關(guān)鍵詞：社會(huì)性別；女性人類學(xué)；中國(guó)人類學(xué)；本土化

摘要：女性人類學(xué)就是將女性主義研究理論與人類學(xué)研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)人類學(xué)研究和女性主義研究理論的不足和偏頗。同時(shí)，女性人類學(xué)不局限于對(duì)女性的研究，其研究范圍是也包括男性在內(nèi)的社會(huì)性別研究、性別關(guān)系研究，力圖建立一種由女性視角和男性視角交錯(cuò)共視的人文視野。本文簡(jiǎn)明介紹了女性人類學(xué)的發(fā)展及學(xué)科特點(diǎn)、研究方法，對(duì)女性人類學(xué)在中國(guó)的本土化實(shí)踐進(jìn)行了嘗試性的探討。

女性人類學(xué)(FeminismAnthropology)就是將女性主義研究理論與人類學(xué)研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)人類學(xué)研究和女性主義研究理論的不足和偏頗。同時(shí)，女性人類學(xué)不局限于對(duì)女性的研究，其研究范圍是也包括男性在內(nèi)的社會(huì)性別研究、性別關(guān)系研究。

女性人類學(xué)在西方已漸趨成熟。然而在國(guó)內(nèi)人類學(xué)界，這方面的研究還剛剛起步。本人擬簡(jiǎn)明介紹女性人類學(xué)的發(fā)展及學(xué)科特點(diǎn)、研究方法，對(duì)女性人類學(xué)在中國(guó)的本土化實(shí)踐進(jìn)行探討。

一、婦女人類學(xué)(AnthropologyofWomen)與女性人類學(xué)

傳統(tǒng)的人類學(xué)從一開(kāi)始就有對(duì)婦女的研究，只是散見(jiàn)于對(duì)親屬關(guān)系、婚姻、禮儀的研究之中及各民族的民族志中，女性作為非主流文化群體，只是研究者用以說(shuō)明其他問(wèn)題的構(gòu)件與材料。

摘要:理論對(duì)社會(huì)學(xué)研究具有及其重要的作用,但一些社會(huì)學(xué)研究者往往不重視理論的應(yīng)用,把社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)科學(xué),在社會(huì)調(diào)查研究中不自覺(jué)地放棄對(duì)理論的追求、關(guān)懷和探索。社會(huì)學(xué)研究者必須堅(jiān)持理論自覺(jué),在此基礎(chǔ)上使社會(huì)學(xué)形成一門(mén)不斷批判自身、不斷反思自身、不斷創(chuàng)新的科學(xué)。

關(guān)鍵詞:社會(huì)學(xué);理論前提;理論自覺(jué);反思社會(huì)學(xué)

Abstract:Theoryisveryimportantfortheresearchofsociology.Butsomesociolo2gyresearchpayslessattentiontotheoryandsimplytreatssociologyasanempiricalsci2ence.Theresearcherssubconsciouslygiveuppursuingtheory,caringfortheory,orex2ploringtheory.Sociologyresearchersmustinsistonconsciousattentiontotheory,andconstructsociologyasascienceofself-criticizing,self-reflectingandcontinuouslyin2novating.

Keywords:sociology;theorypremise;theoryconsciousness;reflexivesociology

一理論對(duì)社會(huì)學(xué)研究的重要性

在談理論對(duì)社會(huì)學(xué)的重要性之前,我們首先要界定清楚什么是理論以及什么是社會(huì)學(xué)理論。理論常常掛在我們嘴邊,任何一門(mén)學(xué)科在建構(gòu)自己的學(xué)科體系時(shí)首先明確的都是要建構(gòu)學(xué)科理論。社會(huì)學(xué)也不例外,從孔德開(kāi)始的社會(huì)學(xué)家,都在圍繞建構(gòu)社會(huì)學(xué)理論開(kāi)展學(xué)理思考和實(shí)踐研究。尤其是孔德、斯賓塞之后的社會(huì)學(xué)大師迪爾凱姆把社會(huì)學(xué)引入了學(xué)校教育,成為大學(xué)里的課程,相應(yīng)地進(jìn)行了社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的建構(gòu)。那么,理論是什么呢?從我們直觀的第一印象來(lái)理解,理論似乎可以和“抽象”、“思辨”、“概化”等詞語(yǔ)相對(duì)應(yīng)。這些詞語(yǔ)只是說(shuō)明了理論所具有的一些特征,并不能概括理論所具有的真正內(nèi)涵。

1歷史學(xué)本科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)在研究型教學(xué)中的地位

歷史學(xué)是典型文科專業(yè)，在其教學(xué)活動(dòng)中存在諸多文科共性問(wèn)題，如：課程體系設(shè)置不夠合理，知識(shí)性課程較多,方法論的課程很少；教學(xué)手段單一，以課堂教學(xué)為主；教師多重科研而輕教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容陳舊等。這些包括歷史學(xué)在內(nèi)的文科專業(yè)所具有的通病，近些年來(lái)常常為學(xué)界所攻詰。毋庸置疑，在這種僵化陳舊的教學(xué)模式下，人才培養(yǎng)質(zhì)量很難保證，專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)也極為堪憂。許多高校早已意識(shí)到了這一點(diǎn)，不斷通過(guò)推動(dòng)教學(xué)改革來(lái)扭轉(zhuǎn)這種局面，力圖將研究型教學(xué)落到實(shí)處?？傮w看來(lái)，業(yè)已形成的規(guī)范性認(rèn)識(shí)將“研究型教學(xué)”定位為三個(gè)主要特點(diǎn)：一是要有課題（專題、問(wèn)題），師生共同研究、共同討論；二是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性，教師引導(dǎo)而學(xué)生自主鉆研；三是實(shí)現(xiàn)知識(shí)的“內(nèi)化”，通過(guò)體驗(yàn)，提升素質(zhì)和能力?；谏鲜鎏攸c(diǎn)，很多高校圍繞課堂教學(xué)和課外實(shí)踐兩個(gè)層面展開(kāi)了探索和改革，其中課堂教學(xué)改革是主要發(fā)力點(diǎn)。從教學(xué)氛圍的培育到學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)；從教學(xué)主體的互動(dòng)到課堂效果的評(píng)價(jià)；從教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化到教學(xué)手段的更新，探討不可謂不全面，不可謂不細(xì)致。各高校管理者和相關(guān)研究學(xué)者，考古鑒今、兼收中西，形成了大量的極具智慧的研究和探索成果。

相較而言，對(duì)于課外實(shí)踐這一環(huán)節(jié)卻長(zhǎng)期疏于關(guān)照。古語(yǔ)有“紙上得來(lái)終須淺，絕知此事要躬行”之說(shuō)，特別是對(duì)于歷史這門(mén)偏于理論和知識(shí)的學(xué)科，更是需要注重實(shí)踐，否則所謂研究型教學(xué)只能是無(wú)源之水、無(wú)本之木。研究型教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體精神，自主鉆研、自主創(chuàng)新，這種能力的培養(yǎng)只通過(guò)課堂是很難實(shí)現(xiàn)的，實(shí)踐環(huán)節(jié)不可或缺。人的能力總是在解決各種實(shí)際問(wèn)題中逐漸發(fā)展起來(lái)的，只有在實(shí)踐中不斷運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，方能實(shí)現(xiàn)“知行合一”。有研究表明，一個(gè)人對(duì)于聽(tīng)到的信息能記住25%，對(duì)于聽(tīng)且看到的信息能記住45%，而對(duì)于聽(tīng)到、看到且做過(guò)的事情則能記住70%。也就是說(shuō)，雖然課堂有內(nèi)外之分，但卻不應(yīng)割裂開(kāi)來(lái)，唯有將兩者緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)教學(xué)與實(shí)踐的良性互動(dòng)，方能全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)。對(duì)于學(xué)生來(lái)講，課外實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)形式是多元化的，比如參加甚至主持課題研究，或者自發(fā)參與一些社會(huì)活動(dòng)，即便是做一些兼職也可視為實(shí)踐活動(dòng)的一種。但上述方式均有局限性，課題研究從目前來(lái)看對(duì)于本科生而言機(jī)會(huì)還是比較有限，而自發(fā)參與社會(huì)活動(dòng)或者兼職目的性不強(qiáng)且隨意性很大，這都難以收到實(shí)效。在這種情況下，體現(xiàn)在專業(yè)培養(yǎng)方案中的實(shí)踐教學(xué)，包括課程見(jiàn)習(xí)、綜合實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文等就顯得尤為重要。

2歷史學(xué)本科專業(yè)實(shí)踐教學(xué)存在的主要問(wèn)題

事實(shí)上，歷史學(xué)專業(yè)的管理者和教師對(duì)于實(shí)踐教學(xué)的重要性是有清晰而明確的認(rèn)知的。但是限于各種主、客觀因素，這種認(rèn)知大都停留在理念上，以致實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展并沒(méi)有落到實(shí)處，存在諸多亟待解決的問(wèn)題。按照培養(yǎng)大綱要求，歷史學(xué)本科專業(yè)在課堂教學(xué)之余，還設(shè)置有固定時(shí)間安排的實(shí)習(xí)活動(dòng)，包括課程見(jiàn)習(xí)和綜合實(shí)習(xí)兩個(gè)方面。課程見(jiàn)習(xí)，顧名思義是針對(duì)于特定課程所安排的實(shí)習(xí)，如中國(guó)古代史、中國(guó)近代史、考古學(xué)通論、史學(xué)論文寫(xiě)作等課程，一般要安排至少兩天的單科實(shí)習(xí)。綜合實(shí)習(xí)，又稱為綜合認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)，即提供給學(xué)生一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間（一般為7天）去校外開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)。無(wú)論是課程見(jiàn)習(xí)還是綜合實(shí)習(xí)，其目的是相同的，就是通過(guò)重返歷史現(xiàn)場(chǎng)、開(kāi)展田野調(diào)查，將文本知識(shí)與現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況互為映證，使枯燥乏味的文字變?yōu)榱Ⅲw形象的鮮活材料，從情感上和學(xué)理上更為深刻地感受歷史背景、認(rèn)知?dú)v史事件，進(jìn)而將所學(xué)知識(shí)與身處的社會(huì)、自然有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，形成一種內(nèi)化的體驗(yàn)。這樣一種設(shè)置和安排，無(wú)疑是具有重要價(jià)值和意義的，能夠?yàn)閷W(xué)生提供一個(gè)具有開(kāi)放性、創(chuàng)造性的一個(gè)平臺(tái)。

這樣一個(gè)平臺(tái)如若搭建規(guī)范完備，就能夠?qū)⒑献餍?、?wèn)題性、實(shí)踐性三個(gè)維度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)和主動(dòng)精神，有助于其綜合素質(zhì)的提升。然而目前許多高校的實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)操作往往是流于形式，幾無(wú)效果。析其原因大概有三：一是傳統(tǒng)教學(xué)理念的慣性作用，“重理論而輕實(shí)踐”，高校管理層面沒(méi)有予以足夠重視和支持，比如實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)安排比較低難以有效開(kāi)展活動(dòng)；二是教師重科研而輕教學(xué)，“課題、論文”至上的傾向依然比較嚴(yán)重，不愿意投入精力于實(shí)踐教學(xué)；三是院系在運(yùn)作中對(duì)于師生安全顧慮過(guò)重，往往簡(jiǎn)化甚至改變實(shí)習(xí)形式，當(dāng)下一種常見(jiàn)的做法就是將實(shí)習(xí)活動(dòng)完全交由旅游公司打理，從而規(guī)避責(zé)任，但實(shí)踐活動(dòng)卻變成了旅游觀光。實(shí)踐教學(xué)的另外一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是畢業(yè)論文寫(xiě)作，其設(shè)置的目的在于檢驗(yàn)大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、學(xué)科知識(shí)、思維能力等各種綜合素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生將所接受的教育和所學(xué)習(xí)的知識(shí)與具體實(shí)踐相結(jié)合，提高實(shí)踐能力和水平。但是近年來(lái)關(guān)于本科畢業(yè)論文的聲討之聲不絕于耳，有部分學(xué)者甚至提出廢止這一規(guī)定，其原因就在于東拼西湊、粗制濫造的論文嚴(yán)重浪費(fèi)了教育資源，傷害了本科教育的形象。教育部曾多次下達(dá)通知，要求各高校加強(qiáng)本科畢業(yè)論文工作，加大改革力度，提高畢業(yè)論文質(zhì)量。各高校也紛紛采取舉措，力圖改變這一現(xiàn)狀，如進(jìn)一步規(guī)范論文寫(xiě)作流程和制作要求，嚴(yán)格論文的考核和評(píng)估，加強(qiáng)對(duì)畢業(yè)論文指導(dǎo)教師的管理等。

為切實(shí)做好我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的有效方法，根據(jù)文化部辦公廳《關(guān)于開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作的通知》(文化部辦社圖發(fā)〔*〕18號(hào))、《浙江省人民政府關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》(浙政發(fā)〔*〕33號(hào))和《*市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作方案》的要求，結(jié)合我區(qū)實(shí)際，特制訂如下實(shí)施方案。

一、工作目標(biāo)

全面普查、摸清家底，理清脈絡(luò)、建好體系，健全體制、規(guī)范管理，整體保護(hù)、傳承發(fā)展。

二、普查原則

（一）全面性。

調(diào)查要兼顧城鎮(zhèn)和村、社區(qū)，調(diào)查對(duì)象要兼顧不同的人群，凡本地區(qū)所蘊(yùn)藏和傳承的各種傳統(tǒng)民間文化載體，均需注意調(diào)查。要按照傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本來(lái)的生存狀況去調(diào)查和采錄，不能在調(diào)查之前就先設(shè)定框框，主觀、先驗(yàn)地舍棄某些方面。

一、區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)文明發(fā)展的見(jiàn)證，是歷史留給我們的寶貴財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括5個(gè)方面，即口頭傳說(shuō)和表述；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙里的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等。其中的大部分內(nèi)容與藝術(shù)密不可分，可納入藝術(shù)研究的領(lǐng)域。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，是高校藝術(shù)學(xué)科所關(guān)注的對(duì)象，同時(shí)也是高校藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生急劇變遷的當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的環(huán)境正在發(fā)生變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡和流失的困境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已成為全社會(huì)共同關(guān)注的課題。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)我們民族獨(dú)特的文化基因、文化傳統(tǒng)和民族記憶，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有重大意義。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，任何外部的“越俎代庖”式的保護(hù)，都難以發(fā)揮真正的作用。重塑民族的“文化自覺(jué)性”，讓人民真正了解、熱愛(ài)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才是根本之道。“年輕人以高度的文化自覺(jué)關(guān)心、關(guān)注和積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，關(guān)系到這項(xiàng)工作的社會(huì)成效，也關(guān)系到保護(hù)工作的未來(lái)發(fā)展。十多年來(lái)我國(guó)的保護(hù)工作取得重大進(jìn)展，其中一個(gè)重要的方面就是參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的年輕人越來(lái)越多，一批批優(yōu)秀的年輕的項(xiàng)目傳承人不斷涌現(xiàn)，他們精湛的技藝和創(chuàng)新的成果都令人驚嘆。更多的年輕人是從尊重、關(guān)心、關(guān)注參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的層面，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，這同樣是可喜的現(xiàn)象。年輕人的關(guān)注、參與，正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的希望所在”。高校是年輕人群最聚集的地方，大學(xué)生是最具有創(chuàng)造力、創(chuàng)新力、創(chuàng)意性的一個(gè)群體。如果能讓不同學(xué)科、不同專業(yè)的學(xué)生都參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作之中，發(fā)揮他們的所學(xué)所長(zhǎng)，使他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺(jué)關(guān)心、關(guān)注，并投身于文化遺產(chǎn)的挖掘、研究、整理、保護(hù)和傳承等一系列工作之中，勢(shì)必大大推動(dòng)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)、開(kāi)闊大學(xué)生的知識(shí)視野、提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力等都有極大的幫助，有利于高校辦出特色，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的高素質(zhì)人才。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，正是高校藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。比如地處浙西南麗水市的麗水學(xué)院，是當(dāng)?shù)匚ㄒ灰凰胤奖究聘咝?。麗水民間藝術(shù)資源極為豐富，且蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和濃重的民族地域特色，有很多文化品牌已成為國(guó)寶。全市已有青田石雕技藝、龍泉青瓷燒制技藝、龍泉寶劍鍛制技藝、松陽(yáng)高腔、畬族醫(yī)藥、景寧畬族“三月三”、畬族民歌、青田劉伯溫傳說(shuō)、青田魚(yú)燈舞、慶元木拱廊橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝、遂昌昆曲十番等11個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2007年8月，麗水被中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)命名為全國(guó)首個(gè)綜合性的地（市）級(jí)“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。麗水市在2003—2006年開(kāi)展的民族民間藝術(shù)資源普查中，發(fā)現(xiàn)并整理了民間藝術(shù)項(xiàng)目558件，其中造型藝術(shù)190件，表演藝術(shù)317件，民俗類項(xiàng)目51件；在2007—2008年的“非遺”普查中，又發(fā)現(xiàn)“非遺”線索達(dá)212068條，調(diào)查項(xiàng)目達(dá)18個(gè)門(mén)類16956個(gè)。

二、高校公共藝術(shù)教育引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代藝術(shù)教育的寶貴資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈的地域性特征，是這一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造。高校根植于地方，是地區(qū)文化傳承與創(chuàng)新的載體，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身文化傳承的職能，主動(dòng)服務(wù)于本土文化的發(fā)展和建設(shè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校公共藝術(shù)教育，讓本土文化在高校藝術(shù)教育中發(fā)揮積極作用，不但可以拓展高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，促進(jìn)其教育質(zhì)量的提高，而且可以延伸區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)教育功能，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校的公共藝術(shù)教育學(xué)科正在逐漸發(fā)展完善,以非遺資源的保護(hù)和有效利用作為該學(xué)科發(fā)展的切入點(diǎn)和突破口，是加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育教學(xué)的可行路徑。

（一）樹(shù)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念

“文化自覺(jué)”是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提條件。費(fèi)孝通在反思一生學(xué)術(shù)研究時(shí)，提出“文化自覺(jué)論”。他主張每個(gè)民族都要通過(guò)文化自覺(jué)來(lái)重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地。他說(shuō)“：生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！蹦壳?，國(guó)內(nèi)高校在對(duì)公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)上還有待提升。高校公共藝術(shù)教育課程往往偏重于正統(tǒng)化、專業(yè)化教育，而忽視了本土民間藝術(shù)教育。高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍缺乏價(jià)值認(rèn)知，大部分高校還未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為教學(xué)資源納入高校藝術(shù)教育教學(xué)體系，導(dǎo)致高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)脫節(jié)，無(wú)法形成合力。因此，可將本區(qū)域內(nèi)的非遺代表作名錄循序漸進(jìn)地逐一介紹給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)每一項(xiàng)非遺項(xiàng)目的表現(xiàn)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、生存方式、文化關(guān)聯(lián)等有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，在教師的引領(lǐng)下讓學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)知、理解、研究、傳承，并逐步形成保護(hù)自覺(jué)。在公共藝術(shù)教育體系中，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)“文化自覺(jué)”，使得傳統(tǒng)文化承擔(dān)起應(yīng)有的教育功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，同時(shí)為高校藝術(shù)教育提供更廣闊的發(fā)展空間，使傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)與藝術(shù)教育建設(shè)發(fā)展相互和諧統(tǒng)一。