一、大學語文寫作教學策略分析

1、重視優(yōu)秀作品的熏陶

激發(fā)學生的寫作興趣美好的作品人人都喜歡，因此在我們進行大學語文寫作教學的時候，可以通過優(yōu)秀作品的比對激發(fā)學生不服輸?shù)木?，從而提高大學生的語文寫作興趣?！芭d趣”是最好的老師，新課程標準要求我們在進行教學的過程中首先便是應該激發(fā)學生的興趣，提高學生的學習積極性。因此我們在進行大學語文寫作教學的課堂上，可以在上課之初讓學生有感情的朗讀比較優(yōu)秀的作品，可以是名家習作，也可以是學生自己的優(yōu)秀作品，并且組織學生對此進行講評。這樣一方面可以提高學生的參與感，從而提升學生的學習積極性；另一方面，通過學生的點評以及教師對學生的點評做出的總結等，可以讓學生深切的感受到優(yōu)秀作品的優(yōu)秀之處，也可以讓學生在教師的點評中認識到寫作的精髓，并且通過上課發(fā)言還可以提高學生的自信心，從而不斷地提高學生的學習積極性。當然，為了取得持久的效果，達到熏陶的目的，教師還可以將課堂朗誦過或者點評過得優(yōu)秀范文進行裝訂成冊，發(fā)給學生讓學生隨時進行學習?？傊?，重視優(yōu)秀作品的熏陶，激發(fā)學生的寫作興趣，有助于提高大學生語文寫作教學效率，促進大學生語文寫作水平的不斷提升。

2、以教材為本，聯(lián)系實際

強化學生的寫作意識大學語文寫作的教學并不是盲目進行的，而是有著一定的依據(jù)的，那便是大學語文教材。因此我們在進行大學語文寫作教學的時候，可以根據(jù)大學語文教材進行寫作的講解，這樣可以做到循序漸進、有的放矢，從而不斷地培養(yǎng)學生的寫作興趣，提高學生的寫作能力。并且我們生活在社會中，大學語文寫作在很大程度上是要服務于社會的，因此在當今社會環(huán)境下，我們在進行大學語文寫作教學的時候要結合生活中的實際，進行話題的討論以及文章的寫作，這樣既可以拉近語文寫作與我們生活的距離，同時也有助于提高學生的語文寫作的實踐能力，促進學生適應社會的發(fā)展需要。隨著我國新課改的深入推行，我們在進行大學語文寫作教學的時候，應該以學生作為課堂的主體，教師僅僅作為引導者而存在。因此我們在進行大學語文寫作教學的時候，教師可以根據(jù)學生的心理特點以及性格特點等進行教學。首先，根據(jù)心理學的研究表明，大學生的注意力一般集中時間為45分鐘到60分鐘，因此在我們進行大學語文寫作教學的時候將大學語文寫作的課時分開，這樣就可以適時地改變大學生的注意力，從而不斷地提高上課的效率。同時在我們進行大學語文寫作教學的時候，教師應該隨時注意學生的精神狀況，在學生情緒不高等的時候，教師可以采用多種手段提高學生的興趣，從而促進學生積極性的提高。如，我們可以利用多媒體等播放一段比較搞笑的視頻或者播放比較振奮人心的音樂，這樣就可以放松學生的心情，讓學生的精神始終保持在高揚的狀態(tài)，從而不斷的提高上課效率。最后，大學生的語文寫作在很大程度上是要為社會服務的，因此教師在教學的過程中可以考慮學生的就業(yè)狀況，給學生將一些學生比較感興趣的社會任職中需要的寫作技巧等，這樣可以提高大學生的認同感，從而提高學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的寫作意識。

3、靈活運用多種教學手段以及教學方法，提高學生的寫作興趣

一、感性化原則

這是語文教學中滲透美育的一個基本原則。其含義是:在語文教學中，盡可能的讓學生將作品中的審美對象還原，成為最初的感性形式。只有這樣，學生才能深刻感受到審美對象的美。美是具體的，它總是以鮮明生動的感性形式出現(xiàn)，離開了特定的形式，美就無法表現(xiàn)了。因而，人們對美的感受是以對這種特定的感性形式的直接感知為起點，沒有這種直接的感知，就談不上高級審美活動。課文是以語言來表現(xiàn)美的，文章中的形象也就是審美對象，它具有一種虛擬的感性形式，叫做表象，然后才能對這種審美對象進行感知。這種感知是間接的、曲折的。運用這種感知的形式去感知審美對象，具有一定的局限性，對于文學修養(yǎng)不夠深刻、審美經驗不足的學生來說，更是如此。解決這一矛盾的最好方法就是，將課文中的形象審美對象還原為最初的感性形式，這種感性形式比起文章中的形象來，顯得更直觀、更具體。這樣，學生就更易于更深刻的感受到審美對象的美。譬如，教材中有很多古詩詞和現(xiàn)代散文都是反映大自然之美，大多數(shù)學生在閱讀時只能間接的感受到大自然的美。為了讓學生對自然美有更為深刻的感受，可以帶領學生走進大自然，也可以通過媒體將審美對象還原，讓學生以直觀體悟的形式感受大自然之美。同樣，在教學具有社會內涵的課文時，教師也可以結合課文內容，組織學生參觀、調查、直接感受社會美。對于文學作品中的藝術形象，可以組織學生演繹，更直接的感受人物形象的美。

二、想象性原則

此原則的含義是:讓學生根據(jù)作品的描述，通過想象，在頭腦中再現(xiàn)文章所描述的審美對象，形成一幅生動的想象畫面。感性化原則是實施美育的最基礎、最有效的原則，而想象性原則是對感性化原則的補充。在無法使審美對象感性化的時候，或者是使審美對象感性化的同時，可以運用想象性原則。審美活動不可能只停留在感知階段，它要進一步上升為審美理解和審美判斷;而連續(xù)審美感知和審美理解、審美判斷的橋梁就是想象。因此，想象在審美活動中具有重要的意義，這也決定了想象在美育中的重要作用。所以，在語文教學中，教師要通過啟發(fā)、誘導，充分發(fā)揮學生的想象力，使學生通過想象去感受和把握作品中所表現(xiàn)出的美。譬如，我們在進行《幽深秀麗的巫峽》這首作品的教學時，不一定每位同學都游覽過巫峽，而關于巫峽的影像也終究和自然中的巫峽有一段距離。因此，教師要讓學生充分發(fā)揮自己的想象力，在頭腦中再現(xiàn)出巫峽的美麗景象，從而感受到巫峽的美，也可以讓學生通過其他與巫峽風光類似的風景的聯(lián)想，來加深對巫峽美的感受，深刻體會那句“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”的美麗意境。

三、感染性原則

在審美心理中，情感是一個很重要的因素，它貫穿審美活動的全過程，而且對審美中的其他因素具有一種推動性的作用，如審美感知和審美想象等等。學生在感知某一審美對象的時候，必然會產生某種情緒反應，這種情緒能增強他們對審美對象的注意力。譬如欣賞自然風光，如果學生對這種風景產生了愉悅的情感，這種情感就能強化學生的注意力，從而更加深入細致的去領略其中的美感。同時，當學生初步感知了某種審美對象后，情感便會推動他們去展開豐富的想象。因此，在審美活動中，只有當情感滲入了審美的過程，在情感上受到感染時，對美的感受才會是深刻的、強烈的。只有這樣，美育的陶冶情操的功能才能得以實現(xiàn)。在實施美育的過程中，教師需要調動各種手段誘發(fā)學生的情感，使之受到感染。如果學生無動于衷，美育功能的實現(xiàn)就只能是一句空話。譬如，學習蘇軾的《卜算子》，就必須介紹當時的社會背景和作者當時的苦悶心情;學習屈原的《國殤》就要學習那些為國捐軀的將士們的英雄氣概和威武不屈的崇高品質。只有當學生沉浸在強烈的、深厚的感情中時，他們對于作品中美的感受和把握才會是深刻的，從而潛移默化的受到影響。

一、大學語文課堂教學對于“人本精神”培養(yǎng)的價值

通過對大學語文課程的學習，可以提高學生理解和運用語言文字進行交流的能力，在分享人類光輝燦爛的文化資源的同時積極參與文化的傳承，并對民族文化的發(fā)展和民族素質的提高自覺的作出貢獻。語文是工具性和實用性都很強的學科并且與社會生活有著緊密聯(lián)系，因此，語文學習不僅是語言能力的學習同時也是優(yōu)秀文化學習。通過大學語文教育可以使學生認識人類社會和文化的豐富性，提高自身的文化素養(yǎng)。同時，通過對多元文化的認識和了解，開闊學生的視野，并以寬容和尊重的態(tài)度對待多元文化。大學語文教學可以使大學生廣泛接觸世界優(yōu)秀文學作品和多元優(yōu)秀文化，通過對人文內涵探索，提高自身的鑒別和判斷能力和抵制不良文化的影響的能力。使學生認識生存的意義和生命的價值，形成珍視生命、熱愛生活的健康的心靈。四、大學語文課堂教學當中的“人本精神”的實現(xiàn)途徑

(一)教學觀念的轉變

由于傳統(tǒng)教育模式的長期束縛，大學語文教教學長期處在一種固定模式之下，因而使其失去了人文科學應有的特征。課堂教學形成了一種從作者、背景、結構、中心到寫作特色的固定教學模式，在這種教學模式下促成了學生的思維定勢，創(chuàng)新意識和創(chuàng)造性被壓制。因此，大學語文課堂教學首先應該尊重學生的需要和情感，并以其為出發(fā)點進行課堂教學改革，構建多向互動創(chuàng)新性語文課堂教學結構，讓學生在語文知識學習的同時，培養(yǎng)其人文精神。

(二)教學內容中人本精神滲透

目前，大學語文教材內容的編排，突出了名篇佳作的學習和欣賞，因此，教材內容更加注重人文內涵和人本精神導向。這樣，就使以教材為主要的教學內容蘊含著豐富的人本精神成為可能，因此教師在課文講析時，要注意充分挖掘這些優(yōu)秀文學作品中蘊含的人本精神和價值取向，通過對優(yōu)秀作品的學習和欣賞，在潛移默化間實現(xiàn)對學生的啟迪和熏陶。此外，對于一些名家名篇，不僅要作為學習語言的材料，還要從文學史的角度加以認識，促進學生從感性認識向理性認識邁進。

一、展現(xiàn)大醫(yī)風采，傳承醫(yī)德風范

與文學經典相比，中醫(yī)典章在德育教育方面更顯優(yōu)勢。中醫(yī)典章中諸多名醫(yī)傳記、醫(yī)著序言、行醫(yī)筆記等，融文史哲、醫(yī)學、倫理為一體。這些作品因作者的睿智與深情，流露出感人的文學特質，又閃耀著前賢先哲們在治學、修身、濟世、救疾等方面的個性風華和人格魅力。作者本身也是醫(yī)者，他們由自身的行醫(yī)經歷而產生的精神感悟更貼近醫(yī)學的職業(yè)特點，因而更能觸動學生的內心世界?，F(xiàn)今，不少醫(yī)學生受功利主義影響，想當醫(yī)生只為獲取更高收入。如此淺薄的職業(yè)追求，怎能理解醫(yī)生職業(yè)的意義何在，職業(yè)操守又從何談起。對于職業(yè)選擇，《醫(yī)事筆記六則•(四)不為良相則為良醫(yī)》中認為:“果能為良醫(yī)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全。在下而能及小大生民者，舍夫良醫(yī)，則未之有也?！睆尼t(yī)者的角度給了中肯的回答:從醫(yī)是利人利己的良業(yè)，是實現(xiàn)人生抱負、體現(xiàn)自我價值的選擇。生存壓力和職業(yè)操守這一現(xiàn)實和理想的沖突，不僅考驗著今天的醫(yī)生，也考問著古代的醫(yī)者?！稏|垣老人傳》這樣記載:金元四大家之一的李東垣問前來拜師的羅天益:“汝來學覓錢醫(yī)人乎?學傳道醫(yī)人乎?”羅天益曰:“亦傳道耳?！币粋€“亦”字，道出了羅天益的選擇———兼顧金錢和醫(yī)道，尋求利益與醫(yī)德之間的平衡。古代醫(yī)家坦誠的回答能讓醫(yī)學生更深刻地認識到弘揚醫(yī)道和講求必要勞動回報之間并不是水火不容，但同時又要堅決杜絕“恃己所長，專心經略財”的無良行為。這樣充滿人情味的話語，不需要高深的理論探討，也遠離空洞的道德說教，更為透徹地解答了“君子愛財，取之有道”的內涵，在潤物無聲中，滋養(yǎng)著醫(yī)學生的心靈，讓其知恥而反正，引導他們樹立正確的價值觀、職業(yè)觀。

二、陶冶情志，培蓄人文素養(yǎng)

醫(yī)學雖屬自然科學，但其研究的對象是鮮活的生命，因而比之于物理、化學等純自然學科，它與人的關系更密切，也更需要人文精神的支撐。而醫(yī)學生的專業(yè)特點決定了其課程主要是生理、病理、解剖等學科，這使得醫(yī)學生所見多是疾病的苦痛和死亡的威脅。太多的苦痛會磨滅一個人的意志，見慣了死亡則有可能使人變得冷酷麻木。這既不利于學生的心理健康，更容易使其喪失對病人的同情。古代大醫(yī)多受儒家思想的浸潤，他們對于人的尊嚴與使命、人的權利與責任、人的理想與品格、對生命的理解與敬畏等重大問題，多有獨到而精辟的見解。明代大醫(yī)龔廷賢嚴厲譴責那些因病人的貴賤貧富而不能平等相待的醫(yī)生，指出“醫(yī)乃生死所寄，責任匪輕，豈可因其貧富而為我厚薄哉”。清代名醫(yī)費伯雄提出:“我欲有疾，望醫(yī)之相救者如何?我之父母妻子有疾，望醫(yī)之相救者如何?”用換位思考的方式反思醫(yī)患關系，發(fā)人深省。通過文本與人本的解讀，教師可挖掘其中所蘊涵的思想情感因素，引導醫(yī)學生領悟其中深沉的生命意識和人本精神，豐富其情感體悟，從而使學生以正面的態(tài)度面對今后工作中不可回避的病痛和死亡，而不是只用生物的眼光去審視病人的“病”，卻忘了他們是鮮活的“人”。除了情感的陶冶，從文化傳承角度看，中醫(yī)典章與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，它所記載的如對古代天文、地理、避諱、禮儀制度等的介紹，能使學生感受到歷史與文化的集體記憶，完善他們的知識結構;從文學角度看，中醫(yī)典章的語言是科學性與藝術性相結合的一種文體語系，不僅孕大含深，而且氣韻生動，多種美感紛呈，不乏孕育情致美、典雅美、辯證美、韻律美于其中。西醫(yī)專業(yè)的學生通過學習中醫(yī)典章，在陶冶情志，豐富知識的同時，還可以學習古代文章的語言特色，從而提高自己的語言表達能力。

三、文理交融，突破思維定勢

醫(yī)學生多為理科生，學科的知識結構與研究特點使得他們易于形成純科學、邏輯性強的收斂式思維方式，而創(chuàng)造性思維能力離不開形象思維能力與發(fā)散思維能力等多元化思維方式，這恰恰是醫(yī)學生所缺乏的，也是有礙創(chuàng)造型人才成長的一大瓶頸。歷史證明，我國歷史上大凡有成就的醫(yī)家大都具有較深的文史哲造詣，也正因如此，他們才能在醫(yī)學領域中自由馳騁，成就斐然?？茖W求真，文學求善與美，兩者仿佛并無交集，而中醫(yī)典章不少篇目既涉及醫(yī)理病理，又通過飽含深情的文字彰顯了作者仁心濟世、大醫(yī)精誠的醫(yī)道追求，可謂融真善美于一體，文學與醫(yī)學在此交融，不同類屬的思維方式在此聚焦。古代醫(yī)家在寫作時，陰陽平衡、五行生克、天人合一等思想融匯在字里行間，文字中無不體現(xiàn)了古人樸素的唯物論和辯證法，閃爍著哲學的睿智。陰陽就是中醫(yī)典章中極具代表性具有辯證統(tǒng)一色彩的詞語，此外，如正邪、盈虛、標本、表里、寒熱等都蘊含著豐富的辯證思想。再如清代名醫(yī)徐大椿所著《用藥如用兵論》以知己知彼百戰(zhàn)百勝的用兵之法，通過生動活潑的比喻，透徹闡明了要根據(jù)致病原因、病癥表現(xiàn)以及病人體質差異等復雜因素，因勢利導，靈活用藥的辨證施治的醫(yī)學思想。中醫(yī)典章的學習不僅可以讓醫(yī)學生理解不同醫(yī)學體系對于生命現(xiàn)象的認知差異，拓展了西醫(yī)學生的知識維度，又可以為其提供方法論層面的認識和理解，豐富其單一的收斂式思維方式，克服西醫(yī)頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的思維模式弊端，啟發(fā)他們采取辯證思維、發(fā)散思維等整體綜合的思維方法來處理復雜多變的病癥，使學生拓寬視野，突破思維定勢，構建起開放靈活的思維方式。中醫(yī)典章在西醫(yī)學生教育中的重要作用不可忽視，但要使其真正付諸于教學實踐，還需針對西醫(yī)院校醫(yī)學生的特點有的放矢地開展，而不能輕易地套用中醫(yī)院校的教授方式。例如，古代中醫(yī)典章數(shù)目繁多，內容駁雜，其中既有富有文學性和德育性的篇目，又有闡述中醫(yī)源流、醫(yī)理病例等專業(yè)性較強的篇目，因而在教學內容的選擇上要根據(jù)浸潤人文精神這一教學目的，有針對性地遴選擇取情感性、人文性、通俗性較強的篇目，放棄內容艱深、專業(yè)性過強的篇目。此外，還需尋求靈活多樣的教學手段和考核方式強化教學效果。這都需要西醫(yī)院校的大學語文教師進一步思考和探索。

一、存在問題的簡單分析

（一）課程定位不清楚

大學語文課程的作用到底是什么？該課程該如何定位？這些問題長期以來都爭論不休，沒有定論。課程定位不清晰，也導致教師不知道教學的重點在哪里，學生無法明確學習本門課程的必要性，更不知該如何學習，教與學都陷入了盲目境地。大學語文課程定位的含糊不清還體現(xiàn)在學校的教學計劃上，大多數(shù)高職院校在開不開設大學語文，開多少課時這個問題上存在著較大隨意性。

（二）學生學習興趣不高

高職學生學習熱情本來就不夠高，求知欲也不強,大多數(shù)同學上課基本不做筆記，有問題稀里糊涂，很少與老師和同學進行交流探討，課后該完成的作業(yè)不去思考，東拼西湊的敷衍了事。再加上文學素養(yǎng)普遍相對低下，使得學生學習興趣更是低下。尤其是如今，語言環(huán)境的變化也對大學生學學語文的興趣產生了不小的影響?，F(xiàn)在大學生擁有電腦、手機的占絕大多數(shù)，現(xiàn)代科技固然給人們的生活帶來了方便，但是它使得本來就逐漸減少的與語文相關的閱讀、寫作的機會更少，這些變化也會給學生的學習帶來一些負面的影響。

（三）教學方法相對死板