摘要：任何一種藝術(shù)背后都有著深厚的文化根基,一幅作品以要沖破原有體裁和觀念上的陳舊,又要以具有創(chuàng)新精神的中國筆觸去表達(dá),他不意味著放棄傳統(tǒng)精神,他只是回到社會(huì)生活具體的東西,以人為本,是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最具生命力的東西,中國文化自身的能量和生命力是無需討論的,我們只需要在實(shí)踐,在畫紙上生動(dòng)地呈現(xiàn),而對(duì)傳統(tǒng)既需要繼承,也需要?jiǎng)?chuàng)新。

關(guān)鍵詞：文化精神;修養(yǎng);創(chuàng)新

一、文化精神是中國畫的支柱

中國文化源遠(yuǎn)流長,傳統(tǒng)元素種類繁多,內(nèi)容廣泛,更是不勝枚舉,隨著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)國際化進(jìn)程的加速,民族化元素成為文化創(chuàng)新的捷徑與代表符號(hào),其中中國畫滲透千年的文明而歷久彌新,作為中國的傳統(tǒng)文化,中國畫也需要不斷創(chuàng)新,在原本文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,加入新元素,加入畫家思維和感受,回到現(xiàn)代生活,使它既不失民族風(fēng)格,又必需適應(yīng)和滿足21世紀(jì)的現(xiàn)代人的審美要求。而這就需要對(duì)中國畫所代表的文化有深層次的理解,在概念的創(chuàng)新上找到源頭和方向我們文化目前所面臨的處境也和以往有很大的不同,現(xiàn)在的確是多元并存的格局,各個(gè)國家都在這種全球一體化中凸顯自己民族的文化價(jià)值,把文化植入中國畫中,讓中國畫完美體現(xiàn)中國文化。中國文化中有一條未形成理論文字的精神文脈,蘊(yùn)含于大量存在的遠(yuǎn)古藝術(shù),民間藝術(shù)等作品中,如果我們不能全面理清中國文化傳統(tǒng)精神,就不可能在文化自覺的前提下去創(chuàng)作代表中國文化的中國畫。就人文精神而言,歷史積淀形成的中國傳統(tǒng)的人文精神,其根源在于“天人合一”的宇宙觀。無論孔子、孟子、老子、莊子都強(qiáng)調(diào)人與自然,人與社會(huì),情于理,心與物,超越與內(nèi)在的和諧統(tǒng)一,因而中國文化的核心理念是“敬天愛人”教育人們具有“悲憫之懷”,講究“天時(shí)、地利、人和”。而“天”又是“理”,是“道德”,是“心性”。所以崇尚“和諧”,“中庸”之道。人格意識(shí)成為中國的審美原則,提倡藝術(shù)家從生活審美體驗(yàn)上升到生命體驗(yàn),感悟宇宙大道,以高尚的人品,精深的學(xué)養(yǎng),超逐的才情,杰出的技巧去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

二、人品修養(yǎng)對(duì)中國畫的影響

西方的繪畫學(xué)習(xí)重科學(xué)訓(xùn)練,尚自然物理屬性,強(qiáng)調(diào)直觀視覺效應(yīng),中國繪畫則重意隨筆運(yùn),尚內(nèi)心世界的挖掘,重文化內(nèi)涵與自身主體修養(yǎng),自身修養(yǎng)和品德會(huì)直接體現(xiàn)在繪畫作品中,由畫品進(jìn)一步涉及到人品問題,畫家作畫之前要注重自身人品,清代《東莊畫論》云:“學(xué)畫者先貴立品,立品之人筆墨為自有一種正大光明之概;否則,畫雖可觀,卻有一種不正之氣,隱躍毫端,文如其人,畫亦有然,”可見一個(gè)畫家必須具有高尚的人品,才能有極高的畫品,人品即畫品。北宋郭若虛《圖畫見聞志》云:“竊觀自古奇跡,多是軒冕才賢,巖穴上士;依仁游藝,操賾鉤深,高雅之情,一寄于畫。人品既已高矣,氣韻不得不高,氣韻既已高矣生動(dòng)不得不至,所謂神之又神而能精焉?！鼻宕赡辍额U園論畫》云:“書畫清高、首重人品、品節(jié)既優(yōu),不但從重其筆墨,更欽仰其人。我國著名山水畫家盧禹舜曾說過:“畫家要注重品格,作品要體現(xiàn)出優(yōu)雅,品格實(shí)際上是畫家親近生活,體驗(yàn),感受,感悟生活的精神所得的外在表現(xiàn);也是人品氣質(zhì),道德修養(yǎng)。精神世界的綜合體現(xiàn),同時(shí)可以理解為是心境,是狀態(tài),其實(shí)人品的高下與筆墨方法和熟練程度本身沒有多大關(guān)系,但與筆墨風(fēng)格、筆墨質(zhì)量、筆墨品格筆、墨氣息有著緊密的聯(lián)系,這樣也就決定了完美的人格追求是帶來高品位,高格調(diào)筆墨質(zhì)量的前提。這種筆墨品格與人品相一致的追求和強(qiáng)調(diào),正是中國藝術(shù)傳統(tǒng)的本質(zhì)特點(diǎn)之一。所以,在繪畫中應(yīng)追求平和恬靜,悠遠(yuǎn)綿長,隨意成象,隨形達(dá)意,順其自然,甚至是超然物外的情趣。

摘要：聲樂藝術(shù)用人聲來表達(dá)情感，情感蘊(yùn)藏在聲樂之中，聲音——作品——情感，在聲音和情感之間，作品是一座藝術(shù)的橋梁。對(duì)作品內(nèi)涵的深刻理解和準(zhǔn)確把握，是一種音樂審美的體現(xiàn)，更是一種綜合文化素質(zhì)的反映。文化是人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造物，它包括哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容。而文化修養(yǎng)則是指一個(gè)人對(duì)這些人類精神活動(dòng)的創(chuàng)造物認(rèn)知多少，把握多少，運(yùn)用多少。如果回答是肯定的，那么這個(gè)人的文化修養(yǎng)就深厚；如果回答是否定的，那么他的精神氣質(zhì)、思維方式、審美尺度、價(jià)值取向等，就會(huì)缺少深沉的內(nèi)涵，缺少美學(xué)意義上的品位，缺乏靈性和悟性，缺少成熟的機(jī)智和敏銳，而這個(gè)人也就像破舊的船擱淺在膚淺的岸邊，無法將自己的本質(zhì)力量最大限度的、完美的對(duì)象化。

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因?yàn)閺乃男问降絻?nèi)容的不斷變化、不斷充實(shí)、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實(shí)質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點(diǎn)非其他樂器能比，它的音樂對(duì)人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動(dòng)人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個(gè)表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點(diǎn)，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會(huì)功能是極強(qiáng)的，因?yàn)槿巳硕寄艹琛８枵邉?dòng)情動(dòng)容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

一、文化修養(yǎng)

1深入廣泛的人文閱讀

書籍，是人類的精神食糧。博覽群書，自然能陶冶情操，開拓視野，增長知識(shí)。廣泛閱讀能使人得到精神的充實(shí)和靈魂的完美。讀書可以使人更清醒的認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)人生，前人的經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)是我們寶貴的財(cái)富。因此，閱讀一些中外經(jīng)典名著，包括文學(xué)的、哲學(xué)的、歷史的、文化的、藝術(shù)的著作，合理安排時(shí)間，有計(jì)劃的閱讀，在閱讀中陶冶情操，提升精神境界。英國哲學(xué)家培根說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格。”真正的讀書人有一種由內(nèi)而外的氣質(zhì)，這種境界就是我們讀書追求的境界。

2藝術(shù)鑒賞的環(huán)境和氛圍

藝術(shù)鑒賞能培養(yǎng)品德，提高思想，陶冶情操；它能開發(fā)人們的智力，增加智慧，拓寬認(rèn)識(shí)；它能娛情怡神，促進(jìn)人們的身心健康發(fā)展。在藝術(shù)鑒賞過程中，感覺、知覺、表象、思維、情感、聯(lián)想和想象等心理因素都異?；钴S。人們正是在這多種心理因素的綜合作用下，接受、理解并把握藝術(shù)作品的，并從中得到某種思想上的啟迪和藝術(shù)上的享受。經(jīng)常聆聽一些有造詣的文化學(xué)者的藝術(shù)設(shè)計(jì)報(bào)告，參與一些文化藝術(shù)節(jié)、設(shè)計(jì)藝術(shù)節(jié)之類的活動(dòng)，積極參與書法競賽與展覽、詩歌美文朗誦會(huì)、演講比賽與辯論賽等，使個(gè)體在活動(dòng)中受到熏陶和感染。直觀性是藝術(shù)美的顯著表現(xiàn)，它直接作用于我們的感覺器官，使我們經(jīng)過聯(lián)想或想象，在腦中產(chǎn)生出美的形象。我們應(yīng)該多去欣賞諸如建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈等各種優(yōu)秀的藝術(shù)作品，這樣長期的耳濡目染可逐漸提高藝術(shù)修養(yǎng)與文化修養(yǎng)。

3敏于觀察勤于思考

一、中西方文化差異對(duì)英語教學(xué)實(shí)踐的影響

在我們生活的周圍，若有同事同學(xué)或親戚朋友這樣問你，難道你不認(rèn)為這是在關(guān)心你嗎？即使社會(huì)發(fā)展到今天，也許有的年輕人不愿意別人這樣問他，但面對(duì)別人關(guān)切的發(fā)問，你如果沒有積極回答最多也只有禮貌的保持沉默，而在國外會(huì)激起對(duì)方的強(qiáng)烈反感。由此可見,不同民族地域的語言環(huán)境和文化意識(shí)對(duì)語言運(yùn)用實(shí)踐的影響之大。不了解外語的文化背景,不能讓學(xué)生集東西方文化為一身,提高文化修養(yǎng)。文化是包括風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)的復(fù)合體，語言是一個(gè)民族的文化載體，是一面鏡子，語言運(yùn)用的發(fā)展貫穿于文化的發(fā)展過程中，教學(xué)中忽視中西文化的差異對(duì)比，很難使學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中、在翻譯或?qū)懽鲿r(shí)錯(cuò)誤地運(yùn)用漢語習(xí)慣造英語句子，往往缺乏得體的交際英語訓(xùn)練。

二、中西方不同價(jià)值觀念影響下的英語教學(xué)效果

由于中西方文化、價(jià)值觀念等方面的差異，導(dǎo)致思維方式和道德標(biāo)準(zhǔn)有一定差距，尤其在文化習(xí)俗和社交禮儀等方面存在發(fā)展變化著的差異，就像兩條軌道上的車，無論走多遠(yuǎn)，都難以實(shí)現(xiàn)一條路上運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)。文化差異勢必影響語言環(huán)境，對(duì)語言運(yùn)用習(xí)慣產(chǎn)生極大的影響，導(dǎo)致完全不同的兩種教學(xué)效果。具備一定的文化修養(yǎng)，才能加深理解中西方文化的差異，才可以對(duì)英語詞匯進(jìn)行準(zhǔn)確得體的運(yùn)用。筆者記得，在一篇介紹西方餐桌禮儀的文章中，教師首先引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想中國飲食文化中的一些禮儀，這樣不僅訓(xùn)練了學(xué)生的英語閱讀理解能力，而且培養(yǎng)了學(xué)生語言交際的意識(shí)。美國的一位語言學(xué)家曾經(jīng)講過，學(xué)習(xí)語言的人僅僅學(xué)習(xí)語言基礎(chǔ)知識(shí)是不夠的,首先必須學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語境來理解語言運(yùn)用實(shí)踐的方法，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí),倡導(dǎo)提高文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上學(xué)好語言，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言中了解中西方文化差異對(duì)語言運(yùn)用的影響,在充分了解中西方文化差異過程中強(qiáng)化對(duì)語言的理解和運(yùn)用能力培養(yǎng)。教學(xué)過程中要根據(jù)不同教學(xué)階段的要求對(duì)英語詞匯及課文的文化背景知識(shí)進(jìn)行深刻挖掘,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語言表述所涉及的文化因素，對(duì)那些容易造成理解偏差和誤解的特殊表述方式,甚至造成困難與障礙,在深刻理解文化背景的基礎(chǔ)上學(xué)好語言，高度重視中西方文化修養(yǎng)，促進(jìn)語言運(yùn)用能力的提高。

三、提升文化修養(yǎng)強(qiáng)化英語詞匯、語法教學(xué)

在教學(xué)與游戲等語言運(yùn)用實(shí)踐活動(dòng)中，深入了解英漢兩種語言中部分詞匯的不同文化內(nèi)涵，在強(qiáng)化英語語言詞匯講解的基礎(chǔ)上，融入文化背景知識(shí)的探索，促進(jìn)英語教學(xué)由知識(shí)化向能力化發(fā)展的目的,積極擴(kuò)充英語語言環(huán)境方面的知識(shí)，逐步提高自身文化素養(yǎng)，結(jié)合句法功能與搭配意義深入研究詞匯的內(nèi)涵，在文化背景和感情色彩基礎(chǔ)上講解詞匯運(yùn)用的語境條件。教師對(duì)中西方國家的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、歷史發(fā)展進(jìn)行比較，找出差異，發(fā)現(xiàn)其對(duì)語言運(yùn)用的影響。在英語實(shí)踐活動(dòng)中，進(jìn)一步強(qiáng)化文化修養(yǎng)，有利于激發(fā)學(xué)生的興趣，保持學(xué)生的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，鞏固學(xué)生的知識(shí)，教師要認(rèn)真鉆研教材，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，設(shè)計(jì)構(gòu)建多媒體技術(shù)支持下的文化語境，給學(xué)生編口訣，在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)一些特殊單詞幫助學(xué)生用口訣記憶，對(duì)應(yīng)找的其特點(diǎn)文化語境，然后拿出來檢驗(yàn)正確與否。進(jìn)行競賽和比賽；讓學(xué)生演情景劇，教課文，可根據(jù)不同體裁和內(nèi)容在不同階段上，可采用模擬對(duì)話，扮演角色，講故事，述大意、改變?nèi)朔Q，變對(duì)話為敘述，變敘述為對(duì)話，即興口頭作文，看圖說話，組句成文等多種形式。這樣就會(huì)把死教材活用，學(xué)生學(xué)得興趣濃，用的機(jī)會(huì)多，效果必然好。這就要求教師付出心血，不斷地探索，不斷地追求。在教學(xué)中，這應(yīng)該是教師大有作為的地方。外語教學(xué)應(yīng)主要放在課內(nèi)，但要學(xué)好英語光靠每周幾次英語課是不夠的。所以，我們還要大力開展課外教學(xué)活動(dòng)。但這種活動(dòng)，不應(yīng)是課內(nèi)教學(xué)的繼續(xù)，也不應(yīng)是無組織的放任自流。教師應(yīng)根據(jù)不同的班級(jí)，不同層次，不同水平，不同愛好的同學(xué)，進(jìn)行適當(dāng)?shù)亟M織。比如，有目的地培養(yǎng)骨干，構(gòu)建文化語境中的英語游戲、開演唱會(huì)、朗誦會(huì)，講演比賽，識(shí)詞默寫比賽，作文比賽，聽力比賽，等等，既可各班進(jìn)行，也可同年級(jí)、全校進(jìn)行。其目的是活躍學(xué)生課外生活，鞏固課內(nèi)學(xué)的知識(shí)，創(chuàng)造英語的氣氛，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語興趣，使課內(nèi)外結(jié)合相得益彰。結(jié)束語：英語教師必須要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念,提高文化修養(yǎng)，對(duì)中西方不同文化背景特點(diǎn)有較深入的了解，實(shí)現(xiàn)將文化教學(xué)滲透到語言教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，提高英語實(shí)踐應(yīng)用能力，在英語教學(xué)中滲透文化背景知識(shí)方面的內(nèi)容，同時(shí)可以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，介入文化角度的關(guān)注，由此可以逐步加深印象，幫助學(xué)生充分了解中西方文化，加強(qiáng)文化修養(yǎng)，促進(jìn)語言學(xué)習(xí)和應(yīng)用能力的全面發(fā)展。

加強(qiáng)共產(chǎn)黨員的思想道德修養(yǎng)，是改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下增強(qiáng)黨性的一個(gè)重要課題。重讀劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文后深刻體會(huì)到，在當(dāng)前的新形勢下，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)，把繼承傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨員的思想道德修養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來，對(duì)于提高黨員素質(zhì)，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 中國是一個(gè)有著幾千年封建傳統(tǒng)思想影響的國度，傳統(tǒng)道德文化的積淀深厚。在這些傳統(tǒng)道德文化思想中，不可避免地具有封建落后保守的一面，但就其基本思想而言，卻有著許多超越時(shí)空，可以代代相傳的精華，構(gòu)成了中華民族文明史的精粹。劉少奇在黨員修養(yǎng)理論中，比較完整地借鑒了中國傳統(tǒng)道德文化思想，形成了獨(dú)具特色的黨性理論。在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文中，他借用了古人“修身養(yǎng)性”作為共產(chǎn)黨人自我改造的形式，以“慎獨(dú)”、“自省”等作為基本概念和范疇，把“黨性”與“修養(yǎng)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德文化與馬克思主義黨性理論的形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，達(dá)到了傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人高尚道德的和諧統(tǒng)一，形成了具有中國民族特色的黨性修養(yǎng)理論，豐富了建黨思想，發(fā)展了馬克思主義理論。

劉少奇在黨員修養(yǎng)理論中加入傳統(tǒng)道德文化思想的成份，是基于他對(duì)中國國情和黨的自身狀況的深刻理解。他認(rèn)識(shí)到，在我們黨內(nèi)，傳統(tǒng)道德文化對(duì)黨員的影響很深，而這些傳統(tǒng)文化中的精華與我們黨的理想和道德要求并不相悖，其中有許多有益的成份，可以為我所用。因此，他提出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類最偉大、最高尚的一切美德?！保ā秳⑸倨孢x集》上卷，第133頁）體現(xiàn)了他對(duì)傳統(tǒng)美德兼收并蓄的態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，劉少奇提出了加強(qiáng)黨員的黨性修養(yǎng)，這種更易于為中國共產(chǎn)黨人接受的世界觀改造形式，豐富和完善了黨的思想建設(shè)的內(nèi)容。

在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，劉少奇在引用了“修養(yǎng)”、“慎獨(dú)”等基本概念的基礎(chǔ)上，運(yùn)用大量的古代傳統(tǒng)道德文化思想論證了共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義、要求和目標(biāo)方法等，形成了比較完整的、具有民族特色的黨性修養(yǎng)理論。

關(guān)于共產(chǎn)黨員思想道德修養(yǎng)的意義，劉少奇指出：“一個(gè)幼稚的革命者，變成一個(gè)成熟的、老練的、能夠‘運(yùn)用自如’地掌握革命規(guī)律的革命家，要經(jīng)過一個(gè)很長的革命的鍛煉和修養(yǎng)過程，一個(gè)長期改造的過程。”（《劉少奇選集》上卷，第99頁）他以孔子為例，說明孔子一生都在致力于自身修養(yǎng)，不斷完善自己。他特別引用了孟子關(guān)于凡在歷史上擔(dān)當(dāng)“大任”、起過作用的人物，都經(jīng)過了一個(gè)艱苦的修養(yǎng)鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。并針對(duì)這一問題指出：“共產(chǎn)黨員是要擔(dān)負(fù)歷史上空前未有的改造世界的‘大任’的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)?！保ā秳⑸倨孢x集》上卷，第101頁）劉少奇還分析了黨內(nèi)存在的放松修養(yǎng)和世界觀改造的傾向，指出一些黨員把馬克思、列寧等看成是天生的神秘人物，認(rèn)為他們的思想道德品質(zhì)“高不可攀”，是學(xué)習(xí)不到的，自己也不可能具有那樣高的思想道德品質(zhì)，因而放松了自己的修養(yǎng)。這種認(rèn)識(shí)是不對(duì)的。劉少奇以“人皆可以為堯舜”為例，要求黨員要做馬克思、列寧的好學(xué)生，努力學(xué)習(xí)他們的思想品質(zhì)，絕不能自暴自棄，畏葸不前，否則就會(huì)成為“政治上的庸人”，不可雕的“朽木”。

在思想道德修養(yǎng)的要求問題上，劉少奇的傳統(tǒng)道德思想最為豐富。他特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類最偉大、最高尚的一切進(jìn)步的、高尚的美德，也就是說，共產(chǎn)黨人應(yīng)具有的共產(chǎn)主義道德應(yīng)該是涵蓋人類一切進(jìn)步的、高尚的美德，其中也包括中華民族的傳統(tǒng)美德。這些傳統(tǒng)美德主要有：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德理想境界和奮斗精神；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的革命堅(jiān)定性和革命氣節(jié)；“殺身成仁”、“舍生取義”的革命犧牲精神；有如“日月之食”的敢于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的大無畏精神；對(duì)待同志最能寬大、寬容和“委曲求全”的廣闊革命胸懷等。這些都形象地概括了共產(chǎn)黨人高尚的道德境界，實(shí)現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與共產(chǎn)黨人思想道德觀的有機(jī)結(jié)合。

在思想道德修養(yǎng)的目標(biāo)方法問題上，劉少奇提出了“慎獨(dú)”、“自省”等概念?！吧鳘?dú)”出自《禮記·中庸》，是古人修養(yǎng)的基本方法，也是所要達(dá)到的最高道德境界?！吧鳘?dú)”原意為，在個(gè)人獨(dú)處時(shí)，自己的言行也能謹(jǐn)慎不茍。劉少奇借用了這一概念指出：作為共產(chǎn)黨員，“即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事”（《劉少奇選集》上卷，第133頁）。