèi)外教學(xué)過程中，老師可以有效的將這些材料融入進(jìn)去。其教學(xué)方法可采取戲劇表演、課堂討論、口語操練、電影配音、以及精讀與泛讀相結(jié)合等方式，在課堂上，可以通過老師和學(xué)生合作、學(xué)生和學(xué)生合作的模式，進(jìn)行戲劇表演、口語練習(xí)等，以此來指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)課外英美文學(xué)知識。同時，討論、講解、并分析一些學(xué)生熟悉的英美作家的作品，如：海明威、莎士比亞、狄更斯、哈代等?；蛘咂刚垖＜议_設(shè)文學(xué)專題講座，如《希臘神話》、《現(xiàn)實主義文學(xué)》、和《圣經(jīng)文學(xué)》等，這樣不僅可以拓寬學(xué)生的眼界，還可以促進(jìn)各學(xué)校之間文化的交流。另外，學(xué)校可組織英語演講比賽、英美文學(xué)知識報紙編輯大獎賽、英語話劇排演，以及開展英美文學(xué)知識大考場等活動，學(xué)生在反復(fù)排練或積極備考這些豐富多彩的課外活動中，變會不自覺的完成了英美文學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

3、教學(xué)材料的選取

大學(xué)英語課時非常有限，通常情況下一周四節(jié)課。為符合語言學(xué)習(xí)連續(xù)性的特點和要求，在每個學(xué)期，合理的學(xué)習(xí)一定量的英美文學(xué)材料，而在選擇教學(xué)材料時，應(yīng)選擇一些語言要規(guī)范、趣味性強(qiáng)、難易適中的作品，并具有一定的代表性、可讀性、故事性，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，從而提升學(xué)習(xí)效果。

4、教師角色定位

調(diào)查關(guān)于老師在大學(xué)英語英美文學(xué)教學(xué)中的需扮演的角色，其結(jié)果顯示，就英美文學(xué)方面的學(xué)習(xí)來說，大學(xué)生還是需要老師在英語課上給予幫助。這就要求老師在知識素養(yǎng)和文化素養(yǎng)方面都要不斷地提高，使自身具有良好的職業(yè)氣質(zhì)，以及豐富的文學(xué)專業(yè)知識，不僅擁有自己獨特的知識魅力，還具有人格魅力。在具體的教學(xué)過程中，老師要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，制度不同的教學(xué)方法，并適時表揚學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性。

5、教學(xué)評價

以定性評價為主的形成性評價，是建構(gòu)主義的評價方法，主要集中在知識建構(gòu)過程和對學(xué)習(xí)者的認(rèn)知過程，而不是學(xué)習(xí)的最終效果。英美文學(xué)應(yīng)用于大學(xué)英語的教學(xué)模式，其評價主體是多元的，包括：老師、學(xué)生自身、和學(xué)習(xí)同伴。通過學(xué)習(xí)評價，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)自身的長處和缺點，從而體會到學(xué)習(xí)的快樂，使學(xué)習(xí)評價真正成為一種有效方式，來幫助學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)。

結(jié)語

在大學(xué)英語教學(xué)中，英美文學(xué)的重要性不言而喻，它可以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)英語語言，同時也可以培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)，以及提高學(xué)生的英語交際能力。因此，英美文化是大學(xué)英語教學(xué)中一個重要的組成部分，因此，我們要創(chuàng)造一個良好的語言環(huán)境，提供給學(xué)生學(xué)習(xí)英語，從而使學(xué)生的英語交際能力和人文素質(zhì)都得到提高。

參考文獻(xiàn)：

英美文學(xué)教學(xué)論文范文第4篇

英語專業(yè)的英美文學(xué)課程屬于高年級開設(shè)課程，根據(jù)相關(guān)規(guī)定、英語教學(xué)規(guī)律和學(xué)生基礎(chǔ)，該課程以《英國文學(xué)》和《美國文學(xué)》的名稱分別安排在第6學(xué)期和第7學(xué)期。根據(jù)調(diào)研和分析，生源和教學(xué)總體呈現(xiàn)以下狀況:

(一)學(xué)生基礎(chǔ)薄弱。2012年，筆者對凱里學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)學(xué)生進(jìn)校時英語基礎(chǔ)普遍較弱。以英語專業(yè)(旅游方向)學(xué)生為例，該班共有48名學(xué)生，其中外省籍學(xué)生3人，貴州省非黔東南籍學(xué)生8人，黔東南籍學(xué)生37人，全班平均高考英語成績?yōu)?8分，最高分為132分，最低分為36分，可見，學(xué)生入校時英語基礎(chǔ)總體相當(dāng)薄弱。

(二)教學(xué)時數(shù)不足。根據(jù)規(guī)定，文科專業(yè)的總學(xué)分?jǐn)?shù)控制在165學(xué)分以內(nèi)，計劃學(xué)時控制在3140學(xué)時以內(nèi)，扣除通時教育課程、生涯教育課程、特色教育課程、集中實踐環(huán)節(jié)、教師教育課程、創(chuàng)新素質(zhì)與綜合能力、課程實踐實驗等，專業(yè)課的計劃學(xué)時只有1536學(xué)時，由于學(xué)生英語基礎(chǔ)較差，在課程設(shè)計和安排方面不得不最大化考慮基礎(chǔ)課程的利用，以提高學(xué)生的英語語言技能，最大化彌補(bǔ)學(xué)生英語基礎(chǔ)的“先天不足”，每周學(xué)時為2學(xué)時，總學(xué)時為72學(xué)時。而英美文學(xué)信息量和閱讀量較大，72學(xué)時不能很好顧及作品的研讀，更多的是涵蓋了其中的基本知識、流派、著名作家等，頗有文學(xué)史的教學(xué)形式。

(三)圖書資料缺乏。近年來，由于辦學(xué)需要，凱里學(xué)院大量購入圖書，社會各界也大量捐贈圖書，學(xué)校的圖書總量上了新臺階。但是，在外文圖書方面，仍然顯得數(shù)量不足，特別是原版圖書較少，還不能完全解決學(xué)生閱讀原著的需求。(四)學(xué)生興趣不濃。從教師反映的情況以及在學(xué)生中的調(diào)查結(jié)果分析，由于學(xué)生的英語基礎(chǔ)、個人愛好等因素，大部分學(xué)生對英美文學(xué)課程的興趣不濃，導(dǎo)致學(xué)生在文學(xué)作品欣賞、文學(xué)現(xiàn)象探索等方面缺乏積極性，平時的學(xué)習(xí)缺乏主動性，文學(xué)作品閱讀量小，達(dá)不到相應(yīng)的要求，大部分學(xué)生在英美文學(xué)課程方面花時間，最大的目的就是為了應(yīng)付考試，急功近利的心理非常明顯。

二、現(xiàn)代信息技術(shù)對英美文學(xué)教學(xué)的積極影響

現(xiàn)代信息技術(shù)在外語教學(xué)中的介入，主要強(qiáng)調(diào)對文字處理、視頻處理、音頻處理和網(wǎng)絡(luò)資源的引入，文字、圖片、電影、歌曲、音頻等資料以及網(wǎng)絡(luò)資源的應(yīng)用，對教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容取舍等方面的改革起到了積極的推動作用，對英美文學(xué)教學(xué)實踐的促進(jìn)作用也非常明顯，［2］主要體現(xiàn)在以下方面:

(一)改變觀念，創(chuàng)新實踐?，F(xiàn)代信息技術(shù)在外語教學(xué)中的應(yīng)用，導(dǎo)致外語教學(xué)活動與傳統(tǒng)模式有著較大的區(qū)別。面對新技術(shù)和新要求，教師必須認(rèn)真思考，在原來的教學(xué)模式基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整，在教法上進(jìn)行改革和創(chuàng)新，順應(yīng)教育發(fā)展需求，適應(yīng)新形勢下的文學(xué)教學(xué)內(nèi)涵要求。

(二)拓展資源，提高能力。眾所周知，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師傳授知識和學(xué)生獲取知識與信息的渠道主要是課本和教師的教案，現(xiàn)代信息技術(shù)的介入，使這一模式受到了徹底的顛覆，學(xué)生獲取知識和信息的渠道得到無限的拓展。在英美文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)，獲取相關(guān)的背景知識、文學(xué)文本以及相關(guān)的分析材料等。引導(dǎo)學(xué)生合理使用網(wǎng)絡(luò)資源，能極大地提升學(xué)生在英美文學(xué)領(lǐng)域中的鑒賞能力和分析能力。

(三)節(jié)約時間，提高效率。文學(xué)課程，無論涉及文學(xué)概論、文學(xué)作品賞析、文學(xué)史等，信息量都非常大，在傳統(tǒng)的教學(xué)實踐過程中，教師基本上是長篇大論地解讀文本，或者沒完沒了地書寫板書，教學(xué)內(nèi)容取舍較多。現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，讓教師能在課前準(zhǔn)備好課件，在課堂上自如地加以利用，節(jié)約了書寫板書的時間，提高了教學(xué)效率。

(四)立體生動，藝術(shù)性強(qiáng)?，F(xiàn)代信息技術(shù)在語言課堂教學(xué)中的應(yīng)用，在很大程度上加大了教學(xué)過程的立體化效果，使教學(xué)過程更具藝術(shù)性和可欣賞性，能最大化地吸引學(xué)生的注意力。在英美文學(xué)教學(xué)過程中，圖片、電影、視頻、音頻、文字、特殊文學(xué)文本結(jié)構(gòu)展示等加大了英美文學(xué)教學(xué)的藝術(shù)性。

(五)易于理解，增強(qiáng)感知。鑒于在語言課堂教學(xué)中引入了現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，課堂教學(xué)中的視覺效果和聽覺效果大大得到加強(qiáng)，具象形式一改傳統(tǒng)教學(xué)中的抽象形式，對文學(xué)作品本身和背景知識的理解難度大大降低，增強(qiáng)了學(xué)生對文學(xué)現(xiàn)象的感性認(rèn)識，在一定程度上提高了學(xué)生的理解能力。

三、現(xiàn)代信息技術(shù)對英美文學(xué)教學(xué)的消極影響

有人說，現(xiàn)代信息技術(shù)是雙刃劍。在語言教學(xué)中，現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用既有其積極的一面，但無疑也存在著消極的因素，如果應(yīng)用不當(dāng)，勢必引起不利的影響，值得教學(xué)管理人員和教師的注意。

(一)喪失閱讀，流于形式。如前所述，現(xiàn)代信息技術(shù)的介入，使英美文學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)模式被顛覆，學(xué)生獲取知識和信息的渠道得到無限的拓展。也就因為現(xiàn)代信息技術(shù)帶來的便利，導(dǎo)致學(xué)生不在熱衷于原著文本的閱讀和研究，容易造成學(xué)生按圖索驥，根據(jù)教師布置的問題直接在網(wǎng)絡(luò)資源中尋找答案，流于形式，囫圇吞棗，對文學(xué)作品和背景知識一知半解，甚至形成理解誤區(qū)。

(二)藝術(shù)再造，作品失真。在現(xiàn)代社會中，網(wǎng)絡(luò)資源中的文學(xué)作品以不同的形式出現(xiàn)，是當(dāng)下得到普遍認(rèn)可和接收的事實，例如，小說被拍成電影，詩歌變成歌曲，散文變成音頻作品，形成了文學(xué)作品欣賞中的“快餐文化”，但是，當(dāng)傳統(tǒng)文學(xué)作品被打上現(xiàn)代技術(shù)的烙印后，往往發(fā)生了文學(xué)作品的藝術(shù)再創(chuàng)造，從標(biāo)題到故事情節(jié)都有可能發(fā)生變化，文學(xué)作品內(nèi)涵抑或思想性失真。

(三)注重情節(jié)，文學(xué)性弱。在英美文學(xué)教學(xué)過程中，圖片、電影、視頻、音頻、文字處理等手段加大了英美文學(xué)教學(xué)的藝術(shù)性，但從另一個方面分析，在藝術(shù)性的增加的同時，文學(xué)課程本身應(yīng)有的文學(xué)性大打折扣，因為“視頻/音頻快餐”能促進(jìn)眼球和大腦的極度閃爍，讓學(xué)生在很短的時間內(nèi)了解作品情節(jié)和片段，忽視了通過利用優(yōu)秀作家作品分析進(jìn)行人性教化和道德教育，因此，現(xiàn)代信息技術(shù)背景下的英美文學(xué)教學(xué)在文學(xué)性方面仍然有較大的提升空間，因為缺乏文學(xué)性的文學(xué)課程失去了應(yīng)有的意義。

(四)思維膚淺，理性誤差。谷啟楠認(rèn)為，“影視作品注重視覺效果，一般比較膚淺，過于直白，在一定程度上影響了學(xué)生的思維方式，使他們滿足于被動地接受現(xiàn)成的信息而不愿意進(jìn)行深入的思考，滿足于了解作品的故事情節(jié)而不愿認(rèn)真研讀原著”［3］。現(xiàn)代信息技術(shù)背景下的英美文學(xué)教學(xué)在促進(jìn)學(xué)生開展批判性思考方面存在著明顯的不足，學(xué)生不愿意在文字之間尋找意義，更愿意在“視頻/音頻快餐”中尋找一種視覺上的，導(dǎo)致對于作家和作品缺乏深層次的理性認(rèn)識。

(五)缺少互動，興趣漸失。人們經(jīng)常提到“粉筆+本書”是傳統(tǒng)教學(xué)的代名詞，在現(xiàn)代信息條件下，“課件+鼠標(biāo)”卻成為了有些課堂教學(xué)的代名詞。有研究表明，在課堂教學(xué)中，如果學(xué)生能看見教師的面部表情，學(xué)生的信息接收率可高達(dá)90%。反之，信息的接收率甚至小于20%，在現(xiàn)代課堂教學(xué)中，不難發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象:教師在多媒體設(shè)備后面“埋頭苦干”，部分學(xué)生要么做自己的事，要么表情木訥地聽講，師生之間缺乏互動，久而久之，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)教學(xué)索然無味，學(xué)習(xí)興趣下降在所難免。

四、結(jié)語

英美文學(xué)教學(xué)論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)課教學(xué) 文學(xué)作品 電影　互動

一、英美文學(xué)的課程教學(xué)目標(biāo)

作為世界文學(xué)的重要組成部分，英美文學(xué)是英美兩國人民智慧的結(jié)晶，也是英語專業(yè)學(xué)生素質(zhì)中不可或缺的一部分。作為英語專業(yè)學(xué)生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。英美文學(xué)系統(tǒng)地反映了英美國家的歷史、文化、宗教、藝術(shù)和自然科學(xué)的發(fā)展，使學(xué)生在欣賞作品的同時了解英美國家的基本情況，既有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，又有利于對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，因此英美文學(xué)課的教學(xué)有助于英語專業(yè)的學(xué)生學(xué)好其他的專業(yè)基礎(chǔ)課。

英美文學(xué)課的教學(xué)目標(biāo)在于，對英美兩國文學(xué)史進(jìn)行介紹，使學(xué)生了解英美國家文學(xué)發(fā)展的歷史及各個時期的主要文學(xué)思潮、文學(xué)流派、主要作家、作品及其創(chuàng)作特點；通過閱讀、分析一定數(shù)量的英美文學(xué)作品，培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力，提高口頭與書面表達(dá)等運用英語語言的能力：發(fā)散思維，使學(xué)生掌握文學(xué)批評的基本知識和方法，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)：增強(qiáng)學(xué)生對西方文學(xué)、文化的理解，進(jìn)而提高其綜合素質(zhì)。

二、英美文學(xué)課教學(xué)中存在的問題

(一)傳統(tǒng)英美文學(xué)課教學(xué)缺乏趣味性。

由于歷史跨度大，英美文學(xué)流派眾多，作家風(fēng)格紛繁多樣，以及不同時期復(fù)雜的歷史社會背景等因素，加之英美文學(xué)課教學(xué)的傳統(tǒng)模式是教師單方面的講解和單一的“教材+黑板+粉筆”的灌輸式教學(xué)，這些較為單一的方式通常難以產(chǎn)生多種的感官刺激，學(xué)生只是被動地接受大容量的知識，往往感覺枯燥乏味，難以調(diào)動學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)效果也常因此而事倍功半。

(二)數(shù)字化影像教學(xué)雖然激發(fā)了學(xué)生興趣，但效果不夠理想。

隨著計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的變革，人類社會進(jìn)入了數(shù)字化時代。之前，學(xué)生往往不能在英美文學(xué)課堂上積極進(jìn)行深入有效的互動。傳統(tǒng)的教學(xué)方法現(xiàn)在得到了一定改進(jìn)。在英美文學(xué)課的教學(xué)中，使用英文原版電影進(jìn)行輔助教學(xué)的方式被越來越多的教師所采用。電影提供了直觀的藝術(shù)形象，使文本變得形象、具體、生動，從而成功地激發(fā)了學(xué)生的興趣，改善了課堂氣氛。通過觀看根據(jù)文學(xué)作品改編的電影，學(xué)生可以直接感性地了解相關(guān)作品，提高自身對作品的感受力及英語聽力。因此，電影教學(xué)具有可行性及傳統(tǒng)教學(xué)模式無法比擬的優(yōu)勢，一度受到教師和學(xué)生的歡迎。但作為形象文化的影視與作為文本文化的文學(xué)畢竟是有差距的，若只停留在看電影的層面上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。影視只是激發(fā)學(xué)生閱讀文學(xué)作品的一個手段，并不是最終目的。電影在英美文學(xué)教學(xué)中的運用，不應(yīng)成為教授文學(xué)作品的“快餐”。教師在使用現(xiàn)代化教學(xué)手段時應(yīng)注重其實效性，只有正確借鑒電影這一形象化的表現(xiàn)形式，進(jìn)行有效的課堂活動，將電影與文學(xué)作品、欣賞電影與欣賞文學(xué)作品結(jié)合起來并使其互動，才能使學(xué)生成功地理解并欣賞文學(xué)作品，體驗到經(jīng)典文學(xué)的美妙。

三、實現(xiàn)電影與文學(xué)的結(jié)合，興趣與內(nèi)容的統(tǒng)一

雖然電影和文學(xué)作品都屬于藝術(shù)，但作為兩種不同的文學(xué)形式，它們的表達(dá)方式存在著差異。文學(xué)的傳達(dá)媒介是文字和語言，它們與藝術(shù)形象的關(guān)系是間接的。而電影的傳達(dá)媒介則是直觀運動著的影像。文學(xué)為電影提供了大量素材，很多優(yōu)秀的電影都改編自文學(xué)作品，電影的成功又?jǐn)U大了文學(xué)作品的影響。在教學(xué)過程中，教師將二者有機(jī)地結(jié)合起來的同時，應(yīng)讓學(xué)生了解電影與文學(xué)作品之間的本質(zhì)區(qū)別，從而提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，絕不能用電影去代替文學(xué)作品。

(一)教學(xué)前，做好充分準(zhǔn)備。

首先，一定要把好選片關(guān)，盡量選擇那些忠于原著的影片，因為它們最能體現(xiàn)原著精神，從語言、情節(jié)到主題都對原著進(jìn)行了很好的詮釋。對一些經(jīng)典的作品，可以讓學(xué)生在閱讀原著的基礎(chǔ)上反復(fù)觀看。

其次，在組織學(xué)生觀看影片前，一定要讓學(xué)生先讀原著，這樣可以避免先看電影所造成的先入為主的弊端。而且，電影作為改編后的藝術(shù)，存在忠實性的問題，即改編后的電影與小說的主題、人物、情節(jié)、背景、時間、空間等不一定具有完全一致性。因此讓學(xué)生在閱讀原著的基礎(chǔ)上再看改編的影視作品。既可以對作品和影視藝術(shù)有雙重了解，又能受到視聽沖擊力，從而激感，啟迪想象和聯(lián)想，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，讓他們在饒有情趣的狀態(tài)下進(jìn)入作品意境。影視作品本身也是一種藝術(shù)的升華，可以加深對原著的認(rèn)識和理解。

再次，播放影片前，教師應(yīng)圍繞作品的欣賞重點，將背景知識、劇情梗概和藝術(shù)特色、作家等相關(guān)內(nèi)容簡要介紹給學(xué)生，導(dǎo)人對該作品精彩片段的閱讀與欣賞，并就作品主題、人物形象等提出相關(guān)問題，供學(xué)生課下討論，激發(fā)學(xué)生的積極性和參與意識，并圍繞教學(xué)的重點與難點布置思考題。這是正式進(jìn)行課文教學(xué)前的必要鋪墊?？梢员苊鈱W(xué)生在觀看影片時一味追求故事情節(jié)而不加思考的被動狀態(tài)。如在欣賞《飄》時，首先應(yīng)向?qū)W生介紹該作品的歷史背景，即美國南北戰(zhàn)爭，在此社會條件下，學(xué)生才能夠更加準(zhǔn)確地把握作品主題。

(二)教學(xué)中，情節(jié)與教案相結(jié)合。

觀看影片時，可以在觀看英文原版電影的基礎(chǔ)上，把光盤上的有關(guān)情節(jié)和教案相結(jié)合，制成多媒體課件。在教師分析情講解后再欣賞相關(guān)的電影剪輯，學(xué)生能更充分地體會到文學(xué)作品的魅力所在?，F(xiàn)代化的教學(xué)手段把教師與學(xué)生的看、聽、說、寫等有機(jī)結(jié)合在一起，從而加強(qiáng)了英美文學(xué)課的直觀性、生動性、形象性。另外，除了從頭到尾地為學(xué)生放映影片外，可以摘取一些精彩片段重點講解，作為作品中最精彩內(nèi)容的節(jié)選，它是學(xué)生進(jìn)行語言學(xué)習(xí)和文學(xué)欣賞的重點，這些經(jīng)典的畫面、語言和鏡頭，足以代表這部作品的藝術(shù)水準(zhǔn)。對于這些精彩片段，教師可以把電影節(jié)選和文本選讀結(jié)合起來講解，以達(dá)到更好的效果。例如在講解《哈姆雷特》中著名的內(nèi)心獨自時就可以播放電影的相關(guān)片段，這比教師朗誦或讓學(xué)生朗誦的效果要好得多，能收到聲情并茂和身臨其境的效果。

(三)教學(xué)后，布置作業(yè)及其他教學(xué)活動。

觀賞完影片之后，教師可以根據(jù)不同的影片，選取不同的切入點，組織豐富多彩的教學(xué)活動。例如分析評論法，教師可以組織小組討論，讓學(xué)生對作品的思想主題和藝術(shù)特色展開探究和討論。如在欣賞《阿甘正傳》時，要讓學(xué)生重點體驗劇中人物的語言及內(nèi)心世界，分析人物形象，就阿甘成功的秘訣進(jìn)行深入討論。學(xué)生通過分析能得出，阿甘的傻，其實是一種保持孩童般的純真及大智若愚的人生態(tài)度。電影通過阿甘的傳奇經(jīng)歷，重新定義了愚鈍與智慧，肯定了舊的道德及社會主體文化，宣揚了上世紀(jì)60年代美國的主流意識形態(tài)，同時它又否定了其他前衛(wèi)的新文化。另外，通過將影視與原著欣賞相結(jié)合，可以使用比較法。首先要從主題方面比較。影片是否忠實于原著精神實質(zhì)。比較的目的應(yīng)是強(qiáng)化原著的主題，而不是喧賓奪主地突出電影的主題。其次要從語言上比較。一般而言，名著的語言都有精煉、個性化、生動等特點。改編成電影電視后，不僅具有原來的色彩，而且經(jīng)過編劇、導(dǎo)演和演員的藝術(shù)處理，常常是更加精彩感人，富于魅力。通過比較，學(xué)生能更加了解語言的表現(xiàn)力，也更能體會原著語言的精妙之處。另外。還可以對由同一作品改編成的不同電影版本進(jìn)行比較。