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文化自信是一種基于我國(guó)民族文化精神遺產(chǎn)之內(nèi)在價(jià)值觀的自我肯定和認(rèn)同感。微觀上，文化自信對(duì)我國(guó)山西大同云岡石窟造像藝術(shù)的保護(hù)及傳播具有重要戰(zhàn)略意義。以文化自信概況和云岡石窟造像藝術(shù)概況為主要背景，深入研究文化自信對(duì)云岡石窟造像藝術(shù)保護(hù)及傳播的內(nèi)在影響，為當(dāng)代云岡石窟造像藝術(shù)發(fā)展前景作出前瞻性論述。本文以文化自信為全新視角，對(duì)云岡石窟造像藝術(shù)的保護(hù)及傳播效能進(jìn)行深入分析，將從“增強(qiáng)云岡石窟造像藝術(shù)保護(hù)及傳播的主體性意識(shí)；為云岡石窟造像藝術(shù)的保護(hù)及傳播提供更好的傳承性動(dòng)力；增強(qiáng)云岡石窟造像藝術(shù)保護(hù)及傳播的包容性；激發(fā)云岡石窟造像藝術(shù)保護(hù)及傳播的發(fā)展?jié)撃堋彼膫€(gè)方面，具體闡述文化自信對(duì)云岡石窟造像藝術(shù)保護(hù)及傳播的深層影響，從而更好地推進(jìn)云岡石窟造像藝術(shù)現(xiàn)代化保護(hù)及傳播的進(jìn)程。從宏觀角度出發(fā)，文化自信對(duì)我國(guó)整體性政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的戰(zhàn)略部署、發(fā)展具有重大意義；從微觀角度來(lái)說(shuō)，文化自信對(duì)我國(guó)山西大同云岡石窟造像藝術(shù)的保護(hù)及傳播具有重要戰(zhàn)略意義。

一、文化自信

文化自信是一種基于我國(guó)民族文化精神遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值觀的自我肯定和認(rèn)同感，能從諸多方面對(duì)諸如大同云岡石窟造像藝術(shù)之類(lèi)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)起到由內(nèi)而外的積極影響。云岡石窟是我國(guó)四大石窟之一，因其悠久的歷史背景、杰出的造像藝術(shù)形態(tài)以及內(nèi)蘊(yùn)于其中的深厚文化藝術(shù)內(nèi)涵，成為我國(guó)甚至是世界文化藝術(shù)的重要組成部分。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，西方工業(yè)文明、資本主義商品經(jīng)濟(jì)以及互聯(lián)網(wǎng)科技等的不斷興起，原本在我國(guó)廣大民眾心目之中占有極其神圣地位的云岡石窟造像藝術(shù)遺產(chǎn)，逐漸被削弱了原本在時(shí)代語(yǔ)境中的宗教信仰意義以及近乎完美的文化藝術(shù)價(jià)值。云岡石窟造像藝術(shù)原本在佛教藝術(shù)中占有重要地位，并且在封建政權(quán)的影響之下，成為石窟藝術(shù)巔峰杰作，如今卻在各種現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)作品的沖擊下，逐漸淡出民眾的視野。各種充滿現(xiàn)代科技元素與具有全新藝術(shù)觀念內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)展覽場(chǎng)所吸引了大量的藝術(shù)受眾前來(lái)欣賞，像云岡石窟造像藝術(shù)之類(lèi)的傳統(tǒng)型文化藝術(shù)遺產(chǎn)，參觀者明顯減少，且參觀者主要是年齡較大的群體和相關(guān)學(xué)術(shù)研究的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)群體。如此現(xiàn)狀，除了上百年來(lái)傳統(tǒng)文物保護(hù)手段落后，導(dǎo)致石窟造像藝術(shù)形貌有所損耗而削弱了其審美吸引力之外，還有傳統(tǒng)文化傳播方式的局限性帶來(lái)的效能低下等。這些都是造成石窟造像藝術(shù)文化魅力大打折扣的關(guān)鍵性因素。因此，緊隨時(shí)代發(fā)展潮流，以文化自信的全新視角，對(duì)云岡石窟造像藝術(shù)的保護(hù)及傳播效能進(jìn)行深入分析，已成為一項(xiàng)具有重大意義的探究工作。筆者將從“增強(qiáng)云岡石窟造像藝術(shù)保護(hù)及傳播的主體性意識(shí)；為云岡石窟造像藝術(shù)的保護(hù)及傳播提供更好的傳承性動(dòng)力；增強(qiáng)云岡石窟造像藝術(shù)保護(hù)及傳播的包容性；激發(fā)云岡石窟造像藝術(shù)保護(hù)及傳播的發(fā)展?jié)撃堋彼膫€(gè)方面，具體闡述文化自信對(duì)云岡石窟造像藝術(shù)保護(hù)及傳播的深層影響，以更好地推進(jìn)云岡石窟造像藝術(shù)現(xiàn)代化保護(hù)及傳播的進(jìn)程。

二、云岡石窟造像藝術(shù)

“云岡石窟是在1500年前由北魏王朝舉全國(guó)之力完成的皇家佛教藝術(shù)寶庫(kù)，是公元5世紀(jì)中西文化交流的歷史豐碑”，在我國(guó)文化藝術(shù)歷史上占據(jù)著重要地位。時(shí)代在不斷發(fā)展，而云岡石窟則始終坐落在山西省大同市武周山南麓。它是全人類(lèi)的文化藝術(shù)寶藏，具有經(jīng)久不衰的文化藝術(shù)魅力。云岡石窟依山開(kāi)鑿，總計(jì)有50000多尊佛像，現(xiàn)存主要洞窟45個(gè)，大小窟龕252個(gè)，主要有佛教雕塑、佛本生故事、飛天造像等內(nèi)容。其中，最為著名的是“曇曜五窟”，曇曜五窟是云岡石窟群中最高雕塑水平的具體體現(xiàn)，其佛像形制結(jié)合帝王相貌，將佛教文化與現(xiàn)實(shí)審美相融。云岡石窟始建于和平初年（460），以曇曜五窟（第16—20窟）的建設(shè)為主，這是第一期建造階段，后來(lái)北魏遷都洛陽(yáng)后其建設(shè)工程開(kāi)始式微，直至北魏滅亡。云岡石窟建設(shè)開(kāi)始之前，魏武帝施行“滅法”政策，佛教相關(guān)寺廟和經(jīng)書(shū)遭到大規(guī)模焚毀。這一狀況讓佛教文化信仰者意識(shí)到，相比于寺廟和經(jīng)書(shū)，依山而建的石窟具有一定的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避能力，不會(huì)輕易受到侵害。后來(lái)，文成帝開(kāi)始“復(fù)法”運(yùn)動(dòng)，佛教重新得到重視，曇曜被任命為沙門(mén)統(tǒng)，他鼓勵(lì)文成帝在云岡建設(shè)佛教石窟，借助宗教力量輔助皇權(quán)，由此便開(kāi)啟了“曇曜五窟”的建設(shè)。曇曜五窟中的佛像“高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇馈?，彰顯出皇家石窟建造工程的浩大規(guī)模。當(dāng)時(shí)的建造匠人均為涼州人，造像風(fēng)格尚有印度特征。曇曜五窟總體為穹隆頂、馬蹄形制，主要佛像高大健碩、面豐鼻高、眉眼細(xì)長(zhǎng)，富含古印度犍陀羅造像藝術(shù)風(fēng)格中雄渾、質(zhì)樸和健勁的特征。從孝文帝登基開(kāi)始，云岡石窟展開(kāi)第二期石窟建造工程，直至遷都洛陽(yáng)。其石窟包括第1、2窟，第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟，第11、12、13窟。隨著皇家政權(quán)大力提倡開(kāi)鑿石窟、塑造佛像，官吏及僧尼均開(kāi)始開(kāi)鑿小型石窟，這使得云岡石窟的開(kāi)鑿工程達(dá)到高峰期，洞窟數(shù)量大幅增加。由于當(dāng)時(shí)北魏的政治、經(jīng)濟(jì)和文化達(dá)到強(qiáng)盛狀態(tài)，云岡石窟的雕鑿技術(shù)逐漸本土化，造像呈現(xiàn)出繁復(fù)精美的特征，整體漢化。北魏遷都洛陽(yáng)之后，政治中心發(fā)生轉(zhuǎn)移，皇家政權(quán)將石窟建造重心轉(zhuǎn)向河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟，使云岡石窟呈現(xiàn)出新的藝術(shù)風(fēng)格。這一時(shí)期是云岡石窟第三個(gè)開(kāi)鑿階段，只有留在平城即大同地區(qū)的官員和老百姓還在繼續(xù)開(kāi)展小型洞窟開(kāi)鑿活動(dòng)。受大量漢文化的影響，“秀骨清像”成為這一時(shí)期云岡石窟造像的主要藝術(shù)特征，窟內(nèi)佛像均展現(xiàn)出消瘦和長(zhǎng)頸的特點(diǎn)。隨著北魏政權(quán)滅亡，云岡石窟開(kāi)鑿工程也走向衰落。在宗教信仰的支撐下，隋代、唐代、宋代、遼代、元代都對(duì)云岡石窟展開(kāi)了不同程度的修建，但最終還是陷入了沉寂。近代開(kāi)始，云岡石窟的重大文化藝術(shù)價(jià)值得到重視，日本學(xué)者率先對(duì)其展開(kāi)深入調(diào)研，發(fā)表了《北清建筑調(diào)查報(bào)告》等內(nèi)容。1933年，梁思成詳細(xì)調(diào)查云岡石窟及相關(guān)古建筑，從建筑學(xué)角度對(duì)其展開(kāi)風(fēng)格探析。20世紀(jì)后期，云岡石窟獲得國(guó)內(nèi)外文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)的重視并采取相關(guān)保護(hù)措施。

三、文化自信對(duì)云岡石窟造像藝術(shù)保護(hù)及傳播的深層影響

1增強(qiáng)云岡石窟造像藝術(shù)保護(hù)及傳播的主體性意識(shí)

云岡石窟作為我國(guó)四大石窟之一，在本民族及世界文化藝術(shù)歷史中有著不可替代的獨(dú)特地位。但是除了北魏時(shí)期，云岡石窟造像藝術(shù)雖然始終存在，并且得到了一定程度上的保護(hù)，但仍然處于邊緣化地位。不管是什么事物，要想獲得宏大且長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，強(qiáng)大的文化自信和自我價(jià)值得到充分肯定尤為重要。因此，如果我們能增強(qiáng)有關(guān)云岡石窟造像藝術(shù)的文化藝術(shù)自信心，在全面認(rèn)識(shí)其文化藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，肯定其相關(guān)文化藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，以強(qiáng)烈的主體性意識(shí)、積極的心態(tài)推動(dòng)云岡石窟造像藝術(shù)的現(xiàn)代化保護(hù)及傳播。這無(wú)疑可以為我國(guó)民族文化藝術(shù)在世界舞臺(tái)綻放光彩作出重大貢獻(xiàn)。要想在增強(qiáng)文化自信的過(guò)程中，提升云岡石窟造像藝術(shù)的主體性意識(shí)，首先要充分認(rèn)識(shí)云岡石窟造像藝術(shù)的全部?jī)?nèi)容、形式、歷史文化內(nèi)涵以及相關(guān)文化藝術(shù)特征等。唯有對(duì)云岡石窟造像藝術(shù)做到全面認(rèn)識(shí)，才可以從中發(fā)現(xiàn)、挖掘出重大文化藝術(shù)價(jià)值，從而采取相關(guān)保護(hù)措施，進(jìn)一步推動(dòng)云岡石窟造像藝術(shù)的發(fā)展。

2為云岡石窟造像藝術(shù)的保護(hù)及傳播提供更好的傳承性動(dòng)力

任何事物要想其自身價(jià)值得到充分展現(xiàn)，便要在“取其精華，棄其糟粕”的基礎(chǔ)上，樹(shù)立自我認(rèn)同感，在自身相關(guān)價(jià)值得到充分肯定的同時(shí)，可以激發(fā)出強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。云岡石窟造像藝術(shù)的保護(hù)及傳播措施，從修建之初便始終存在著。隨著時(shí)代的不斷變革，當(dāng)?shù)卣块T(mén)及民眾在文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)與傳播方面的認(rèn)知偏差，使云岡石窟造像藝術(shù)在漫長(zhǎng)的歲月長(zhǎng)河中并未得到應(yīng)有且充分的保護(hù)及傳播。據(jù)此，我們應(yīng)當(dāng)站在新時(shí)代視角之下，認(rèn)識(shí)到文化自信這一概念對(duì)云岡石窟造像藝術(shù)的當(dāng)下生存處境以及未來(lái)發(fā)展前景，有著怎樣的重大意義。云岡石窟造像藝術(shù)之所以在過(guò)去沒(méi)有得到充分的專(zhuān)業(yè)性保護(hù)，除了相關(guān)技術(shù)方面的落后、自然環(huán)境方面的嚴(yán)重侵蝕，還有一個(gè)原因就是對(duì)云岡石窟造像藝術(shù)的綜合性文化藝術(shù)價(jià)值沒(méi)有樹(shù)立足夠的信心。倘若我們對(duì)于某一事物的重要文化藝術(shù)地位沒(méi)有產(chǎn)生全面的認(rèn)識(shí)，未能充分肯定其價(jià)值，自然也就沒(méi)有動(dòng)力對(duì)其采取一系列傳承性的保護(hù)及傳播措施。即便有，可能也只是抱著對(duì)待一般文化藝術(shù)遺產(chǎn)的心態(tài)，對(duì)其履行相關(guān)義務(wù)。因此，只有對(duì)云岡石窟造像藝術(shù)樹(shù)立文化自信心，并發(fā)自?xún)?nèi)心地對(duì)其相關(guān)文化藝術(shù)特征、內(nèi)蘊(yùn)、歷史文化地位等進(jìn)行深度審視，充分肯定云岡石窟造像藝術(shù)對(duì)本地、本國(guó)甚至全世界的重要意義，才能對(duì)云岡石窟造像藝術(shù)的保護(hù)及傳播措施提供相關(guān)理論及實(shí)踐動(dòng)力。

3增強(qiáng)云岡石窟造像藝術(shù)保護(hù)及傳播的包容性

我國(guó)古代傳統(tǒng)文化講究“海納百川，有容乃大”。云岡石窟造像藝術(shù)要想在世界文化藝術(shù)之林獲得長(zhǎng)足且穩(wěn)定的發(fā)展，相關(guān)的保護(hù)與發(fā)展工作便不可只沉迷于其自身有限的文化藝術(shù)特質(zhì)之中，全然摒棄其他的文化藝術(shù)因素。即便云岡石窟造像藝術(shù)造詣已達(dá)到一定境界，但是相關(guān)保護(hù)與發(fā)展工作也需要積極借鑒其他相關(guān)文化藝術(shù)作品的優(yōu)勢(shì)和經(jīng)驗(yàn)。云岡石窟造像藝術(shù)在未來(lái)的發(fā)展中，應(yīng)積極發(fā)現(xiàn)、挖掘其自身的價(jià)值資源，并通過(guò)其他文化藝術(shù)的不足反觀其自身的缺陷，提出針對(duì)性改進(jìn)方案。如此一來(lái)，才可以保證云岡石窟造像藝術(shù)在豐富的世界文化藝術(shù)之林有著自己堅(jiān)實(shí)的地位和發(fā)展?jié)摿?。然而，這一切都離不開(kāi)文化自信的確立。要想對(duì)云岡石窟造像藝術(shù)之外的重大文化藝術(shù)遺產(chǎn)表現(xiàn)出包容及欣賞之態(tài)，首先應(yīng)當(dāng)充分肯定云岡石窟造像藝術(shù)自身的價(jià)值，并且對(duì)于他者的存在秉持虛心學(xué)習(xí)以及批判的態(tài)度。如若對(duì)云岡石窟造像藝術(shù)本身就缺乏自信，毫無(wú)疑問(wèn)也就缺乏從容接受他者優(yōu)點(diǎn)的謙卑，更加欠缺站在客觀角度對(duì)他者作出評(píng)價(jià)的底氣。4激發(fā)云岡石窟造像藝術(shù)保護(hù)及傳播的發(fā)展?jié)撃茉茖咴煜袼囆g(shù)的針對(duì)性保護(hù)及傳播措施始終存在，但是卻從來(lái)沒(méi)有將其面向未來(lái)的發(fā)展?jié)撃軓氐准ぐl(fā)出來(lái)。云岡石窟造像藝術(shù)始于我國(guó)古代北魏時(shí)期，當(dāng)時(shí)我國(guó)正處于各民族大融合時(shí)期，中、西部地區(qū)的少數(shù)民族把自身富有民族特色、地域特色的佛教造像藝術(shù)、石窟雕鑿手法、佛教禪宗思想傳播到了中原地區(qū)。通過(guò)當(dāng)時(shí)民族之間相互碰撞、相互汲取營(yíng)養(yǎng)以豐富、強(qiáng)大自己的方式，北魏王朝才得以創(chuàng)造出云岡石窟造像藝術(shù)這般既具有本國(guó)風(fēng)土人情，又富有西域、印度、中亞及我國(guó)諸多少數(shù)民族審美特征的寶貴文化藝術(shù)遺產(chǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，云岡石窟造像藝術(shù)不管是對(duì)山西大同地區(qū)，還是對(duì)我國(guó)乃至世界而言，其具有的重要文化藝術(shù)價(jià)值是值得肯定的。但是大眾對(duì)其重要文化藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)知卻亟須加強(qiáng)。因此，針對(duì)云岡石窟造像藝術(shù)的保護(hù)及傳播的文化自信之確立，便顯得極其重要。云岡石窟造像藝術(shù)歷經(jīng)上千年風(fēng)霜，向我們走來(lái)，今后也應(yīng)當(dāng)以更加沉穩(wěn)而堅(jiān)定的步伐，走向千百年后的未來(lái)，成為華夏民族綿延不絕的傳統(tǒng)文化藝術(shù)根基。我們要充分肯定云岡石窟造像藝術(shù)的相關(guān)文化藝術(shù)價(jià)值，并充分挖掘云岡石窟造像藝術(shù)的深刻內(nèi)蘊(yùn)及重要?jiǎng)?chuàng)作技能，遵從與時(shí)俱進(jìn)的原則，充分運(yùn)用新時(shí)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在最大程度上激發(fā)出云岡石窟造像藝術(shù)保護(hù)及傳播所蘊(yùn)藏的發(fā)展?jié)摿Α?

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作者:張志紅 付煒煒 單位:太原師范學(xué)院