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摘要：本文以馬克思主義人學(xué)觀為視角，結(jié)合媒介學(xué)的發(fā)展演變透視網(wǎng)絡(luò)文化，從學(xué)理層面梳理了馬克思主義人學(xué)觀與網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)在邏輯和相互聯(lián)系，試圖運用馬克思主義人學(xué)觀對當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)過程中出現(xiàn)的工具理性和價值理性的不合理配置困境提出解決依據(jù)，并希望借助媒介外力使這樣一種網(wǎng)絡(luò)文化成為一種文化力量，一種建立在人的主體性、實踐性與社會性基礎(chǔ)上的精神價值，指導(dǎo)人們在網(wǎng)絡(luò)文化中追求真、善、美的全面自由。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化;馬克思主義人學(xué)觀;全面自由發(fā)展

提出加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)強國的重要舉措。網(wǎng)絡(luò)文化以內(nèi)容為身，兼互聯(lián)網(wǎng)媒介形式，互聯(lián)網(wǎng)思維正以裂變式傳播的速度深刻改變著社會形態(tài)。我們不能將一種思維活動同那些使這個思想活動成為可能的記錄、傳遞和存儲的技術(shù)條件分開。我們注意到的現(xiàn)實后果是，在一次技術(shù)生態(tài)的變動之后，一個本地文化的構(gòu)成會在其自身的發(fā)源地變得陌生和異化。知識演化的路線與媒介發(fā)展的階段之間沒有協(xié)調(diào)，技術(shù)進(jìn)步的背后有著文化倒退的長久可能性。我們期待出現(xiàn)的現(xiàn)實轉(zhuǎn)機是，馬克思主義人學(xué)觀對文化建設(shè)的原始理解，網(wǎng)絡(luò)文化新形式為馬克思主義人學(xué)觀注入新特點，二者通過媒介化形成一種人文力量。

一、研究意義

人類全面自由的發(fā)展與追求真、善、美的目標(biāo)是終極一致的。人類科學(xué)研究的本質(zhì)與發(fā)展目的，人們對生命的存在和自然界關(guān)系的確認(rèn)就是求真。在媒介的聯(lián)動下，人們在對自身和對外部世界的求真過程中，腦海中逐漸形成一種擬態(tài)現(xiàn)實，而人們對真實世界的認(rèn)知程度是隨著馬克思主義人學(xué)觀中對人的發(fā)展提出的要求而不斷加深。馬克思主義人學(xué)觀提出的人對工具理性的追求應(yīng)當(dāng)更加成熟，伴隨著網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)，人們需要認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)與文化，工具理性和價值理性以及人與自然各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。人類“求善”的理念是馬克思主義人學(xué)觀中對自我行為、意識、目的、關(guān)系的“正當(dāng)性”的認(rèn)知與追求。

任何一種媒介的出現(xiàn)都是同時存在于與舊媒介相互妥協(xié)的融合媒介域時空中，互聯(lián)網(wǎng)自身作為一種融合媒體，在與舊媒介的協(xié)調(diào)磨合過程中，難免會出現(xiàn)一些新舊沖突與亂象，但開放、民主、自由、平等、互利為核心的的價值取向依舊是網(wǎng)絡(luò)文化的主流價值觀。我們要相信網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)可以為人類創(chuàng)造一種更好的面向未來的文化體系。

美是一種主觀感受。如果說，“真”要求的是對客觀的真實的自然和世界的探索，“善”要求的是對人類自身、自然和社會的正當(dāng)性認(rèn)知，那么“美”要求的就是人們從個人角度出發(fā)，對自身、他人、社會與自然的一種滿足個人審美的愉悅需求。在馬克思主義哲學(xué)看來，網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)本身就是人在網(wǎng)絡(luò)空間中不斷實踐發(fā)展創(chuàng)造的過程，這個過程伴隨著美與藝術(shù)在更廣的范圍內(nèi)得以認(rèn)知、欣賞和傳播。網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)正是以一種新型的媒介形式為人們的認(rèn)識和創(chuàng)造能力提供空前豐富的技術(shù)平臺，滿足人們的審美需求，充分發(fā)揮人的全面的自由的個性，為人的創(chuàng)造能力提供一次新的飛躍。

二、研究現(xiàn)狀與問題

對網(wǎng)絡(luò)文化的研究興起于美國，強盛于西方發(fā)達(dá)國家。寬泛意義上的網(wǎng)絡(luò)文化研究，可以維納提出的“控制論”為開端，后又出現(xiàn)“電子人”科幻小說熱潮。真正具有規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)研究，興起于1990年萬維網(wǎng)出現(xiàn)之后，其中對大陸網(wǎng)絡(luò)文化研究影響較大的有本尼迪克特(M•Benedikt)的《網(wǎng)絡(luò)空間入門》,尼葛洛龐蒂(N•Negroponte)的《數(shù)字化生存》，比爾•蓋茨（BillGates）的《未來之路》，泰普斯科特的《數(shù)字化成長——網(wǎng)絡(luò)時代的再起》，波斯特的《信息方式》和《第二媒介時代》等。后來開始逐漸有了中國大陸學(xué)術(shù)界自己的專著，1996吳伯凡在《孤獨的狂歡》中正式引入了“Cyberculture”,1998年面世的系列叢書《電腦文化譯叢》、《賽博文化系列》己經(jīng)接近“網(wǎng)絡(luò)文化”的概念。

1998年之后各種報刊雜志中的相關(guān)論文數(shù)不勝數(shù),相關(guān)的研究機構(gòu)如雨后春筍般成長起來。臺灣對網(wǎng)絡(luò)文化的研究始于1993年左右,研究專著不多,研究論文頗豐,研究內(nèi)容集中在數(shù)字經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò)性別與權(quán)力、科技與人性、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)隱私、虛擬社區(qū)與角色扮演、網(wǎng)絡(luò)者的心理、網(wǎng)絡(luò)游戲等方面，其理論資源和研究方法多借鑒于歐美，問題涉及面非常細(xì)致，但原創(chuàng)性研究成果不多。

國內(nèi)外學(xué)者針對網(wǎng)絡(luò)文化這一主題，研究成果主要表現(xiàn)在以下幾個方面:一是研究涉獵廣泛，涉及到網(wǎng)絡(luò)文化中的物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化，內(nèi)涵覆蓋了政治、經(jīng)濟、教育、倫理、科技、法律、思維以及人的主體性等諸方面；二是研究內(nèi)容由淺及深，研究邏輯辯證有序，綜合運用了超前性系統(tǒng)思維、利害性系統(tǒng)思維、抽象具體的辯證思維和分析綜合的辯證思維；三是研究視角多元豐富，交叉結(jié)合了社會學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的知識體系,綜合運用到網(wǎng)絡(luò)文化的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用研究。

總體來看,眾多的研究成果為研究網(wǎng)絡(luò)文化提供了較好的學(xué)術(shù)資源和學(xué)術(shù)背景，但仍存在著一定缺陷與不足：一是側(cè)重于“技術(shù)”,而忽視了“文化”，大多數(shù)研究對網(wǎng)絡(luò)文化中體現(xiàn)出的技術(shù)特征的工具性分析較深入,而對揭示其影響社會關(guān)系的價值性分析欠缺；二是文章觀點多著眼于網(wǎng)絡(luò)亞文化對主流文化的挑戰(zhàn)與抨擊，表達(dá)對網(wǎng)絡(luò)文化收編命運的擔(dān)憂；三是從馬克思人學(xué)觀的角度來研究網(wǎng)絡(luò)文化的視角未得到充分重視，由于對馬克思主義理論的認(rèn)識和理解還處于逐漸深入階段，人們在其對網(wǎng)絡(luò)文化研究的重要性方面仍然存在著一些片面性認(rèn)識，不僅缺乏這方面研究的專著,而且就某一專題進(jìn)行研究的論文無論數(shù)量還是質(zhì)量都有待提高。

基于以上綜述，我們從學(xué)理層面提出以下問題指向：馬克斯•韋伯筆下的工具理性與價值理性在中國當(dāng)下能否實現(xiàn)統(tǒng)一，是何種程度的統(tǒng)一，如何做到該程度的統(tǒng)一；不重視網(wǎng)絡(luò)文化中的人文價值理性的研究而把目光集中于網(wǎng)絡(luò)文化中的工具理性分析，盲目偏其一而舍其次的做法在中國當(dāng)下是否存在；借用媒介學(xué)視角能否更清晰展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文化的意義與價值，媒介扮演了怎樣的角色，應(yīng)當(dāng)如何扮演此角色；網(wǎng)絡(luò)文化研究借助馬克思主義人學(xué)觀和媒介學(xué)研究視角，會為我們帶來怎樣的學(xué)術(shù)想象和研究可能性。

三、馬克思主義人學(xué)觀與網(wǎng)絡(luò)文化

（一）馬克思主義人學(xué)觀概述不同于費爾巴哈僅將世界視作同人類活動沒有任何關(guān)系的對比對象，馬克思認(rèn)為社會歷史發(fā)展的前提是人，歷史是人的歷史，是“可以通過經(jīng)驗觀察的，現(xiàn)實存在的，隨著社會條件的變動可以不斷發(fā)展的人”的歷史。

首先，人的存在具有現(xiàn)實性。區(qū)別于費爾巴哈對人的客體性認(rèn)識，馬克思認(rèn)為人是“現(xiàn)實的、肉體的、可以堅固的存在于地球上的確定物?！币坏╇x開現(xiàn)實的土壤來分析和觀察人類本質(zhì)，就會陷入脫離生活實際的憑空想象的泥沼之中。馬克思和恩格斯之所以強調(diào)活生生的人，是為了關(guān)注存在于社會活動中的廣大的勞動人民的生存發(fā)展以及需求的滿足，所有一切的社會措施都應(yīng)該要立足于人民群眾，以達(dá)到促進(jìn)人類本質(zhì)能量的充分與全面的發(fā)揮。

其次，人的存在具有社會性。馬克思反對將人看做是純粹的自然的人，他認(rèn)為人類不能夠是脫離社會現(xiàn)實和歷史進(jìn)程毫無關(guān)系的一種彼此獨立的個體。馬克思主義認(rèn)為，人的內(nèi)在具有豐富而全面的本質(zhì)，人是在一定的社會關(guān)系中得以存在與發(fā)展的，人的這種本質(zhì)只有在社會環(huán)境中才能得以豐富與發(fā)展。每個個體彼此相互聯(lián)系，構(gòu)成人類的社會屬性，建立人類社會與自然界之間的可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)，逐步從必然王國走向自由王國。

再次，人是歷史的創(chuàng)造者與自然的改造者。馬克思有感于以往人們沒有從人類勞動觀去理解這個不是一種原本就存在的始終如一的世界，而是一種變化的社會歷史的產(chǎn)物?！捌駷橹挂磺械臍v史觀不是完全忽略了歷史這個現(xiàn)實基礎(chǔ)的東西，就是把它只是看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶的因素，人類與自然界的關(guān)系就被這樣生生地排除了出去，從而造成了自然界與歷史的對立。”⑤因此馬克思和恩格斯強調(diào)了“人化的自然”，即被人類的實踐活動所影響的自然界，并進(jìn)一步指出人的主體地位與改造自然的偉大功效就是對人本觀的最佳理解。

（二）媒介學(xué)視域下的網(wǎng)絡(luò)文化

全球?qū)τ谖幕亩x多至168種，對網(wǎng)絡(luò)文化的詮釋也是眾說紛紜，中外學(xué)者大多傾向于將網(wǎng)絡(luò)文化理解為在網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐中創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和，也有學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是對傳統(tǒng)文化的多樣性延伸。我們不妨從另一個角度去理解網(wǎng)絡(luò)文化。從文化本身來說，它的核心應(yīng)該表現(xiàn)為價值觀。文化從來不是個“個體”，一直體現(xiàn)在社會之中，通過各種形式表現(xiàn)出來。從語言文字的出現(xiàn)到書法與數(shù)字的發(fā)展，從古代造紙術(shù)、印刷術(shù)到電報、廣播、電視再到電子計算機網(wǎng)絡(luò)和手機通訊技術(shù)，這一切莫不是社會發(fā)展帶來的媒介形式與技術(shù)融合的結(jié)晶。媒介學(xué)視域下的網(wǎng)絡(luò)文化，是一種人類精神生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物界定了人類思想的物理狀態(tài)，重新梳理了網(wǎng)絡(luò)工具和權(quán)力操作的實質(zhì)關(guān)系，重新詮釋了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和社會秩序的再構(gòu)成。從傳播環(huán)境到信息界面，再到思想狀態(tài)，權(quán)力在其中發(fā)揮了怎樣的作用；從垂直架構(gòu)到橫向鏈接，再到節(jié)點轉(zhuǎn)移，信息的所有權(quán)和自由流動何以完成；從上下層的階級關(guān)系到新意見階層的興起與壯大，自由人的聯(lián)合體逐漸強大。一個觀念、一句話語、一種精神，是否可以通過媒介化成為一種力量。

（三）馬克思主義人學(xué)觀與網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)在邏輯及關(guān)系

媒介學(xué)透視下，從實體媒介到虛擬媒介的演變，重構(gòu)了人類的生存生產(chǎn)方式。馬克思、恩格斯筆下的生產(chǎn)不僅是物質(zhì)生產(chǎn)，還包括經(jīng)濟之外的社會生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及最根本的生命生產(chǎn)?！白诮?、國家、法律、藝術(shù)、道德、科學(xué)等，只不過是生產(chǎn)的特殊方式，都受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配?！蔽幕鳛橐环N精神力量，對生產(chǎn)力的發(fā)展起到重要作用。當(dāng)前媒介域的演變使文化從生產(chǎn)到傳播都出現(xiàn)了新的特點，即從現(xiàn)實性到虛擬性的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)與傳播成為人類文化生活的重要內(nèi)容，豐富了人類的精神體驗。媒介學(xué)視域探討下的文化生產(chǎn)，如果從馬克思主義哲學(xué)角度來講，馬克思主義人學(xué)觀的內(nèi)容與形式為網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展提供哲學(xué)反思，網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)也補充并發(fā)展了新時代下馬克思主義人學(xué)觀的內(nèi)涵。

1、網(wǎng)絡(luò)文化是人之現(xiàn)實生成和存在的一種方式。馬克思主義人學(xué)觀認(rèn)為，人的存在具有現(xiàn)實性。馬克思主義人學(xué)觀的出發(fā)點是“現(xiàn)實的人”，即不是處在某種幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人,而是處于一定社會歷史條件下現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展中的人。但是人不會滿足于某種既有的現(xiàn)實生活和存在狀況,而是不斷地實現(xiàn)著自身的超越,獲得新的本質(zhì)和規(guī)定性。人的具有超越性的實踐活動和人的生成性存在引向人的自由全面發(fā)展。同時，馬克思肯定了人的自然屬性和社會屬性，人類對自然界的生產(chǎn)，只有在一定的社會交往和社會關(guān)系的范圍內(nèi)才會有。媒介學(xué)視域下的網(wǎng)絡(luò)文化，通過互聯(lián)網(wǎng)的虛擬形式，對信息所有權(quán)和信息操作進(jìn)行再分配，在不同個體間、人與社會間、人與自然間建立起新型的生產(chǎn)互動關(guān)系,使人、社會和自然三者之間的關(guān)系達(dá)成一種理性自覺

2、網(wǎng)絡(luò)文化是人之實踐方式轉(zhuǎn)變的方法和途徑馬克思把人的自然性、社會性與現(xiàn)實性聯(lián)系起來,認(rèn)為人是處于一定社會歷史條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的人。無論是人類的哪種活動形式,其本質(zhì)上都是實踐的。人類作為實踐活動的主體,隨著實踐在深度和廣度的擴展,在對客體的對象性實踐活動中,不僅提高了人類的物質(zhì)生產(chǎn)能力,精神生產(chǎn)能力也隨之發(fā)展。媒介學(xué)視域下網(wǎng)絡(luò)和虛擬現(xiàn)實等現(xiàn)代信息技術(shù)手段，催生了網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬實踐。虛擬實踐是網(wǎng)絡(luò)時代特有的新型社會實踐形式,突出展示和發(fā)揮了人的能動性、超越性和自主性,培養(yǎng)了人類的平等意識、權(quán)力意識、開放意識和自由民主精神，創(chuàng)新了實踐的新形式,豐富并完善了馬克思主義實踐觀，極大地促進(jìn)了健全人格、獨立個性的形成和社會的進(jìn)步。

3、網(wǎng)絡(luò)文化以人之全面自由發(fā)展為旨?xì)w馬克思把人的本質(zhì)理論置于實踐的基礎(chǔ)上,揭示了人的本質(zhì)的實踐性。人只有通過實踐在改造客觀世界的同時改造自己,在實踐發(fā)展中獲得自身的發(fā)展。所以,馬克思把自由自覺的活動作為人的類特性,通過實踐由必然走向自由,這正是人類所追求的類本質(zhì)不斷實現(xiàn)的最高價值目標(biāo)。人的全面發(fā)展主要包括人的主體性的發(fā)展、人的實踐的發(fā)展和人的社會關(guān)系的發(fā)展三個相互關(guān)聯(lián)的層面。人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義理論體系的落腳點，同時為網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)提供了價值目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)媒介的普及拓展了人的交往范圍和交往能力,極大地改善了主體性狀態(tài)，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了內(nèi)在精神動力；隨著人類實踐水平的不斷發(fā)展進(jìn)步,人必然不斷占有自己的本質(zhì),逐步從偶然的個性走向自由而全面發(fā)展；網(wǎng)絡(luò)關(guān)系增強了人的開放性和社會性,形成了更加自由的人際關(guān)系和豐富全面的社會關(guān)系。

四、結(jié)語

世界歷史是人類勞動實踐創(chuàng)造和逐步生成的歷史，是自然界經(jīng)過人的改造發(fā)生變化的一種歷史。我們選取了一個維度，從媒介演變的歷史中加以透視，肯定了媒介在權(quán)衡工具理性和價值理性二者中發(fā)揮了重要的作用，媒介有助于實現(xiàn)馬克思主義人學(xué)觀的有效認(rèn)識和傳播。馬克思主義人學(xué)觀作為馬克思主義的重要內(nèi)涵，逐漸體現(xiàn)在社會主義核心價值體系中，從網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)出發(fā)，以馬克思主義人學(xué)觀作為出發(fā)點，有助于更好地理解網(wǎng)絡(luò)文化中對人的價值的理解，培育人們向全面自由的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展，逐步剔除不良網(wǎng)絡(luò)文化因素，建立和諧網(wǎng)絡(luò)文化下的和諧社會

作者：秦瑩