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個(gè)性特點(diǎn)范文第1篇

【關(guān)鍵詞】蒙古族 文化 舞蹈

蒙古族是一個(gè)歷史悠久，能歌善舞的民族，具有偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。在蒙古族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)中，舞蹈占有重要地位，它象一顆璀璨的明珠閃耀著奪目的光彩。

一、草原文化與蒙古族舞蹈的特點(diǎn)

蒙古族喜愛翱翔于藍(lán)天的雄鷹，于是，他們就把民族的感情、性格和來自大草原的氣勢，都融會(huì)于鷹的舞蹈形象上。他們也很喜愛大雁和天鵝，這是因?yàn)楫?dāng)兩種候鳥飛離草原時(shí)，預(yù)示著冬天的即將到來，讓牧民做好越冬的準(zhǔn)備；它們飛回草原時(shí)，又帶來江南的溫暖和新綠的春天。因此，蒙古族民間舞蹈中，男子舞蹈經(jīng)常出現(xiàn)鴻雁高飛的舞姿；而女性的動(dòng)態(tài)，則常摸擬天鵝的形象。

天鵝也叫做鵠，它既象征女性的溫柔、優(yōu)美，又能體現(xiàn)出牧民婦女向往美好未來的“鴻鵠之志”。這些民間舞蹈的風(fēng)格特征和藝術(shù)形象的塑造，都源于數(shù)千年來草原文化對(duì)蒙古族的哺育與陶冶，是牧民們繼承古代文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)造與升華。這方面的舞蹈代表作有《雁舞》、《鷹》等。蒙古族舞蹈中馬的舞蹈造型上，通過肩部的動(dòng)作和上身的動(dòng)態(tài)展示出來。例如： 蒙古族民間舞蹈“沙吾爾登”中，舞者用雙肩強(qiáng)弱鮮明的震顫、在平面上繞圓來表現(xiàn)駿馬的奔馳；雙肩細(xì)碎的抖動(dòng)來表現(xiàn)平穩(wěn)、均勻的走馬。我們從這里看到了用肩刻畫馬的形象，看到牧民們的審美情趣和他們自己才有的深切體會(huì)。這種形式的表演已經(jīng)把蒙古族對(duì)大草原、對(duì)馬的感情抒發(fā)出來，已無需再作大跳躍和奔跑去表現(xiàn)馬。

游牧民族的民間舞蹈中，由于受到氈房內(nèi)場地狹小的局限，所以腳步的動(dòng)作比較少，上身與手臂的動(dòng)作則比較豐富。這方面的蒙古族代表作有《牧人舞》、《牧馬舞》、《馬刀舞》。在漫漫的歷史長河中，由于草原文化的影響，蒙古族舞蹈逐步形成開闊、粗獷、熱烈、奔放、剛勁而又不失沉穩(wěn)、舒展、溫柔的個(gè)性特點(diǎn)。

二、宗教與蒙古族舞蹈的特點(diǎn)

蒙古族的原始信仰是薩滿教，早期蒙古族受薩滿教祭神活動(dòng)的影響明顯。十二世紀(jì)初，黃教（喇嘛教） 傳入蒙古草原，排擠了比較原始而落后的薩滿教。從此喇嘛教不僅奪取了薩滿教的地位，并且也利用舞蹈為其宗教目的服務(wù)，同時(shí)喇嘛教的文化也影響了蒙古族的舞蹈。

蒙古汗國初期，統(tǒng)治階級(jí)為了侵略行動(dòng)和迷惑人民，于是利用了在古代蒙古族人民之中早已流傳的巫神教（薩滿教） ，該教的舞蹈也就隨之發(fā)展了起來。如祭奠、出征時(shí)薩滿教的巫師在牛車上跳薩滿的戰(zhàn)神舞。薩滿崇拜日升父、月升父、望背母、望懷母、火脖臺(tái)薩滿父、達(dá)古臺(tái)薩滿父等六神，當(dāng)薩滿們請(qǐng)這六位神降臨時(shí)就跳不同的六神舞蹈。而且在祭天地、祭水草、求雨、卜卦看相，除妖抓鬼、醫(yī)病、祝平安、慶豐收、祝壽、治喪等儀式中，也都有不同形式的舞蹈。薩滿教中有游娛神，游娛神又分：歡樂女神、醉酒神、公山羊神、蜜蜂神、口吃神、鷹神、瘸拐神、小偷神等， 這些神都有其不同形象的舞蹈。

“安代”舞就是源于薩滿跳神，是由薩滿“唱白鷹”跳神治病發(fā)展為今天自娛性的群眾舞蹈。因此，安代又被稱作“唱安代”、“唱白鷹”。直到上個(gè)世紀(jì)50 年代初，貧困的牧民們遇到病痛或天旱無雨時(shí)，仍請(qǐng)薩滿跳神治病或求雨，這是安代流傳不斷的群眾基礎(chǔ)。

大約在十三世紀(jì)，佛教通過傳入蒙古草原，即黃教（也稱喇嘛教） 。喇嘛教的舞蹈“查瑪”也同時(shí)傳入蒙古草原。喇嘛教的這種舞蹈在蒙古草原上進(jìn)一步和草原文化相融合，形成現(xiàn)在獨(dú)特的蒙古族舞蹈的“查瑪舞”。據(jù)說“查瑪”最初傳入到內(nèi)蒙古的時(shí)候其方式很多，有的是藏族喇嘛來傳授的，有的是蒙族喇嘛去學(xué)習(xí)回來的，而更多的則是通過文字記載傳來內(nèi)蒙古。文字有的寫在紙上，有的寫在木板或是羊皮上。大部分的寺廟只能以記載得不細(xì)致的舞譜為基礎(chǔ)，再根據(jù)自己的理解創(chuàng)造出具有自己廟宇和地區(qū)特點(diǎn)的“查瑪”。編排這些舞蹈是由“查瑪”的老師和編導(dǎo)“查瑪噴”負(fù)責(zé)，而這些“編導(dǎo)”絕大部分是本地的牧民或是農(nóng)民的子弟送去當(dāng)喇嘛的，他們對(duì)鄉(xiāng)土的風(fēng)俗習(xí)慣、娛樂形式都非常熟悉，他們于是就大力運(yùn)用了本民族喜聞樂見的形式為宗教服務(wù)。因此內(nèi)蒙古的民族民間舞蹈曾一度被黃教的“查瑪”所吸收和刪改。從傳入內(nèi)蒙的佛教舞蹈，經(jīng)過多年的不斷修改、豐富以及與草原文化的融合，逐步形成了具有蒙族特點(diǎn)的“查瑪”舞了。

“查瑪”舞即有藏民族傳統(tǒng)舞蹈文化的積淤，代表動(dòng)作為原地左右甩臂半翻身及演變動(dòng)作；又有蒙古族傳統(tǒng)舞蹈文化中自上而下前后左右始終圍繞著圓的韻律而舞的特色。整體風(fēng)格端莊凝重而古樸，表現(xiàn)了蒙古族民間舞蹈的原始性和代表性。

三、蒙古族舞蹈的地區(qū)差異及特點(diǎn)

蒙古族人口眾多，生活地域廣闊，在我國除內(nèi)蒙古地區(qū)外，還有東北地區(qū)、新疆、云南等都有蒙古族聚居地。分布于不同地區(qū)的蒙古族群體，由于歷史、地域等方面的原因，他們的文化具有較多的差異，即使是內(nèi)蒙古地區(qū)、東部蒙古族和西部蒙古族的文化差異也是很明顯的。所以各個(gè)地區(qū)的舞蹈還有各自的風(fēng)格。

“安代”是科爾沁草原最具特色的舞蹈，它熱烈奔放，雄健粗獷，以重踏步、頓足、轉(zhuǎn)、跳等走馬燈為主，舞姿優(yōu)美、抒情。流行于額濟(jì)納旗和新疆蒙古族聚居地區(qū)的“托普修爾”舞則是在樂器伴奏下跳舞，它的繞臂、抖手、提壓腕和全身輕微上下顫動(dòng)等動(dòng)作極具特點(diǎn)，與“安代”迥然不同。再如發(fā)源于鄂爾多斯的“筷子舞”，在喜慶的宴會(huì)上，當(dāng)人們情緒高漲，用歌聲不足以表達(dá)情感時(shí)，就拿起桌上的筷子舞蹈起來，繞肩動(dòng)作運(yùn)用較多，慢則穩(wěn)重端莊，快則輕快飄灑，又是一種風(fēng)格。

總之民族舞蹈的特點(diǎn)，是民族性格、民族風(fēng)貌、民族精神、民族氣質(zhì)的凝聚，是一個(gè)民族的生活、思想感情、心理素質(zhì)、審美情趣的集中體現(xiàn)。好似每個(gè)人都有個(gè)性一樣，沒有風(fēng)格的民族舞蹈是不存在的。民族舞蹈的特點(diǎn)，絕非是靜止、固定、一成不變的。它隨著社會(huì)、時(shí)代、民族文化的發(fā)展和變化，它的特點(diǎn)、風(fēng)格是要不斷發(fā)展、變化的。毋庸置疑，發(fā)展的趨勢定將是多層次、多側(cè)面、多類型、多樣化的。

參教文獻(xiàn)：

[1]金春昌，袁志敏.論蒙古族舞蹈風(fēng)格的形成及教學(xué)中的訓(xùn)練與把握[J].沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，1.

[2] 衛(wèi)平.新世紀(jì)蒙古族舞蹈發(fā)展略述[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2002 ，第1.

個(gè)性特點(diǎn)范文第2篇

個(gè)性是一種非常復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象，由于研究的角度不同，個(gè)性的概念也不同。西方心理學(xué)家和教育學(xué)家一般側(cè)重于個(gè)體的心理差異方面，把個(gè)別的心理特征理解為個(gè)性。大多數(shù)心理學(xué)家則把個(gè)性看做固有特征的總和。

從幼兒園跨入小學(xué)的大門，這對(duì)一年級(jí)學(xué)生小冷來說是一件既激動(dòng)又興奮的事，他對(duì)學(xué)校的環(huán)境是陌生的，甚至到學(xué)校有緊張和膽怯，但我觀察到他對(duì)學(xué)校?；顓s充滿了新鮮感，針對(duì)他的這種心理狀態(tài)，我在教學(xué)《我們的校園》一課時(shí)，首先幫助他解決疑惑，引導(dǎo)他說說來到學(xué)校的感覺，看到了什么？接著帶領(lǐng)他和同學(xué)們一起參觀學(xué)校的校園環(huán)境。我們首先來到學(xué)校的中問操場，學(xué)生抬頭就可看見在學(xué)校教學(xué)樓的墻壁上高高地印著學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)。還可以看到6尊名人的塑像，他們看到了美麗的校園。從心底里熱愛自己的學(xué)校。上課時(shí)，我讓小冷說說自己盼望上學(xué)的心情，說說喜歡我們的學(xué)校嗎？喜歡學(xué)習(xí)嗎？通過我的引導(dǎo)，小冷很快樂地說出自己已經(jīng)是一名一年級(jí)的小學(xué)生了，從現(xiàn)在起，將在學(xué)校里學(xué)知識(shí)、學(xué)本領(lǐng)，努力成為一名優(yōu)秀的小學(xué)生。他還告訴我們他很喜歡學(xué)校。

個(gè)性是客觀存在的，在教育教學(xué)的過程中，我們要看到個(gè)體之間的共性，但不要忽視個(gè)性差異。

2重視學(xué)生的個(gè)性形成

在教育的過程中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，就是發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)個(gè)性的形成和發(fā)展過程中，既要看到個(gè)性與個(gè)體乍理的聯(lián)系，更主要的是分析一定的社會(huì)條件對(duì)個(gè)性形成和發(fā)展的決定性作用。

在我教學(xué)的班級(jí)中曾有這樣一位學(xué)生，自幼被親生父母拋棄，失去母愛，給她的生活帶來了痛苦，沒有良好的生活習(xí)慣，心理上受到了創(chuàng)傷。不久有一位好心人從福利院認(rèn)領(lǐng)了她，從此她有了一個(gè)溫暖的家，在學(xué)校學(xué)習(xí)的過程中，我發(fā)現(xiàn)她上課不認(rèn)真學(xué)習(xí)，作業(yè)不認(rèn)真完成，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，成了學(xué)習(xí)困難的學(xué)生。

通過家訪及和認(rèn)領(lǐng)父母的交談，我了解到：由于認(rèn)領(lǐng)的父母工作都比較忙，每天沒有太多的時(shí)間去關(guān)注她，她經(jīng)常和爺爺在一起，而爺爺又很寵愛她．從而養(yǎng)成了他任性的性格；她在家里有時(shí)很不聽話，有時(shí)會(huì)對(duì)著父母發(fā)脾氣，惹父母生氣。

以后，我注意觀察她，發(fā)現(xiàn)她的性格還是比較開朗的，很會(huì)做一些與！習(xí)無關(guān)的事情，并樂意為大家服務(wù)。我就和她交談，先和她談?wù)勊依锏囊恍┣闆r她都能一一同答，顯得很開心。但是和她聊學(xué)習(xí)的時(shí)候，我就發(fā)現(xiàn)她沒有那么有聲有色了。根據(jù)這一情況，我平時(shí)注意觀察她、關(guān)注她，和她交淡．每天了解她在家里的表現(xiàn)，讓她說說父母、爺爺?shù)燃胰藢?duì)她的關(guān)心，她告訴我，每天到學(xué)校都是爺爺接送；家里搬了新居，很漂亮，等等。在此時(shí)，我就對(duì)她進(jìn)行尊敬長輩的教育。在學(xué)校，她會(huì)主動(dòng)接近我，我也很關(guān)心她，一次放學(xué)后，家長沒來接她，我從她的眼神中看到她很渴望老師送她回家。于是，我就關(guān)切地問她：“是不是你的媽媽還沒來接你呀？”她點(diǎn)點(diǎn)頭?！澳抢蠋熕湍慊丶液脝幔俊彼吲d地又點(diǎn)了點(diǎn)頭．“來，坐在老師的摩托車上，我送你回家?！本瓦@樣，我下班后把她送到了家，家長和她都感激地說：“謝謝您．老師！”

在學(xué)習(xí)上，我耐心地教育她養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，采取激勵(lì)法、獎(jiǎng)勵(lì)法、換位法，發(fā)現(xiàn)她上課專心了，馬上表揚(yáng)；發(fā)現(xiàn)有不足之處，就采用調(diào)換座位的方法，讓她和優(yōu)秀的學(xué)生坐一起，取長補(bǔ)短……經(jīng)過一段時(shí)間的教育后，找發(fā)現(xiàn)她上課能積極發(fā)言，能努力完成作業(yè)，且大大提高了速度，正確率也大大提高了，學(xué)習(xí)成績也有了大幅度的提高，并逐漸養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。我想，只要師生不斷地努力，她一定會(huì)有更大的進(jìn)步。

3尊重學(xué)生的個(gè)性差異

個(gè)性特點(diǎn)范文第3篇

論文摘要:藝術(shù)生重視自我發(fā)展，個(gè)性獨(dú)立;他們思想活躍，思維敏捷;他們追求獨(dú)特的個(gè)性，認(rèn)為追求個(gè)性才能激發(fā)靈感，才能創(chuàng)造與眾不同的藝術(shù)成果;他們希望自己能夠決定自己的一切，自己獨(dú)立走自己的路。

1、全面了解藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)

1.1藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生敢于競爭，個(gè)性鮮明

藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生要求在專業(yè)創(chuàng)作方向有很大的想象空間。有激情的、投入的、感人的創(chuàng)作才是好的作品，這就需要他們?cè)谒季S上、在創(chuàng)作中能夠有激情地進(jìn)行。藝術(shù)類專業(yè)學(xué)習(xí)與社會(huì)互動(dòng)性比較強(qiáng)，他們勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，能夠主動(dòng)出擊，敢于為理想事業(yè)的成功積極拼搏、競爭。他們重視自我發(fā)展，個(gè)性獨(dú)立;他們思想活躍，思維敏捷;他們追求獨(dú)特的個(gè)性，認(rèn)為追求個(gè)性才能激發(fā)靈感，才能創(chuàng)造與眾不同的藝術(shù)成果;他們希望自己能夠決定自己的一切，自己獨(dú)立走自己的路;他們思想開放復(fù)雜，自我意識(shí)強(qiáng)烈、視野開闊，敢于沖破常規(guī)，大膽創(chuàng)造和表現(xiàn)新的藝術(shù)形式，獨(dú)立生活能力和心理承受力較強(qiáng)，能夠明確自我的社會(huì)定位，勇敢地面對(duì)競爭

1.2藝術(shù)專業(yè)學(xué)生自我認(rèn)知不足

藝術(shù)專業(yè)學(xué)生長期關(guān)注專業(yè)學(xué)習(xí)，經(jīng)常沉迷在自己的藝術(shù)領(lǐng)域里，對(duì)其他方面的學(xué)習(xí)容易忽略，從而產(chǎn)生眼高手低的狀況。多數(shù)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生從小就開始專注于對(duì)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)習(xí)，他們?cè)趯W(xué)習(xí)文化課的基礎(chǔ)上，因?yàn)楸葎e的學(xué)生有藝術(shù)特長的優(yōu)勢，在學(xué)校里比較容易嶄露頭角，得到老師的重視，在這樣的環(huán)境下成長，他們往往感覺自己比別人要優(yōu)秀很多，對(duì)自己的評(píng)價(jià)偏高，時(shí)常產(chǎn)生自我欣賞、自我陶醉的心態(tài)，對(duì)自我認(rèn)知不足。

1.3藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生重視專業(yè)學(xué)習(xí)，忽視基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)

藝術(shù)是一種動(dòng)態(tài)的、活躍的、激烈的文化，藝術(shù)類學(xué)生在人學(xué)前就需花大量的時(shí)間去練習(xí)，花大量的精力去關(guān)注他們自己的專業(yè)。所以，從中學(xué)階段起，藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生就無法與其他專業(yè)的學(xué)生一樣扎實(shí)、牢固地學(xué)習(xí)文化知識(shí)。這些因素使得藝術(shù)類學(xué)生在大學(xué)中，文化基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，不能與其他專業(yè)的同學(xué)相比較。另外，我們也發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生不能正確地思考在面對(duì)社會(huì)日趨激烈的競爭時(shí)，如何展示自己，把握機(jī)會(huì)，缺乏腳踏實(shí)地的治學(xué)態(tài)度。

2、促進(jìn)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生全面發(fā)展的管理思路

2.1保持自己個(gè)性

用人格力量塑造學(xué)生輔導(dǎo)員與學(xué)生接觸與交流的時(shí)間相對(duì)較多，對(duì)于個(gè)性比較強(qiáng)烈的藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，輔導(dǎo)員要保持自己獨(dú)立鮮明的個(gè)性，用人格力量去感染他們，塑造他們高尚的品質(zhì)。只有當(dāng)輔導(dǎo)員自身的能力與才識(shí)成為一種別人無法替代的財(cái)富時(shí)，才能真正形成獨(dú)立個(gè)性對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)性。

首先，輔導(dǎo)員要具有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神。具有敬業(yè)精神的輔導(dǎo)員，都會(huì)盡職盡責(zé)地對(duì)待學(xué)生管理中的任何一件事。通過在平時(shí)的學(xué)生管理工作中所表現(xiàn)出來的敬業(yè)精神，會(huì)對(duì)學(xué)生有所影響，引導(dǎo)他們努力塑造自己的堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)。

其次，輔導(dǎo)員要具有高尚的人格魅力輔導(dǎo)員不僅應(yīng)具有廣博的知識(shí)，還要具有高尚的人格魅力，在日常工作中以優(yōu)秀的品質(zhì)和良好的行為作為示范，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何做人。

2.2積極引導(dǎo)藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生學(xué)會(huì)自我管理

藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的個(gè)性心理特征最突出的一方面是個(gè)性強(qiáng)、獨(dú)立意識(shí)和自我表現(xiàn)意識(shí)強(qiáng)烈。為了適應(yīng)藝術(shù)專業(yè)學(xué)生的這種個(gè)性心理，我們可以采取學(xué)生自主管理模式進(jìn)行學(xué)生管理，找到機(jī)會(huì)并給他們舞臺(tái)，讓他們?cè)诒憩F(xiàn)中增加自信心，以利于他們的社會(huì)責(zé)任感和自我約束意識(shí)的形成。在這一過程中我們要尊重理解學(xué)生的過于機(jī)靈和表現(xiàn)出來的與眾不同。

3、正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)生的個(gè)性具有特殊性，才能將高校藝術(shù)生的素質(zhì)教育落到實(shí)處

管理中堅(jiān)持疏導(dǎo)，疏導(dǎo)中加強(qiáng)管理。疏導(dǎo)是指疏通思想，向正確的方向引導(dǎo)。由于藝術(shù)教學(xué)的特殊性，學(xué)生也往往把自己看成了特殊學(xué)生，有一種自我欣賞的優(yōu)越感，覺得自己才氣，不平凡，是“美術(shù)家”、“音樂家”的料子。他們充滿著對(duì)藝術(shù)學(xué)校的幻想，自以為人學(xué)后就能像電影里的畫家那樣?？梢宰杂勺栽凇⒂紊酵嫠?。忍受不了學(xué)校嚴(yán)格的紀(jì)律、制度、管理?xiàng)l例的約束，認(rèn)為學(xué)校抓得太緊，管得太過分，束縛了“藝術(shù)家”的手腳。對(duì)學(xué)生的這些思想情況，不能簡單批評(píng)了事，而是要進(jìn)行學(xué)習(xí)的目的性教育和管理性教育。在教育中既要肯定學(xué)生對(duì)藝術(shù)有追求和立志成才這個(gè)良好的愿望.又要對(duì)學(xué)生闡明成才的關(guān)鍵是人才的素質(zhì)，包括德、智、體、美、勞等全面素質(zhì)。特別要強(qiáng)化做人的責(zé)任感，還要通過本校學(xué)生在成才道路上正反兩方面的典型事例來教育學(xué)生，讓他們懂得過度自由是不能成才的道理，懂得合格的美術(shù)設(shè)計(jì)人才必備的條件是什么。

個(gè)性特點(diǎn)范文第4篇

一、激發(fā)和保持學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣

興趣和愛好本來就是個(gè)性化的東西,興趣是激發(fā)和保持學(xué)生行為的內(nèi)部動(dòng)力,也是影響學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性和積極性的重要因素。我們以往的體育教學(xué),由于教學(xué)的內(nèi)容過于競技化,教學(xué)的方法過于刻板等因素,導(dǎo)致許多學(xué)生雖然喜歡體育活動(dòng)但不喜歡上體育課,能夠堅(jiān)持的就更少,更談不上終身體育了。究其原因主要就是學(xué)生對(duì)體育課沒有興趣。因此,新課程改革要求把激發(fā)和保持學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣放在重要位置來抓。要激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣,應(yīng)努力滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要,教師與學(xué)生要建立合作互動(dòng)的關(guān)系,要真誠,平等地對(duì)待每個(gè)學(xué)生,盡量滿足絕大多數(shù)學(xué)生的需求和愛好；教學(xué)內(nèi)容的選擇要符合學(xué)生的身心發(fā)展特征,少競技化多趣味性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；教學(xué)的手段和方法要多樣化,我在這兩年高中體育教學(xué)中進(jìn)行有限的選項(xiàng)的教改實(shí)驗(yàn),即根據(jù)學(xué)生的興趣,愛好,在每節(jié)體育課中除按大綱要求安排一定時(shí)間進(jìn)行正常教學(xué)外,還根據(jù)場地,器材等條件安排幾個(gè)項(xiàng)目供學(xué)生選擇練習(xí),學(xué)生在完成第一教學(xué)任務(wù)外,可在教師提供的項(xiàng)目中選擇1―2個(gè)自己喜愛的項(xiàng)目進(jìn)行鍛煉。實(shí)踐證明,這種做法大大提高了學(xué)生鍛煉的積極性,有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。

二、重視學(xué)生的主體地位

由于長期以來人們習(xí)慣于教師的職責(zé)是“傳道,授業(yè),解惑”,教師是教學(xué)的主體,是權(quán)威,是教學(xué)的中心這種觀念的影響,而把學(xué)生看成是接受知識(shí)的客體,教師怎么教,學(xué)生就得怎么做,學(xué)生的主體地位得不到體現(xiàn),個(gè)性也就無法得到發(fā)展。新課程把教師和學(xué)生都做為教學(xué)的主體。教師在課前準(zhǔn)備時(shí)就要充分考慮學(xué)生的特點(diǎn),不同需求等情況,科學(xué)安排教學(xué)內(nèi)容。課堂上要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的目標(biāo),并用主動(dòng)的,積極的手段去實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo),使得每一名學(xué)生都有不同程度的提高。例如安排上肢力量練習(xí),如果要求學(xué)生都做引體向上或俯臥撐,統(tǒng)一的口令,整齊的動(dòng)作,看似組織嚴(yán)密,其實(shí)有的同學(xué)量不夠,有的完不成。同樣的練習(xí)如果把統(tǒng)一做引體向上改成,根據(jù)學(xué)生能力不同,有的做引體向上,有的做斜身引體向上,有的做水平懸垂臂屈伸。練俯臥撐也同樣考慮抬高手的位置或抬高腳的位置的俯臥撐,全體學(xué)生都能在一個(gè)生動(dòng)活潑的環(huán)境氣氛中進(jìn)行切合自己實(shí)際的練習(xí),學(xué)生的情感得到滿足,身心健康得到發(fā)展，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性,培養(yǎng)學(xué)生的鍛煉能力,使學(xué)生的個(gè)性得到了發(fā)展。

三、重視學(xué)生能力的培養(yǎng)

（一）重視發(fā)展學(xué)生的實(shí)踐能力。身體活動(dòng)的主要特征是實(shí)踐,以健康為目標(biāo)的學(xué)校體育應(yīng)努力滿足學(xué)生的身體活動(dòng)實(shí)踐,上課提倡教師精講讓學(xué)生多練,例如,用啟發(fā)誘導(dǎo)法教學(xué),由教師提出任務(wù),啟發(fā)學(xué)生去探求完成任務(wù)的具體途徑,在教學(xué)過程中,充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。

（二）重視發(fā)展學(xué)生的應(yīng)用能力。應(yīng)用能力是指如何把學(xué)到的體育知識(shí),運(yùn)動(dòng)技能應(yīng)用到身體活動(dòng)中去,例如有氧運(yùn)動(dòng)能提高人的心肺功能,其中耐久跑就是很有效的一種練習(xí)方法,但如果讓學(xué)生反復(fù)繞著操場跑道跑學(xué)生是不太情愿的。這樣一種具有良好健身價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容,應(yīng)該怎么樣讓學(xué)生接受呢?仔細(xì)觀察我們不難發(fā)現(xiàn),學(xué)生喜愛的球類,游戲,比賽等形式同樣可以達(dá)到鍛煉目的,與其強(qiáng)迫學(xué)生長時(shí)間進(jìn)行枯燥無味的耐久跑,不如讓學(xué)生多參加自己有興趣的又同樣有健身價(jià)值的球類等運(yùn)動(dòng).當(dāng)然即便是進(jìn)行耐久跑教學(xué),也可能通過學(xué)生感興趣的越野跑,定時(shí)跑,讓距離跑等形式進(jìn)行。讓學(xué)生多練自己興趣的能經(jīng)常堅(jiān)持的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,同樣可以達(dá)到提高心肺功能的目的。這既提高了學(xué)生應(yīng)用能力,又有利于學(xué)生的個(gè)性的發(fā)展。

個(gè)性特點(diǎn)范文第5篇

摘要：在現(xiàn)代化教學(xué)手段及現(xiàn)代教育理論的構(gòu)建下，語文教學(xué)及教研不乏新人倍出。但語文教學(xué)質(zhì)量偏低仍是不容忽視的現(xiàn)實(shí)。重分析、輕積累，重理性、輕感悟，重模式、輕個(gè)性是當(dāng)前語文教學(xué)存在的突出弊端。離開豐富的語言積累，缺乏對(duì)語言運(yùn)用及優(yōu)美意境的感悟，沒有充分的個(gè)性培養(yǎng)，是很難培養(yǎng)出較高語文素養(yǎng)的人才的。那么在新的教育技術(shù)指導(dǎo)下，在新的教育理論實(shí)踐中，語文教學(xué)恰恰在這些方面能給我們帶來有益的探索和嘗試。

關(guān)鍵詞：語文教育 積累感悟 個(gè)性培養(yǎng)

1 學(xué)會(huì)積累

傳統(tǒng)語文教學(xué)特別注重熟讀成誦的習(xí)慣培養(yǎng)。而背誦又是語文教學(xué)中最基本的要求。憑著這種帶有強(qiáng)制性的教學(xué)手段，讓學(xué)生受到了古圣先賢思想的熏陶、道德的感召、智慧的啟迪和情感的滋潤。尤其是趁著記憶力旺盛的時(shí)光廣讀多背，積累下了一筆終身受用的語言財(cái)富。沒有量的積累就不會(huì)有質(zhì)的飛躍，傳統(tǒng)語文教學(xué)以積累為突破口，閃爍著辯證法的光輝！清代黃宗羲在《論文管見》中說：“要使古今體式，無不備于胸中，始不為題目所壓倒……余嘗見小兒搏泥為銃，擊之石上，鏗然有聲，泥多著聲宏。若以一小丸為之，總使能響，其聲幾何？此古人所以讀萬卷書也。”［1］所謂“備于胸中”就是要將紙上文章變?yōu)樾纳衔恼?。心上文章積累多了，死的語言材料就會(huì)慢慢地轉(zhuǎn)化為活的語感能力。朱光潛先生在《從我怎樣學(xué)國文談起》一文中回憶了他誦讀古文后的感受：“頭腦里甚至筋肉里浸潤下那一套架子，那一套腔調(diào)，和那一套用字造句的姿態(tài)，等你下筆一搖，那些‘骨力’、‘神韻’，就自然而然地來了?！保?］正所謂：“讀書破萬卷，下筆如有神”。

然而,時(shí)至今日,語文課堂很少有學(xué)生的瑯瑯書聲,卻充斥著繁瑣的理性分析,陷入“思而不讀”的怪圈。對(duì)于文章形式的分析可謂具體詳盡，而對(duì)文章內(nèi)容卻沒有幾篇能入心入骨。這種重講輕讀的結(jié)果如何呢？語言貧乏、句式單調(diào)，結(jié)構(gòu)程式化幾乎成了學(xué)生寫作的通病。形式上的條分縷析，使學(xué)生失去了一份在誦讀中喚起生活體驗(yàn)、引發(fā)聯(lián)想和想象的“讀”書之樂。

忽視誦讀、注重講析的原因是多方面的：一是應(yīng)試教育迫使教師不得不追求知識(shí)點(diǎn)的落實(shí)，把完整的課文內(nèi)容變?yōu)橛∽C知識(shí)點(diǎn)的語言斷片；二是對(duì)于啟發(fā)式教學(xué)的誤解，課堂上問來問去，導(dǎo)致思維訓(xùn)練和語言積累一手硬一手軟；三是教材本身要求背誦的篇目少。中華民族有著幾千年的燦爛文化，經(jīng)世濟(jì)國、仁政愛民的儒家思想為世界推崇，詩歌、散文、辭賦園地中堪稱奇花斗艷、姹紫嫣紅。如此豐富的文化遺產(chǎn)不在金子般寶貴的少年時(shí)代努力記誦，對(duì)個(gè)人發(fā)展和民族未來都將是一個(gè)巨大的損失。格式與方法沒有掌握，可以在工作上彌補(bǔ)，積累卻不是一朝一夕的事情。因此，應(yīng)多注重在傳統(tǒng)教學(xué)中讓學(xué)生學(xué)會(huì)積累，充分積累。

2培養(yǎng)悟性

傳統(tǒng)語文教學(xué)強(qiáng)調(diào)熟讀的同時(shí)主張精思。思什么，如何思，是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的主體感悟。這種思維方式具有鮮明的民族特點(diǎn)和濃郁的東方色彩。西方人重邏輯和實(shí)證，東方人重妙悟與直覺。因此，中國古代的文藝鑒賞者從不使用內(nèi)容、形式、主題、思想等抽象的批評(píng)概念對(duì)具體對(duì)象作細(xì)致的分析和界定。他們強(qiáng)調(diào)心領(lǐng)神會(huì)和得意忘言。在他們眼里，文學(xué)是作家的人生體驗(yàn)，以渾然感悟的方式去把握比純粹的理性分析更可能接近藝術(shù)的真諦。古人讀書向來不重分析重感悟，主張?jiān)诜e累中體悟做人和為文的可行之道。感悟是一種直覺思維，它需要閱讀主體具有全面的觀念，能夠于文章中知心見性，它與各人的知識(shí)積累、社會(huì)閱歷、人生體驗(yàn)和個(gè)性氣質(zhì)都有很大的關(guān)系，這正如參禪悟道，全在個(gè)人修養(yǎng)。

語文是一門基礎(chǔ)的人文學(xué)科，它不像數(shù)理化等自然學(xué)科那樣具有完整的系統(tǒng)和嚴(yán)密的邏輯性。但我們的做法往往是人為地抽象出語文知識(shí)系統(tǒng)，并以各種各樣的知識(shí)目標(biāo)使評(píng)議教學(xué)活動(dòng)在理性的框架中就范。于是，融匯了作家生命感受的文章變成了枯燥的知識(shí)圖解，完整的課文被肢解得零零散散。這種觀點(diǎn)和加材料式的知識(shí)傳授，對(duì)號(hào)入座式的“能力培養(yǎng)”，是一種急功近利的邏輯實(shí)證，與直覺思維的培養(yǎng)近乎背道而馳。

當(dāng)然，語文教學(xué)并不排斥理性，它是感性與理性的雙重統(tǒng)一。我們要很好地把握其中的分寸。正如章熊所說“我們現(xiàn)在的語文教學(xué)常常是本末倒置，知識(shí)概念不是用來分析語言現(xiàn)象的手段，而是成為學(xué)生窮究的對(duì)象。”這不能不引起我們的深思。

3發(fā)展個(gè)性

語文教學(xué)要由封閉走向開放，由一元走向多元，關(guān)鍵在于對(duì)學(xué)生個(gè)性的尊重和對(duì)教師個(gè)性的保護(hù)。傳統(tǒng)語文教學(xué)極力推崇“虛心涵脈，切已體察”的讀書方法，就是要反對(duì)理性概念的先入為主，反對(duì)穿鑿附會(huì)，提倡在涵脈體察中盡情展示自己的個(gè)性，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力。

個(gè)性化的反面是模式化。當(dāng)前語文教學(xué)熱衷于探索模式。老師們?cè)谛涡蔚哪Ｊ交虒W(xué)使他們固有的教學(xué)個(gè)性日漸消失。我們并不否認(rèn)模式的作用，但更重要的是個(gè)性的發(fā)揮。無論如何，在“人”、“文”、“理”三者的關(guān)系中，“人”始終是第一要素。就寫作而言，目前的一些寫作指導(dǎo)書，動(dòng)輒歸納出數(shù)十條技巧，它們都從閱讀中抽象出來，又被闡釋得玄而又玄。我們無意否認(rèn)技巧之于寫作的意義，但技巧果真有那么神嗎？林語堂先生有過一段精辟的論述“初學(xué)文學(xué)的人聽見技巧之討論――小說之技巧，戲劇之技巧，音樂之技巧，舞臺(tái)表演之技巧――目眩耳亂，莫測高深，哪知道文章之技巧，于作家之產(chǎn)生無關(guān)，表演之技巧與偉大演員之產(chǎn)生無關(guān)。他且不知世間有個(gè)性，為藝術(shù)上文學(xué)上一切成功之基礎(chǔ)?！保?］他勸導(dǎo)人們不要在寫作技巧這些膚淺的問題上空費(fèi)功夫，而要學(xué)會(huì)如何表露自己靈魂深處的東西。那才是你具備的個(gè)性所在。

總之，在語文教學(xué)中，尤其是在文學(xué)作品的教學(xué)中，語言是基礎(chǔ)，要重在積累；思維是關(guān)鍵，要強(qiáng)調(diào)感悟；人格塑造是終極目的，要注重個(gè)性培養(yǎng)。做到這幾點(diǎn)，對(duì)弘揚(yáng)語文教學(xué)傳統(tǒng)、提高語文教學(xué)效率具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)

［1］ 《黃宗羲文集》，第108頁，中州古籍出版社，1996年版。