一、電子媒介對中學(xué)語文教育的影響

電子媒介對中學(xué)語文教育的影響是多方面的，綜合起來看主要包括以下兩方面。

1.對中學(xué)語文教育理念的影響

首先，對于中學(xué)語文教育本質(zhì)的回歸?，F(xiàn)在電子媒介已經(jīng)滲透到了生活的各個方面，網(wǎng)絡(luò)的廣泛使用就是一個最為明顯的例子，而在網(wǎng)絡(luò)上由于環(huán)境的特殊性，人們不再嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的語言使用規(guī)范，而是用網(wǎng)絡(luò)上所特有的一套語言習(xí)慣，比如，在網(wǎng)絡(luò)上以“偶”表示“我”，用“88”表示“拜拜”。這些網(wǎng)絡(luò)語言的使用必然會對青少年的語言學(xué)習(xí)與使用產(chǎn)生極大的影響。此外，在電子媒介下的各類信息是魚龍混雜的，而中學(xué)生對于這些信息的分析能力還有所不足。這些影響都說明，我們的中學(xué)語文教育必然要回歸到本質(zhì)，不光要對中學(xué)生進(jìn)行語文教育，而且應(yīng)該對他們?nèi)松^、價值觀都進(jìn)行積極的引導(dǎo)，使得中學(xué)生可以在這個電子媒介廣泛使用的社會環(huán)境下辨別出真正有價值的信息。其次，中學(xué)語文教育視野的擴大。由于電子媒介的不斷發(fā)展，中學(xué)生可以接觸到的信息越來越廣，也越來越雜，這就要求，我們的中學(xué)語文教育不能僅僅停留在課本的階段。要不斷地引導(dǎo)中學(xué)生擴大自己的視野，逐步地培養(yǎng)自己分析、處理問題的能力與高度。最后，培養(yǎng)閱讀的習(xí)慣。有研究機構(gòu)對目前各個主要國家的閱讀量進(jìn)行了調(diào)查，最后的結(jié)論中中國的人均年閱讀量是最低的，這已經(jīng)成為了必須要面對的一個現(xiàn)實，而這一問題的解決，很大程度上是對青少年閱讀習(xí)慣的培養(yǎng)。在電子媒介越來越廣泛使用的今天，中學(xué)生可以接觸到的讀物越來越多，閱讀的手段也越來越多，而這種電子媒體中的閱讀由于閱讀手段、環(huán)境等制約，還有著很多的缺點，所以中學(xué)語文教育要積極引導(dǎo)中學(xué)生回歸到傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀中來，深化自己的閱讀和認(rèn)知。

2.對教育手段的影響

首先，多媒體技術(shù)的使用。在目前的中學(xué)語文教育中多媒體使用的越來越多，多媒體的使用對于中學(xué)語文的教育起到了很好的推動作用，將原來課本上的文字變?yōu)槎嗝襟w的形式展現(xiàn)給學(xué)生，使得學(xué)生對于課堂上的教學(xué)內(nèi)容有了一個更為直觀的了解，便于學(xué)生對于課本知識的認(rèn)識與掌握。但是我們必須看到，中學(xué)語文教育有它自身的特點，語文主要是以文字與語言展現(xiàn)知識的一門課程，在實際的教學(xué)過程中如果電子媒介使用過多的話，反而會影響到學(xué)生對于中學(xué)語文課文的理解，所以在中學(xué)語文教學(xué)過程中要謹(jǐn)慎使用電子媒介。其次，現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的興起。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的實現(xiàn)提供了技術(shù)上的保障。傳統(tǒng)意義上的遠(yuǎn)程教育有一個無法克服的缺點，無法實現(xiàn)學(xué)生與教師的遠(yuǎn)程互動，但是現(xiàn)代計算機網(wǎng)絡(luò)的興起卻為實現(xiàn)真正的遠(yuǎn)程教育解決了這個問題，讓遠(yuǎn)程教育真正地實現(xiàn)實時互動。

【論文關(guān)鍵詞】全球化；文學(xué)研究；文學(xué)危機

【論文摘要】美國學(xué)者J·希利斯·米勒在他的《全球化時代文學(xué)研究還會繼續(xù)存在嗎》一文中，表達(dá)了他對新時代文學(xué)研究危機的擔(dān)憂。面對新時代的新問題、狀況，米勒提出了自己的解決方案。

J·希利斯·米勒在這篇文章中論及的核心問題，是在電信通訊高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，傳統(tǒng)的印刷媒介漸趨衰落，與之帶來的意識形態(tài)的生成與傳播途徑及其效果的變化。綜觀米勒對文學(xué)生存之難的表述，可以歸納出一下幾點：一是電信通訊的產(chǎn)生和飛速發(fā)展對傳統(tǒng)紙媒造成了巨大沖擊；二是電信通訊的發(fā)展極大地左右了受眾的意識形態(tài)，并且超越了政治的控制；三是電信通訊的發(fā)展消解了文學(xué)、哲學(xué)、精神分析、情書等的意義；四是文學(xué)從來就是生不逢時的，文學(xué)同藝術(shù)一樣，只屬于過去。而他的對應(yīng)方法就是利用電子媒體的可塑性，服務(wù)于政治，重塑意識形態(tài)；而對于文學(xué)之難，他卻悲觀到連解決的方案都沒有提出，只是說對于尚存的文學(xué)遺脈，要“研究”，要“現(xiàn)在”研究。

不過，筆者卻認(rèn)為，米勒的觀點，還有許多值得推敲的地方。

從第一點問題電信通訊的產(chǎn)生和發(fā)展對傳統(tǒng)紙媒造成了巨大沖擊說起。的確，隨著第二次工業(yè)革命的推進(jìn)，一個電氣化的時代來臨，電逐漸取代蒸汽、煤等動力，而在全球范圍內(nèi)獨行天下，電的使用使人類的生產(chǎn)史發(fā)生了一次偉大的飛越，它帶來的是飛速運轉(zhuǎn)的馬達(dá)、齒輪和機器，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，繼而電子化又推廣到印刷、傳播行業(yè)，以往單一并且傳播速度不夠快，但是傳播范圍已經(jīng)比較廣的紙媒很快受到電子媒介的巨大沖擊。因為電子傳播的超快時效性、超廣范圍和超越紙媒視覺交流的單一而生成的多媒體技術(shù)，這些強大的功能和強大的覆蓋能力都使紙媒難以望其項背。人類用以記錄的載體都是為了服務(wù)于需要記錄的精神思想實質(zhì)，所以人類在發(fā)覺語言難以完全準(zhǔn)確地記錄、廣泛迅速地傳播時創(chuàng)造了文字，當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)文字的記錄功能如果只局限在貝殼、龜甲、巖石、樹葉上而不能得到更方便快捷有效的傳播時人類便發(fā)明了紙與印刷術(shù)，紙的輕便利于運輸存儲、廉價利于推廣、印刷術(shù)較于版刻石雕的快捷可復(fù)制性，使紙媒不但大大增強了意義的保存和傳播，而且在紙媒的歷史上，多如星河璀璨如星河的人類珍貴文化財產(chǎn)被保留，這也就是米勒說的諸如文學(xué)、哲學(xué)、精神分析的經(jīng)典被印刷品制作并且流傳的現(xiàn)象。印刷品對這些珍貴的人類文化財產(chǎn)的保存和傳播的確功不可沒，但是，米勒卻在新型的電子傳媒面前板起面孔，表現(xiàn)出一副痛心疾首的樣子。但是，筆者卻覺得，沒有必要對新生的電子媒介抱有如此大的畏懼感和反對感。

米勒的第二論點就是電信通訊的發(fā)展極大地左右了受眾的意識形態(tài)，并且超越了政治的控制。米勒的擔(dān)心不是沒有道理的，電訊通訊果真如洪水猛獸一樣入侵這世界的每一個角落，而更重要的是，電子媒介可以給人們制造出一種現(xiàn)實的幻境。當(dāng)人們被包圍在電子媒介的身影之中時，人們?nèi)缤嫜a充營養(yǎng)一樣，維生素A、B、C、D，鈣鐵鋅，各種訊息飛速地傳播到人們的視野里，可怕的是，這些訊息都是在電子媒介進(jìn)行了一種“無意識”的篩選、凈化處理之后得到的，就像看似全面的人體所需營養(yǎng)，但是都經(jīng)過藥廠加工處理，失去了從天然果蔬攝取的本真，很可能在人體內(nèi)產(chǎn)生異化。而電子媒介的這種過濾加工，就是米勒所憂慮的給受眾一個虛幻的真實。當(dāng)電子媒體鋪天蓋地地宣傳強調(diào)一種思維、一種理念、一種現(xiàn)象、一種模式之后，受眾會自動地認(rèn)為自己所處的社會現(xiàn)實即是如此一種，于是會改變自己之前的本來豐富多樣的意識而去跟隨媒體出示的模范，這就是一種米勒所擔(dān)心的“意識形態(tài)的控制”。并且，他站在政治統(tǒng)治的立場上看，認(rèn)為這種現(xiàn)狀對政治的控制也是一個威脅。所以，他說電信通訊對于人們的意識形態(tài)的控制超越了政治的能力。米勒的第三個論點就是電信通訊的發(fā)展消解了文學(xué)、哲學(xué)、精神分析、情書等的意義。這點的確是值得集中關(guān)注的問題。電子通訊的快速、方便、廣泛、互動是它的優(yōu)勢，同時又是它的劣勢。米勒在文中強調(diào)電子媒介使一切都變成訊息，電子媒介的運作就是所有這些信息的制作、存儲、發(fā)送和檢索。他舉了個例子說亨利·詹姆斯的小說在網(wǎng)絡(luò)上可以搜得到，但是，其他很多文學(xué)作品卻被遺忘在書本里隨著印刷品的失落而失落。不過，我卻覺得這正好可以作為一個可以反駁他的例子。而米勒說的那些他沒有在網(wǎng)絡(luò)上找到的著作，正如他所說，還是屬于“這個正在迅速走向衰落的、在印刷機統(tǒng)治下的歷史時代”。那么，我們不否認(rèn)在網(wǎng)絡(luò)上是有大量有價值的文學(xué)作品都找不到的狀況，但是，我們肯定電子媒介的合理性的同時卻絕對沒有否認(rèn)印刷品存在的合理性。網(wǎng)絡(luò)畢竟不是萬國圖書博物館，它沒有可能也沒有義務(wù)要存儲世界上所有的優(yōu)秀文學(xué)財產(chǎn)，被網(wǎng)絡(luò)等電子媒介遺漏了的重要訊息，當(dāng)然可以去從印刷品——書籍中找到歸宿。這就是電子媒介和印刷品應(yīng)該同時存在的有力例證。因為，人類并沒有發(fā)展到可以完全用電子媒介代替印刷品的程度，也不用退化到完全用印刷品而摒棄電子媒介的程度，套用一句俗語是“不管白貓黑貓，能捉老鼠的就是好貓”。

1互聯(lián)網(wǎng)中前沿科技論文新聞化概述

1.1前沿科學(xué)成果的網(wǎng)絡(luò)覆蓋度超過傳統(tǒng)紙媒傳統(tǒng)紙媒的閱讀用戶數(shù)量日趨萎縮已經(jīng)成為不爭的事實。在互聯(lián)網(wǎng)影響力不斷擴大的背景下，紙質(zhì)媒體通過開通網(wǎng)絡(luò)版新聞網(wǎng)站來吸引更多的受眾人群，新聞綜合網(wǎng)站中科技新聞欄目已成了不可或缺的重要板塊。通過對最近10年（2004—2013年）安徽省204項前沿科學(xué)成果的傳播狀況進(jìn)行調(diào)研，結(jié)果顯示，95.4%的科研成果在新聞門戶網(wǎng)站的覆蓋度大于國家級平面媒體，部分安徽省前沿科學(xué)成果在平面媒體與門戶網(wǎng)站上的新聞報道情況。

1.2門戶網(wǎng)站近兩年相繼開通科技前沿類新聞頻道隨著公民科學(xué)素養(yǎng)的不斷提升，社會公眾關(guān)注前沿科學(xué)進(jìn)展的需求愈來愈明顯。新浪網(wǎng)于2013年4月在“科學(xué)探索”頻道下開通“科技前沿”專欄；騰訊網(wǎng)于2014年2月在“騰訊科學(xué)”欄目下開通“科技前沿”專欄；鳳凰網(wǎng)于2010年8月在“鳳凰科技”欄目下開通“前沿•探索”專欄。圖1是2013年1月至2014年6月，新浪、騰訊、鳳凰網(wǎng)站內(nèi)每月科技新聞情況。三個網(wǎng)站中源于前沿科技論文的科技新聞數(shù)占網(wǎng)絡(luò)科技新聞總數(shù)之比分別為15.3%、10.5%、18.6%。另外，果殼網(wǎng)自2010年7月“科學(xué)人”欄目開通以來，每周刊登科技新聞約40條，主要以邀請科研論文作者參與創(chuàng)作前沿科學(xué)成果為報道內(nèi)容，截至目前已擁有10萬的用戶閱讀量。國際頂級期刊《Nature》和《Science》每年都發(fā)表眾多論文，除紙質(zhì)版論文集外，也通過自己的官方網(wǎng)站相應(yīng)論文題目及內(nèi)容摘要，并一些科技新聞。此外，由一些科學(xué)協(xié)會或科研機構(gòu)開辦的科技專業(yè)網(wǎng)站，如英國皇家學(xué)會網(wǎng)、英國自然環(huán)境研究委員會網(wǎng)、美國科學(xué)促進(jìn)會網(wǎng)、美國太空網(wǎng)、中國教育信息網(wǎng)、科技世界網(wǎng)等，其新聞大多與科技相關(guān)，每天都有更新。此外，人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、光明網(wǎng)等新聞媒體官網(wǎng)上，也都存在大量的源于科技論文的科技新聞。

1.3網(wǎng)絡(luò)科技新聞傳播的優(yōu)勢分析源于前沿科技論文的網(wǎng)絡(luò)科技新聞的傳播優(yōu)勢主要有以下四個方面。（1）覆蓋面廣。不論是紙質(zhì)報刊還是電子報刊，受眾范圍均有限。隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，前沿科技論文新聞化借助媒介融合（傳播手段、工具、形態(tài)、渠道的匯融）的優(yōu)勢，以多種表現(xiàn)形態(tài)來滿足不同層次受眾的社會需求，受眾的覆蓋范圍得到廣泛延伸。（2）拉近距離。此處的“距離”分為地理距離和心理距離兩個方面。從地理學(xué)的視角看，前沿科技論文新聞化的過程是新聞工作者編碼的過程，將不同地域的論文信息轉(zhuǎn)化為易識別的符號傳達(dá)給受眾，從而拉近了受眾與信息的區(qū)位距離；從心理學(xué)的視域探究，借助受眾對陌生事物的好奇心，以區(qū)別于論文的語言格調(diào)和版面形式傳達(dá)給受眾，引起受眾對新鮮事物的求知欲，從而拉近了受眾與信息的心理距離。（3）娛樂感強。碎片化傳播時代到來，公眾厭倦長篇大論、嚴(yán)肅乏味的文章，娛樂性、趣味性的信息成為公眾消遣、放松的優(yōu)先選擇。前沿科技論文新聞化迎合了受眾的消費心理，激發(fā)受眾的情感意識，引發(fā)受眾與信息的共鳴。用象征性符號傳遞所要表達(dá)的主題，既有效地傳達(dá)了信息，又讓受眾在接收信息的過程中感受到休閑與娛樂。（4）交互性好。傳統(tǒng)媒體主要為命令式的單向傳播模式，受眾無法自由選擇。前沿科技論文新聞化在媒介融合的過程中展現(xiàn)了有效的雙向傳播模式，公眾可以根據(jù)自身喜好和需求有選擇性地接收信息，擁有了對信息的調(diào)控權(quán)。通過一對一、一對多、多對一、多對多等形式的互動交流，使公眾真正參與到信息傳播的整個過程中來。

2前沿科技論文的網(wǎng)絡(luò)新聞傳播機制

互聯(lián)網(wǎng)中前沿科技論文新聞化可從對象與主體兩個層面進(jìn)行考量，對象與主體在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的相互作用形成相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)傳播機制。其一般路徑是：以前沿科技論文形式表現(xiàn)出來的前沿科學(xué)成果，經(jīng)相關(guān)主體轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)科技新聞，再經(jīng)公眾讀取后變?yōu)榭萍贾R，而科技知識對科技創(chuàng)新有重要的反饋作用。其中，主體間的互動主要體現(xiàn)在科技人員及其團(tuán)隊、科技新聞工作者、公眾三者之間。

一、遠(yuǎn)程教育學(xué)生畢業(yè)論文流程

遠(yuǎn)程教學(xué)畢業(yè)論文寫作大致分為這樣幾個流程：

1、選題：畢業(yè)論文寫作，選題是關(guān)鍵，在學(xué)習(xí)撰寫畢業(yè)論文時首先就應(yīng)該學(xué)會如何選題。在進(jìn)行畢業(yè)論文的選題時，應(yīng)著重注意選題要恰當(dāng)。高校制定并公布選題目錄或選題方向，學(xué)生自主選擇題目，經(jīng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)院審批后確定學(xué)生選題并為學(xué)生指派論文指導(dǎo)教師。

2、論文寫作：選題之后，論文寫作過程開始，在這一階段，首先，學(xué)生們要查閱大量文獻(xiàn)，確定論文提綱或是撰寫開題報告；然后完成初稿，二稿，最后確定終稿。

3、論文指導(dǎo)：在開設(shè)遠(yuǎn)程教育的高校中，對于畢業(yè)論文指導(dǎo)形式大致分為間接指導(dǎo)形式和直接指導(dǎo)形式兩種：間接指導(dǎo)形式是指采用電話、QQ、電子郵件、專門的論文指導(dǎo)平臺等媒介進(jìn)行指導(dǎo)或是對學(xué)生進(jìn)行書面指導(dǎo)；直接指導(dǎo)形式是指面對面對學(xué)生進(jìn)行面授指導(dǎo)。

4、論文答辯：分為全體答辯；部分答辯；部分答辯又分為申請學(xué)位者答辯、優(yōu)秀良好以上答辯、隨機抽取答辯；不答辯。

摘要：本文以馬克思主義人學(xué)觀為視角，結(jié)合媒介學(xué)的發(fā)展演變透視網(wǎng)絡(luò)文化，從學(xué)理層面梳理了馬克思主義人學(xué)觀與網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)在邏輯和相互聯(lián)系，試圖運用馬克思主義人學(xué)觀對當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)過程中出現(xiàn)的工具理性和價值理性的不合理配置困境提出解決依據(jù)，并希望借助媒介外力使這樣一種網(wǎng)絡(luò)文化成為一種文化力量，一種建立在人的主體性、實踐性與社會性基礎(chǔ)上的精神價值，指導(dǎo)人們在網(wǎng)絡(luò)文化中追求真、善、美的全面自由。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化;馬克思主義人學(xué)觀;全面自由發(fā)展

提出加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)強國的重要舉措。網(wǎng)絡(luò)文化以內(nèi)容為身，兼互聯(lián)網(wǎng)媒介形式，互聯(lián)網(wǎng)思維正以裂變式傳播的速度深刻改變著社會形態(tài)。我們不能將一種思維活動同那些使這個思想活動成為可能的記錄、傳遞和存儲的技術(shù)條件分開。我們注意到的現(xiàn)實后果是，在一次技術(shù)生態(tài)的變動之后，一個本地文化的構(gòu)成會在其自身的發(fā)源地變得陌生和異化。知識演化的路線與媒介發(fā)展的階段之間沒有協(xié)調(diào)，技術(shù)進(jìn)步的背后有著文化倒退的長久可能性。我們期待出現(xiàn)的現(xiàn)實轉(zhuǎn)機是，馬克思主義人學(xué)觀對文化建設(shè)的原始理解，網(wǎng)絡(luò)文化新形式為馬克思主義人學(xué)觀注入新特點，二者通過媒介化形成一種人文力量。

一、研究意義

人類全面自由的發(fā)展與追求真、善、美的目標(biāo)是終極一致的。人類科學(xué)研究的本質(zhì)與發(fā)展目的，人們對生命的存在和自然界關(guān)系的確認(rèn)就是求真。在媒介的聯(lián)動下，人們在對自身和對外部世界的求真過程中，腦海中逐漸形成一種擬態(tài)現(xiàn)實，而人們對真實世界的認(rèn)知程度是隨著馬克思主義人學(xué)觀中對人的發(fā)展提出的要求而不斷加深。馬克思主義人學(xué)觀提出的人對工具理性的追求應(yīng)當(dāng)更加成熟，伴隨著網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)，人們需要認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)與文化，工具理性和價值理性以及人與自然各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。人類“求善”的理念是馬克思主義人學(xué)觀中對自我行為、意識、目的、關(guān)系的“正當(dāng)性”的認(rèn)知與追求。

任何一種媒介的出現(xiàn)都是同時存在于與舊媒介相互妥協(xié)的融合媒介域時空中，互聯(lián)網(wǎng)自身作為一種融合媒體，在與舊媒介的協(xié)調(diào)磨合過程中，難免會出現(xiàn)一些新舊沖突與亂象，但開放、民主、自由、平等、互利為核心的的價值取向依舊是網(wǎng)絡(luò)文化的主流價值觀。我們要相信網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)可以為人類創(chuàng)造一種更好的面向未來的文化體系。