前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇郭沫若詩兩首范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

郭沫若詩兩首范文第1篇

《名作欣賞·中旬刊》于2013年第9期和2014年第10期的“師生論道”欄目曾刊登了寧波大學(xué)夕卜語學(xué)院錢志富副教授和他的學(xué)生共同完成的詩評文章，獲得較為廣泛的好評，《山東詩人》以及相關(guān)網(wǎng)站等進行了全文轉(zhuǎn)載，在詩歌界產(chǎn)生了一定的影響。而本期刊出的四篇文章是由寧波大學(xué)外語學(xué)院2012級本科生鄭秀蘭在錢志富老師指導(dǎo)下一人完成的，而且賞評對象詩人周蒼林的四首作品也是鄭秀蘭依據(jù)自己的眼光選的．應(yīng)該說，所選作品是達到了一定的水準(zhǔn)的，而詩人周蒼林的詩在中國當(dāng)今詩壇也是有一定成績和影響的．他也是中國新詩的佼佼者。

——牛殿慶（寧波城市學(xué)院教授）

鄭秀蘭[寧波大學(xué)， 浙江寧波315211]

借你的地開耕、播種／收獲春華秋實的生活／借你的地修房造屋／遠離風(fēng)雨、繁衍子孫／借你的地笑傲江湖／浪跡天涯、追逐夢想／借你的地走了不少路／看了不少景、拿了不少物

只是，借你的地走南闖北／從沒有走出你的掌心／借你的地搬東搬西／從沒有搬出你的視野／原來，我只是你在塵世中／聘請的一個搬運工／借你的地／搬你的物／搬進搬出／我的手上都是空／最后，我把借你的地／一寸不少、連本帶息還給你／大地，你還倒欠我一條命

于人類而言，土地是母親；對國家而言，土地是尊嚴(yán)；對農(nóng)民而言，土地是希望；對詩人而言，土地是生命中不能釋懷的體悟和眷念。詩人們對大地詠嘆的詩歌不計其數(shù)，其中讓我們印象深刻的有郭沫若的《地球，我的母親》：“地球，我的母親！我過去、現(xiàn)在、未來，食的是你、衣的是你、住的是你，我要怎么樣才能夠報答你的深恩？”據(jù)郭沫若自己回憶，這首詩是這樣寫成的：1919年12月末的一天，當(dāng)時留學(xué)日本的郭沫若趁著放假去圖書館看書。突然，一陣詩意襲來，他急忙跑到圖書館后面僻靜的石子路上，脫下鞋子，赤著雙腳踱來踱去，然后又倒在路上與“地球母親”親昵。在這種迷狂狀態(tài)中，《地球，我的母親》誕生了。詩中，詩人一遍又一遍地呼喚著“地球，我的母親”。不知周蒼林這首《大地，你還倒欠我一條命》是在什么樣的靈感驅(qū)動下、什么樣的環(huán)境醞釀下寫成的，想必也和郭沫若一樣，是在對土地的極度狂熱下所作的。但對比兩首詩的情感基調(diào)，郭沫若的詩更加慷慨激昂，周蒼林的詩則基調(diào)平緩，更多的是一種深深的思考。

全詩一共兩節(jié)。第一節(jié)寫借大地母親之軀，在上面開展一些物質(zhì)活動和精神活動?！敖枘愕牡亻_耕、播種……借你的地修房造屋”，這是在大地上的物質(zhì)活動，大地給我們提供了春華秋實的生活，躲避風(fēng)雨、繁衍子孫的住所，大地總是竭盡所能為我們提供衣食住行所需的一切。我們穿的衣，是大地的頭發(fā)；我們飲的水，是大地的乳汁；我們住的房，是大地的骨頭；我們走的路，是大地的皮膚?！敖枘愕牡匦Π两僳E天涯、追逐夢想／借你的地走了不少路／看了不少景、拿了不少物”，這是在大地母親上的精神活動，人類光吃得飽、穿得暖、住得好、行得便還不夠，人類還得有更高的追求，我們還得旅行，追夢，增加閱歷，陶冶情操，大地母親又為我們提供了詩意的棲居場所。這一節(jié)的特點在于運用多種寫作手法，如反復(fù)、排比等，收到了條理分明的效果。平鋪直敘，全詩豐富的想象和飽滿的情緒均組織在一個層次井然的結(jié)構(gòu)之中，行文有節(jié)奏感，朗朗上口，有極強的說服力，不僅增強了詩歌的表達效果和氣勢，而且還深化了詩歌的主題。

第二節(jié)寫無論我們用的物質(zhì)有多少和進行的精神活動有多遠，我們始終都走不出大地母親寬廣的懷抱。“借你的地走南闖北／從沒有走出你的掌心／借你的地搬東搬西／從沒搬出你的視野”。我們在大地上縱橫馳騁，大地母親只是敞開懷抱笑而不語，就像游子不論走多久多遠，永遠跳不出母親那眺望的眼和牽掛心。然后作者明白，“原來，我只是你在塵世中／聘請的一個搬運工／借你的地／搬你的物／搬進搬出”。而詩人最后發(fā)現(xiàn)，“我的手上都是空／最后，我把借你的地／一寸不少、連本帶息還給你／大地，你還倒欠我一條命”。人老了，沒有精力春耕秋收，也沒有精力遠赴他鄉(xiāng)追逐夢想，把一切都還給大地，最后壽終正寢入土為安，把身體也還給了大地。詩最后一句“大地，你還倒欠我一條命”，點睛之筆，照應(yīng)標(biāo)題，語言平實，但卻意蘊深長，有這樣無私奉獻的大地母親，誰不想重新再活一次呢？

著名詩人吉狄馬加先生說：“我以為，在今天全球化的背景下，一個詩人的文化自覺就尤為重要。無論他是面對這個紛繁復(fù)雜的外部世界，還是面對他的靈魂和內(nèi)心世界，真誠和誠實，正直而富有良知仍然是今天詩人所應(yīng)該具備的條件和要求。”周蒼林就善于從平凡的生活中提煉出典型的意象，以散文似的詩句譜寫出強烈的節(jié)奏。詩歌具有一種優(yōu)美流暢的節(jié)奏，表達了詩人來不可遏、去不可止的感情。在字里行間，我們沒有感到一絲被號召的力量，而完全是蕩漾在抒情之中。詩人用第一人稱“我”在和地球母親對話，這就是本詩的一大特點，它擺脫了那些象征性的號召語句，以平靜的語氣扣人心弦。“我”不單單指作者自己，而是泛指全人類。作者以巧妙的手法讓我們自然地覺悟起來，比那些號召性的文字作用更大。作為人類，我們有什么理由不感恩不報答大地母親呢？

（本文在寫作過程中受到了寧波大學(xué)外語學(xué)院錢志富副教授的指導(dǎo)）

郭沫若詩兩首范文第2篇

[內(nèi)容]

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高中6冊語文課本（必修），共42個單元，現(xiàn)代新詩僅4首，加上兩首外國詩歌，算1個單元。只教這幾首詩就想讀寫過關(guān)，是極為困難的。怎么辦？我的辦法是，排除障礙，強化讀寫。

首先，創(chuàng)設(shè)誘因。在高二上學(xué)期，我擠出5課時，讓學(xué)生閱讀郭沫若、卞之琳、舒婷、顧城等人的6首新詩（包括朦朧詩），旨在為下學(xué)期講授新詩奠定基矗新詩反映的雖然是新生活、新思想、新感情，但理解難度并不亞于古詩。所以有些新詩學(xué)生讀后常常茫然不知所云。這時，我于疑難處給學(xué)生一一點撥，竭力培養(yǎng)他們的悟性，幫助他們找到理解的門徑。

學(xué)生由迷惘朦朧到清晰明白，這是一大進步。他們學(xué)到以前沒有學(xué)到的知識，自然就產(chǎn)生了求知欲望和濃厚興趣。我趁熱打鐵，介紹一些詩刊、詩報和新詩集讓他們在課余閱讀。這么一來，學(xué)生讀詩抄詩，便蔚然成風(fēng)。

其次，運用淺易詩歌原理，幫助學(xué)生排除閱讀障礙。（一）區(qū)分物象與意象。物象是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實。意象是詩人在知覺基礎(chǔ)上形成的、融入主觀情趣和美學(xué)理想的客觀物象的映象；它是詩人構(gòu)思中最活躍、最基本的因素，是讀詩寫詩入門的向?qū)?。比如，自然界里的“凌霄花”、“鳥兒”、“泉源”、“險峰”、“橡樹”、“木棉”等是物象，但在詩歌《致橡樹》里，“凌霄花”、“橡樹”、“木棉”等就是意象，二者不可等同。（二）區(qū)分意境與意象。意境與意象是相互關(guān)聯(lián)而又有區(qū)別的兩個概念。意境通常指整首詩表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)；而意象只不過是構(gòu)成意境的一些具體的細小單位。意境好比一座完整的建筑；意象只是構(gòu)成建筑的磚石、沙子、水泥。意境虛，意象實，二者不可混淆。例如，《礁石》里的意象是“礁石”和“海浪”；而詩中的意境則是表現(xiàn)一個不屈的民族或一個求生存的人的不畏的剛強性格和斗爭精神。（三）理清抒情脈絡(luò)。詩歌抒情絲縷與感情發(fā)展是一致的。如《就是那一只蟋蟀》，詩人的抒情是由外在到內(nèi)在、從宏觀到微觀、由民族感受到個人感受，逐層向前發(fā)展。把握了感情的起伏變化，抒情脈絡(luò)便顯豁分明。（四）熟悉新詩語言。新詩的語言具有多義性、跳躍性、音樂性等特征，講讀時必須闡明。馮文炳的《理發(fā)店》，全詩八句，跳躍性大，容量也大。乍一看，詩意似乎凌亂，但補出省略部分詩意就明晰了?！耙茸幽薄ⅰ叭祟惖睦硐搿?、“無線電”是這首詩的意象系統(tǒng)?！耙茸幽笔恰敖橙恕庇谩疤甑丁眲趧拥漠a(chǎn)物；“人類的理想”是推動社會進步的動力；“無線電”凈化人們的靈魂?？梢?，這首詩是勞動的頌歌，表明詩人對真善美的呼喚與追求，暗示心靈美比外觀美更重要。學(xué)生懂得了一點淺易的詩歌原理，猶如獵人獲得一支獵槍，漁人獲得一張魚網(wǎng)，再讀其他詩作，就不覺得特別困難了。

郭沫若詩兩首范文第3篇

一、要把握好節(jié)奏

新詩是一種獨特文體，具有音樂美與節(jié)奏美的特征，朗讀不但要有感情，而且要讀出它的節(jié)奏韻律美和音樂旋律美。因此，在進行現(xiàn)代詩歌教學(xué)的過程中，必需牢牢抓住詩歌的這一特點，引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，抓住詩歌的節(jié)奏特點，訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生的語感，進而感受詩歌的韻味；通過讀準(zhǔn)詩歌的節(jié)奏，去認(rèn)識詩歌的基本特點、類型，激發(fā)學(xué)生鑒賞詩歌的興趣。為此，要對學(xué)生進行必要的如結(jié)構(gòu)停頓、意義停頓等相關(guān)節(jié)奏知識的指導(dǎo)，讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上不斷去感悟。

如：在教學(xué)郭沫若的《天上的街市》時，我先要求學(xué)生反復(fù)朗讀，然后引導(dǎo)他們反復(fù)體會詩歌在朗讀中的節(jié)奏，最后用標(biāo)線的方式注明，再進一步朗讀，學(xué)生自然而然就感受出詩歌的韻味。

二、要捕捉好意象

詩歌與其他的文學(xué)性文體不同，它蘊涵著文字之外的深意，文字的符號下附載著意象，暗含著哲理，流動著音韻，躍動著情趣。詩歌是一種含蓄的藝術(shù)，它是用形象來思維，來反映詩人眼中和心中的世界的。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)中強調(diào)：“閱讀是學(xué)生的個性化行為。要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解。”因此教師要以讀促品，指導(dǎo)學(xué)生捕捉意象，深入感知詩歌描繪的意境，這是解讀詩歌的關(guān)鍵。

一首詩歌最易感知的東西是詩歌的情感，而情感是靠詩歌的意象來體現(xiàn)的。意象就是詩歌中飽含詩人感情，帶有詩人主觀色彩的物象。詩人在從事詩歌創(chuàng)作時，總要從自然界，從生活中選取一些物象用于作品中，借以表達自己的思想感情。如席慕容的《鄉(xiāng)愁》中，“笛”、“月亮”、“揮手”等意象表現(xiàn)了詩人濃濃的思鄉(xiāng)之情，“沒有年輪的樹”則形象地抒發(fā)了詩人割舍不斷，無法用時間計算的思念之情。又譬如《星星變奏曲》，其中最主要的意象就是“星星”，一般來講“星星”象征了光明，即詩意、春天、溫暖、希望和自由等生活中最美好的東西。而在這首詩中的“星星”又有其特定的情境和意味，它所顯現(xiàn)的不是陽光普照的光明，而是茫茫黑夜中閃亮的微弱光明，借此寄托了詩人在現(xiàn)實中執(zhí)著的追求與理想。另外用“夜、冰雪”等意象用來象征黑暗冰冷的現(xiàn)實世界。整首詩詩意含蓄朦朧，意境優(yōu)美，如果學(xué)生能捕捉到意象，自然也就領(lǐng)會了詩人所描繪的生活圖景與抒發(fā)的思想感情相融合的藝術(shù)境界。因此在教學(xué)中重視探討“星星”的意義，也就是探討了詩歌的主題，教學(xué)難點會迎刃而解。

三、要拓展好閱讀

運用比思維，拓展閱讀面，深入把握作品主旨。審美不單純是一種形象的直覺，也是一種思維的深化，應(yīng)該包含探知、理解、欣賞、比較的過程。教師在引導(dǎo)學(xué)生分析完課文之后，又運用比較閱讀的方法，組織學(xué)生分析了詩人海子的另外兩首詩歌，即《秋》和《春天，十個海子全部復(fù)活》，抓住三首詩題材相同，情感各異，表達有別的特點，重點指導(dǎo)學(xué)生比較作品的主旨、情緒和表現(xiàn)手法?！睹娉蠛?，春暖花開》筆調(diào)輕快，作者對自己理想中的生活進行了美好的想象和熱情的歌頌，對生在塵世中的人們送出了祝福，但詩的末尾流露出一種孤獨的意味。詩人理想的生活在“明天”，他將一個人“面朝大海，春暖花開”。通過文本剖析詩人復(fù)雜矛盾的心理世界，培養(yǎng)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)新詩的思維深度和語言美，體會詩人的幸福觀，進而激發(fā)學(xué)生情感。在《秋》和《春天，十個海子全部復(fù)活》中，海子還是那樣自我，喜歡沉迷在個人王國里孤芳自賞。在自我的世界里越陷越深，最終無以解脫，葬身于冰冷的鐵軌之下。在教學(xué)中采用“精讀一首，帶讀一組”的方法，運用類比思維進行比較閱讀，小中見大，由此及彼，從多角度審視，增大了課堂容量，也使學(xué)生加深了對作品的理解，有利于學(xué)生鑒賞能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高。

郭沫若詩兩首范文第4篇

《知疑》那篇，也多少說到了善疑的必要，比如說不可能眉毛胡子一把抓地?zé)o所不問，而應(yīng)該善于區(qū)別輕重緩急，抓住該問該疑的“要害”，提出實質(zhì)性的問題來，等等。但那只是強調(diào)了要在眾多問題中舍棄無關(guān)緊要的、選出重要的問題來疑來問，并未能把“善疑”的必要與意義說得完善。

學(xué)習(xí)過程中，要做到“善疑”，首要的前提大約在于，能夠于常人不疑處，提得出準(zhǔn)確而深刻的疑問來。對于學(xué)習(xí)者來說，能不能獨立地提出準(zhǔn)確而深刻的問題來，可是一樁嚴(yán)肅的考驗。這確實需要深思，而且需要博學(xué)；如果只是裝模做樣地擺出一副深沉的表情，提出的卻是些浮皮潦草的問題、甚至是些荒唐不堪的問題，那可免不了要弄巧成拙，當(dāng)眾出丑，現(xiàn)出自己不學(xué)不思的原形來。

多說空話無益，且舉兩個高水平的“善疑”的例子。

第一個例子是華羅庚疑《塞下曲》。這是去年8月間在一家報紙上看到的。

著名數(shù)學(xué)家華羅庚，是現(xiàn)代自然科學(xué)家中能夠作舊體詩，而且能把詩寫得清新可喜的一位。讓他發(fā)生疑問的《塞下曲》，是唐代詩人盧綸所作流傳極廣的五言絕句之一。詩曰：

月黑雁飛高，單于夜遁逃。

欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。

這首詩，千多年來膾炙人口，誰也沒有提出過什么疑問或批評來。可是我們的數(shù)學(xué)家對它生疑了，于是寫了一首質(zhì)疑的詩，也是五言絕句。詩曰：

北方大雪時，群雁早南歸。

月黑天高處，怎得見雁飛?

試問，能不對華先生的“善疑”叫絕嗎?他憑借對常識的準(zhǔn)確把握，縝密的推理，把盧詩之病明明白白地解析出來，叫人一目了然，即使盧綸復(fù)起大約也無法置辯了。當(dāng)我讀到華先生的這首詩時，不能不由衷佩服而感嘆不已。我至今能夠倒背如流的唐詩并不多了，不過收進了《唐詩三百首》的盧綸這首詩，是背得滾瓜爛熟的，可我怎么就從來沒有覺察出它存在著這些明擺著的常識性錯誤呢?看來是對名詩的崇拜，使得我喪失了獨立思考的精神。

第二個例子是赴樸初疑《蔡文姬》。趙老是詞曲大家，這是人所共知的。但他以詞曲形式作文藝評論的事例，我僅在1980年11月16日的《文匯報》上見過一次，題目是：《觀演〈蔡文姬〉劇有作三首》。三首詞曲，不只是說說觀感，而且是相當(dāng)明朗地提出了自己對該劇的見解，提出了疑問和批評，真是別致極了?？胺Q當(dāng)代中國文壇的一段佳話，同時又是一個難得的“善疑”的典范。

趙樸老的第一首是《竹枝》：

黥頭刖足語堪哀，不道成書有女回。

了卻伯喈千古恨，九原應(yīng)感郭公才。

這是借托蔡邕，婉轉(zhuǎn)地表示對郭沫若作《蔡文姬》劇的成績的肯定。趙樸老寫此，并列作第一首，除表達自己對此劇也有肯定的評價外，或許趙樸老還想讓人們讀到以下兩首詩時，不要誤以為他完全不贊成郭氏此劇。

且看第二首《鷓鴣天》：

玉佩明望儼然，驪歌腸斷草原天。忍拋稚子三千里，換得胡笳十八篇。

家再破，夢難圓，中郎志業(yè)幾分傳?和親肯遷王姬嫁，畢竟唐文漢武賢。

直接批評的是曹操，說他把蔡文姬從匈奴索回，于繼承其父事業(yè)究竟能有多大補益頗值得懷疑，何況還鬧得文姬棄家拋子，凄凄慘慘，這哪里比得上漢唐實行的和親舉措近乎人情呢?批評的是曹操“文姬歸漢”的做法，當(dāng)然也就批評了歌頌這種做法的郭著《蔡文姬》。趙樸老在這里是巧妙而尖銳地指出，曹操這種并不高明的處置，何必把它說成是雄才大略的英明偉業(yè)呢?

第三首曲：《快活三帶過朝天子四換頭》，則把曹操強行接回蔡文姬之舉所造成的于政治于人之常情均得不償失的悲劇后果，揭示得淋漓盡致。曲曰:

左賢王拔劍砍地，鎮(zhèn)日價女哭兒啼。進門來慘慘凄凄，出門去尋尋覓覓。千里，萬里，處處是傷心地。胡笳做弄蔡文姬，怨續(xù)哀弦難理。遷使何為?贖身何意?我道曹公差矣!謂中郎有遺書，有女兒能誦記，只消寄個紙筆。睦鄰大計，更要將心比他意。常通聲氣，頻傳消息，何如認(rèn)個親戚?和吐蕃的唐太宗，和烏孫的漢武帝，都比你，有主意。

這不僅把曹操的失策，用接近口語的話，揭示得明明白白，而且還提高到對待外族(或外國)應(yīng)該施行什么樣國策的高度，加以評論。本來是“只消寄個紙筆”就能辦得妥妥當(dāng)當(dāng)?shù)氖?，何苦硬要把蔡文姬給贖回來，既破壞了人家家庭的幸福，又有損于睦鄰國策呢?《蔡文姬》一劇，把文姬歸漢一事，演繹成曹操的一樁永垂青史的事跡，謳歌稱頌不已，實在是值得商榷的。趙樸老的本事，真令人贊嘆，換個像我這樣水平的人，要把這么個問題說清楚，少說也得寫上幾千字，可趙樸老似乎用信手拈來的幾句話，便輕輕松松地把花花綠綠的“蒙頭巾”給揭開了。

《蔡文姬》一劇，早就給了我頗深的印象。那是它還沒有上演的時候，我們沾著和在一個樓上辦公的光，得以看到了它的稿本(打印本)。當(dāng)時郭老聲望極隆，雖然上邊有“看看大家有什么意見”的招呼，可是大家都不說什么；不過私下里信得過的三兩好友，免不了悄悄說上幾句怪話：“郭老怎么會把劇本寫成這么個樣子呢?”當(dāng)時，大家不像趙老這樣的高明，并沒有看出《蔡文姬》在內(nèi)容上觀點上存在什么問題，只不過是覺得寫得十分膚淺潦草，挺枯燥，沒趣味；就像他寫的那些“百花詩”簡直沒有什么詩意一樣，有損文豪的聲譽。這些議論，那時當(dāng)然無處去說。不過大家那時對郭老并無成見，所以有幸到首都劇場去看了人藝刁光覃、朱琳主演的《蔡文姬》彩排之后，立即印象大變。私下不免又說：“沒想到會這么好看!”不過底下還接著有句話：“人藝的導(dǎo)演和演員，本事真大!”

記得是1965年年底，有一次到馬列主義研究院召集過一個小型會議，會上他說了許多話，從批判《》，到批判《多余的話》，到《蔡文姬》，一路講下來。當(dāng)他說到“借古諷今”時說，把古人現(xiàn)代化的事是常有的，郭老的《蔡文姬》就是把他個人現(xiàn)在的感受寫到了古人身上。郭老是把蔡文姬比作他自己，把曹操寫成了。接著笑著說：“郭老的好處是他不是在借古諷今?！碑?dāng)時我聽了的這番議論，心里想郭老真是一身文人才子的浪漫氣質(zhì)，怪不得《蔡文姬》會寫得那么夸張。而且還由此聯(lián)想到了《替曹操翻案》的那段公案，恍惚覺得那似乎也是寫給看的，心里挺別扭的?？墒俏乙恢睕]有覺察歷來對“文姬歸漢”一事的肯定，以及《蔡文姬》對此事的褒揚，在評論準(zhǔn)則上有什么不妥之處。直到二十多年以后，讀到趙樸老的詞曲，我才明白在這個問題上，自己的腦袋里裝的，原來是一盆漿糊。

一旦剝?nèi)セ煜康耐庖?，真理總是顯得平實、明白、易懂，這就像爽風(fēng)一陣把云霧掃開露出青天那樣。趙樸初老先生，和華羅庚老先生一樣，在一件不大的“文事”上，偶爾露了一手“撥云見日”的真功夫。這功夫，可不是輕易就能學(xué)會的。

在我看來，華、趙二老，之所以能于常人盡信之文、盡信之事中，提出獨到見解，質(zhì)疑問難，道出真知灼見，這首先是在于他們有著深厚的文化積累。學(xué)與思之間具有相得益彰的互補性，在這里表現(xiàn)得至為清楚。

博學(xué)，是深思明識的基礎(chǔ)。一位數(shù)學(xué)家、一位佛學(xué)家，他們在自己的專業(yè)之外，偶爾為之的文事涉獵，竟然舉重若輕，發(fā)人所未發(fā)，提出如此深刻的問題，做出如此的雄論辯證；如果沒有深厚的學(xué)識根底，那自然是絕對做不到的。不學(xué)而思而疑的人，歷來是大有人在的，但那免不了思的膚淺，甚至疑的荒唐。僅就治學(xué)而言，不學(xué)而疑，必定會走火入魔，鬧成疑神疑鬼的胡思亂想，于學(xué)術(shù)事業(yè)有害無益。

不過，博學(xué)者并非均能深思明辯。博聞強記的飽學(xué)之士，也屢屢有思維并不活躍敏捷的。且不說古往今來果真有“學(xué)而不思”的“書庫”式人物，但至少可以斷定，歷來確實是有一些不大會提出疑問、不怎么善于提出疑問的學(xué)問家 。也許是我孤陋寡聞，我沒有聽說過那么多研究唐詩的專家中有人提出過數(shù)學(xué)家華先生對盧綸《塞下曲》的質(zhì)疑，也沒有聽說過研究三國魏晉的學(xué)者們有誰對郭沫若的《蔡文姬》提出過不同意見。不學(xué)小子之如我，在這里斗膽說句不大恭敬的話，竊以為華、趙二位，在漢、唐歷史文學(xué)的專業(yè)范圍內(nèi)，知識的積累與熟稔，不見得能比得上以從事該領(lǐng)域研究為終身專業(yè)的專家們，但是，在我所看到的這樣的特例上，華、趙二位確實提出了專家們沒有想到的獨到見解。整體學(xué)術(shù)水平，自然從這樣個別的特例中不好作出評判，但是至少可以說，在這特定的例子上，兩位老先生想了其他專家們所未曾想過的事和理。也就是說，至少是在這樣別人沒有動腦筋的地方，他們兩位動了腦筋；在這樣大家熟視無睹的問題上，他們二位敢于想敢于疑，善于想善于疑。所想所疑的題目，固然也不好說是具有什么特別不得了的學(xué)術(shù)上的意義，但是他們的所想所疑，卻無疑是表現(xiàn)出了深沉而自信的獨立思考精神，亦即善于懷疑的科學(xué)探索精神。大概可以斷言，這種獨立思考的精神、善于懷疑的精神，當(dāng)是推動學(xué)術(shù)發(fā)展的契機。學(xué)術(shù)只能在善于懷疑中推陳出新，這對于自然科學(xué)也好，社會科學(xué)也好，人文學(xué)科也好，的確是概莫能外的常規(guī)。

“善疑”，除了必須有深厚的學(xué)識根底之外，無疑還得有探索的勇氣。碰到習(xí)以為常的定論，你敢犯眾意嗎?碰到權(quán)威人士的權(quán)威見解，你敢去挑戰(zhàn)嗎?華、趙二位，或不為流傳千年、家喻戶曉的唐詩名篇所束，或不為名滿天下、一代文豪郭老的名望所拘，提出了獨到的真知灼見，不僅持之有據(jù)，言之成理，而且坦誠直率，無所顧忌。假如學(xué)者缺乏這種勇敢的“善疑”精神，或者他們所處的學(xué)術(shù)環(huán)境不允許進行這種標(biāo)新立異的探索，那么學(xué)術(shù)自然就會缺乏生機，“百家爭鳴”的局面自然也就無法形成。

作為“善疑”的對立面的，除了“不疑”外，自然還有“不善疑”――即“疑而不善”或“疑而不當(dāng)”。就做好學(xué)問來說，不會疑固然不行，多疑而不當(dāng)或不善，亦必定無益于學(xué)。人格中的狐疑，即馬克思所討厭的那一種，是近乎病態(tài)的心理缺陷。用“狐疑”的態(tài)度當(dāng)然做不好學(xué)問，算不得是真正“知疑”?！皩W(xué)貴知疑”，順理成章地要求以“善疑”為題內(nèi)應(yīng)有之義。只有“善疑”，才算得上是名副其實的“知疑”。

2000年5月9日改定

郭沫若詩兩首范文第5篇

再比方說一名牧童，在清明節(jié)的細雨中，牽著牛出門，正碰到杜牧問路，熱情的牧童向杜牧推薦本地最有名的酒店，一并把路線指給他，沒想到自己因此進入了詩中?？磥?，科技的不發(fā)達是詩意產(chǎn)生的重要來源之一。假若杜牧有3G手機，上面再下了某某點評網(wǎng)的APP，直接找來一頓酒足飯飽，恐怕就沒了再寫此詩的雅興。

通常來說，工作調(diào)動，容易提高入詩的可能性。例如一名姓杜的副處級干部，有一年，上面要把他從首都調(diào)到地方去工作，本來碌碌無為的他，因為臨走前，王勃給他寫了一首詩《送杜少府之任蜀州》，從此天下聞名。詩中名句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”被一代代吟唱下去，而杜少府以后的仕途究竟如何，卻少有人關(guān)心了。

還有位姓元的，在家排行老二，因此被稱為元二，一日，他接到命令，要去出使安西，臨走前，朋友為他送行。朋友中有一位叫王維的，為了讓他多喝兩杯，能夠稀里糊涂上路，寫詩曰：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！边@酒勸得高明，詩也寫得傷感，恐怕那晚，元二非要喝得酩酊，才對得起這首傳世名作。

工作調(diào)動總牽扯到離別，離別多惆悵，惆悵多寫詩。所以，如果你經(jīng)常東奔西跑，又有一些詩人朋友，入詩的概率就大。例如董大，搞音樂出身，名氣不算太大，史料上說他少年時不肯讀書，到處游蕩，甚至做過乞丐，向人討飯。擱到今天，頗像一名流浪藝人。流浪有流浪的好處，行萬里路，遇見的人多。李頎寫過《聽董大彈胡笳聲兼寄語弄房給事》，稱贊他的音樂“川為靜其波，鳥亦罷其鳴”。當(dāng)然，最有名的還是高適那首《別董大》，高適知道董大有豐富的流浪經(jīng)驗，餓不著，好歹到哪兒都有酒局，所以才說“莫愁前路無知己，天下誰人不識君?！?/p>

其實，因入詩而出了大名的，有兩個人最值得一說，這一女一男，一個入了杜甫的詩，一個入了李白的詩，于是，在詩圣和詩仙的名句中，他們的名字被歷朝歷代男女老少背得滾瓜爛熟，黃四娘，還有汪倫。

關(guān)于黃四娘的身份，一直很有爭議，有說就是一般婦女，有說是花農(nóng)，有說是，甚至還有說是已故尼姑。清代的浦起龍認(rèn)為黃四娘是古代唱歌、跳舞供人娛樂的“伎人”，這個觀點今天也被。最滑稽的是蘇軾，指著一個鄉(xiāng)村老婦，說這就是黃四娘，“主人白發(fā)青裙袂，子美詩中黃四娘”，蘇軾本人艷福多多，這么搞純粹為了笑話杜甫的審美品位，一點也不厚道。

可是，黃四娘，你到底是個啥子人哦？

較為合理的說法，考證黃四娘為“花禪”，即做過的尼姑。原因如下：

首先，黃四娘被稱作“娘”，和尼姑身份有關(guān)。正如楊貴妃之被呼為“娘子”，也正因她曾經(jīng)出家做過道姑，武則天小名“媚娘”，大概也和她做過尼姑脫不了關(guān)系。當(dāng)然，唐代的年輕女子也可以稱“娘”，但按當(dāng)時習(xí)俗，杜甫是不可能沒事到人家里閑逛的，或者說，即使偷偷去逛，事后也不可能寫詩留證，這牽扯到人品問題。其次，黃四娘無疑也不是純粹的尼姑，否則，杜甫到尼姑庵去，自然會端莊肅穆，不能寫出有沾花惹草招蜂引蝶之嫌的詩句。但黃四娘若是一般，杜甫這般吟詩作賦也過于輕浮。但是，和做過的尼姑交往，唐代的詩人倒不避嫌，在“臟唐臭漢”的氛圍之下，不少文人學(xué)士都和尼姑酬唱雅謔，比如王維跟長安崇通寺尼姑就有交情，李白《中山孺子妾歌》對一位色衰愛弛、削發(fā)為尼的姨太太寄予同情，白居易寫過《龍華寺主家小尼》，張祜吟過《惠尼童子》，劉長卿更是樂于同尼姑、道姑交往，他不但與女道士李季蘭共成千萬雅謔，還曾對一位妙齡尼姑“云房寂寂”，想入非非、垂涎欲滴。杜甫雖沒這些人風(fēng)流，也絕非一塵不染。

比起黃四娘，汪倫倒是有名有姓，但是，有名有姓的人，想確定身份，也不容易。郭沫若在《李白與杜甫》里認(rèn)定汪倫“是一個農(nóng)民”，這個說法大概參考的是南宋時楊齊賢的解釋“村人汪倫常釀美酒以待白”。但按李白寫的詩來分析，這個汪倫絕非凡夫俗子，不但招待得好，而且是竇子明、浮丘公一樣的“神仙中人”。因為除了這首家喻戶曉的《贈汪倫》之外，李白還寫過《過汪氏別業(yè)兩首》，從“疇昔未識君，知君好賢才”上來看，一般的農(nóng)民是不會被李白如此稱贊的，汪倫也不是一般的土財主，他能夠“隨山起館宇，鑿石營池臺”，堪稱有錢又有雅趣，另外，在陪酒的場面和水平上，也能顯示出汪倫非同一般的身份，“酒酣欲起舞，四座歌相催”，這才把李白喝得酣暢淋漓，斗酒詩百篇。