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摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)需理論與實(shí)踐并重,而在現(xiàn)實(shí)中往往有許多設(shè)計(jì)師在注重設(shè)計(jì)實(shí)踐積累的過程中容易忽視對(duì)設(shè)計(jì)理論的研究與學(xué)習(xí),亦或是一些設(shè)計(jì)理論出身的專業(yè)人員常常缺乏必要的設(shè)計(jì)實(shí)踐。事實(shí)上,真正優(yōu)秀的設(shè)計(jì)從業(yè)者總能在日積月累的過程當(dāng)中,重視對(duì)理論及實(shí)踐的學(xué)習(xí),做到兩者之間的平衡統(tǒng)一。文章結(jié)合筆者在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐方面的積累及專業(yè)相關(guān)理論學(xué)習(xí)感悟,進(jìn)而論證藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐的互為關(guān)系,以期引起人們的思考學(xué)習(xí)及探索。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)理論設(shè)計(jì)實(shí)踐相互依托互為關(guān)系思辨

引言

《易經(jīng)·系辭》有云：“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。無論藝術(shù)設(shè)計(jì)有著怎樣形而上的追求,總還是難脫形而下的實(shí)踐特色,因而藝術(shù)設(shè)計(jì)本身便是一個(gè)形上之“道”與形下之“器”的整合體。設(shè)計(jì)之“道”即理論研究,設(shè)計(jì)之“技”即設(shè)計(jì)實(shí)踐。藝術(shù)創(chuàng)作向來主張道技合一,也就是說,評(píng)價(jià)一個(gè)創(chuàng)作既要通覽其作品整體透露出來的思想內(nèi)涵,也要細(xì)觀其具體呈現(xiàn)出來的營造效果,事實(shí)上道技難舍難分。如果沒有設(shè)計(jì)實(shí)踐,我們對(duì)設(shè)計(jì)理論的理解將是膚淺的;倘若沒有設(shè)計(jì)理論的支撐,實(shí)踐也將是蒼白的。作為設(shè)計(jì)師在個(gè)人職業(yè)成長(zhǎng)過程中如果沒有一定的理論學(xué)習(xí)積累,只是單憑設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的累積,非常容易遇到設(shè)計(jì)瓶頸、職業(yè)瓶頸。而對(duì)于設(shè)計(jì)理論研究人員來說,沒有實(shí)踐的理論也只是“紙上談兵”。因而藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究就如同“心法”,屬于“道”;藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐則是具體的“技法”,屬于“術(shù)”;有了“道法”,就可以隨機(jī)應(yīng)變,在具體的情境下創(chuàng)造最佳的“技法”,設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐“道技合一”,從而完美地解決設(shè)計(jì)問題。

一、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐具體內(nèi)容

（一）設(shè)計(jì)之技—設(shè)計(jì)實(shí)踐的地位和價(jià)值

對(duì)于一個(gè)藝術(shù)研究者而言,具備一定的造型藝術(shù)能力是十分重要的,它可以使得自己的理論與思考建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上,并且能夠深化理論思考,所以理論研究理應(yīng)建立在實(shí)踐和對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)理解積累上。藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就是一門實(shí)踐性、應(yīng)用性極強(qiáng)的學(xué)科專業(yè),毋庸置疑設(shè)計(jì)人員從事相關(guān)的工作,不能一味只停留在書本理論層面,需要深入實(shí)踐,通過不同的設(shè)計(jì)項(xiàng)目積累相應(yīng)的實(shí)操經(jīng)驗(yàn)。南宋詩人陸游在《冬夜讀書示子聿》云：“古人學(xué)問無遺力,少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺,緣知此事要弓行”,“知行合一”的問題關(guān)鍵在于要先“行”,設(shè)計(jì)實(shí)踐雖處在金字塔的下方,卻是金字塔的基礎(chǔ),也是構(gòu)成設(shè)計(jì)理論研究的基石。設(shè)計(jì)師在實(shí)踐的過程中積累大量項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn),能夠鍛煉其形象思維能力,并且增強(qiáng)設(shè)計(jì)意識(shí)。這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的累積,也能夠使得理論工作者在理論研究甚至是理論教學(xué)當(dāng)中,避免“從書本到書本”的純理論模式,規(guī)避“閉門造車、紙上談兵”的現(xiàn)象發(fā)生。作為理論研究者,如果只是關(guān)在書齋,為理論而理論地“自圓其說”,背離了設(shè)計(jì)這一實(shí)踐的特征,最終也將與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。“王家樹先生在《關(guān)于理論工作和理論工作者的素養(yǎng)培養(yǎng)》一文中,對(duì)理論家兩耳不聞窗外事,一心只做文字工的‘剪刀漿糊理論家’形象提出批評(píng)：‘理論工作首先要有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),同時(shí)一定要有豐富的專業(yè)實(shí)踐知識(shí)—包括社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐以及我們專業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐。大家熟悉的一句名言‘理論來源于實(shí)踐’,就是這個(gè)意思。一切理論都是來源于實(shí)踐,一切理論的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)踐。人民生活中的衣、食、住、行等方面的審美實(shí)踐,都是我們理論研究和教學(xué)工作的根本出發(fā)點(diǎn)?！?/p>

（二）設(shè)計(jì)之道—設(shè)計(jì)理論的意義及作用

如今,有種看法會(huì)認(rèn)為,從事設(shè)計(jì)實(shí)踐工作的人,不必去做理論探討,不用研究,不寫文章。甚至不乏有些人會(huì)害怕或者反感理論學(xué)習(xí)及工作,聽聞“理論”這兩個(gè)字,好像特別容易讓人“打瞌睡”。寧愿多設(shè)計(jì)幾幅作品也不愿意接觸學(xué)習(xí)理論,總會(huì)認(rèn)為理論工作是枯燥的、困難的,因此望而卻步,甚至置之度外。另外還會(huì)有觀點(diǎn)認(rèn)為設(shè)計(jì)就應(yīng)該靠過硬的設(shè)計(jì)作品說話,作品為王—這才是設(shè)計(jì)師能夠充分證明自己的“硬實(shí)力”,至于理論只不過是泛泛而談,這種看法也導(dǎo)致了在創(chuàng)作中“輕視理論”,甚至是“反對(duì)理論”的傾向。藝術(shù)設(shè)計(jì)理論絕非只是咬文嚼字,而是能夠幫助我們更加深刻地認(rèn)識(shí)理解問題,進(jìn)而在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)也會(huì)開闊明朗、柳暗花明,不至于“鉆牛角尖”。同時(shí)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者打下堅(jiān)實(shí)而深厚的理論基礎(chǔ)支撐,在實(shí)踐中不容易被眼花繚亂的形式擾亂,使其最終擺脫假大空的虛無設(shè)計(jì),不會(huì)一度追求表面的東西,忘記根本。設(shè)計(jì)創(chuàng)作講求“眼高手低”,所謂“眼高”,指的是設(shè)計(jì)者的審美、眼界、修養(yǎng)等職業(yè)素養(yǎng)需達(dá)到一定的高度,只有站得高、看得遠(yuǎn)、想得深,設(shè)計(jì)作品才能不流俗,而學(xué)習(xí)相關(guān)的設(shè)計(jì)理論,便是設(shè)計(jì)師提高審美底蘊(yùn)及專業(yè)素養(yǎng)的有效途徑。工具和技法永遠(yuǎn)是為我們的眼睛和大腦服務(wù)的,而現(xiàn)實(shí)情況是設(shè)計(jì)師手上的功夫孰高孰下,一看便知,但頭腦中的知識(shí),心中的修養(yǎng)是看不見的,就像為身體補(bǔ)充營養(yǎng),短時(shí)難見其成效,因此會(huì)造成一種誤解,認(rèn)為學(xué)理論是沒有用的,這是一種非常表面和淺顯的認(rèn)知。比如我們需要研究設(shè)計(jì)一款女性飾品,除了必須具備充分的飾品設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)外,我們還可以去閱讀專門的設(shè)計(jì)雜志,了解他人的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn),明晰當(dāng)下最新的流行趨勢(shì)是什么,流行的款式是什么,產(chǎn)品需要用到什么樣的材料,這類材料、技術(shù)、包括市場(chǎng)、銷售等的研究狀況又是如何,在工作正式開展之前,設(shè)計(jì)師需要對(duì)這些信息有詳細(xì)地了解才能夠設(shè)計(jì)出真正滿足市場(chǎng)需求、用戶需求的產(chǎn)品。

二、設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐互為依托

王守仁在《傳習(xí)錄》當(dāng)中有云：“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成”,求學(xué)求道與強(qiáng)技強(qiáng)能難以分清孰先孰后、孰輕孰重,二者應(yīng)當(dāng)是相輔相成、并行不悖的;從根本上來說,是必然與偶然、實(shí)質(zhì)與現(xiàn)象的辯證統(tǒng)一。有人說,理論與實(shí)踐似“一枚硬幣的正與反”,亦或是“一個(gè)手掌的面與背”,充分說明了二者互為里表。本是同根生,設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐二者的關(guān)系是共生、互為的。

（一）設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐相互聯(lián)系

“做設(shè)計(jì)不懂得理論,最終只能淪為匠人。因?yàn)闆]有能力從專業(yè)歷史和理論中獲得升華的力量,就他人那里獲得超越自身智慧的能力,難免墜入平庸。如果只懂專業(yè)理論而不懂得具體的設(shè)計(jì),這難免有紙上談兵、隔靴搔癢之嫌?！惫潘^“知其然,后知其所以然”,應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)上也就是在藝術(shù)實(shí)踐與理論這一對(duì)關(guān)系上,須要齊頭同進(jìn),并行發(fā)展。無道之技只是“雕蟲”而已,無技之道也只是“雕龍”而已,蟲再精細(xì)也只是刻鏤逼真,龍?jiān)俑呙钜搽y免虛無恍惚,由此看來,設(shè)計(jì)創(chuàng)作必定是“道技共謀”。因?yàn)橹挥袑⑷宋乃仞B(yǎng)與工藝技巧完好融結(jié),才能創(chuàng)作出經(jīng)典感人的設(shè)計(jì)作品,無論是在理論層面還是在實(shí)踐層面才能取得人們的共識(shí)共賞獲得共鳴?？v觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大家,無不是理論與實(shí)踐并重的佼佼者。具體到實(shí)際當(dāng)中,比如作為一位包裝設(shè)計(jì)師僅僅下功夫在專業(yè)實(shí)踐上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,同時(shí)也要對(duì)專業(yè)理論知識(shí),甚至是社會(huì)人文知識(shí)有所了解,這樣在創(chuàng)作中才會(huì)有源源不斷的靈感創(chuàng)意,并且創(chuàng)作出來的作品才會(huì)有感染力,長(zhǎng)久的生命力。設(shè)計(jì)師倘若不能夠自覺提高這方面的認(rèn)識(shí)覺悟,同時(shí)不能夠下功夫不斷完善自我,那么在競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰便是必然的事?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的先驅(qū)—包豪斯學(xué)院在成立之初就主張實(shí)行“雙軌制”教學(xué),尤其在教學(xué)課程安排上,不僅僅重視學(xué)生設(shè)計(jì)技術(shù)的培養(yǎng),同時(shí)也十分注重學(xué)生理論素養(yǎng)提升,倡導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展感受美、創(chuàng)造美的能力。其課程也分設(shè)多類,包括：基礎(chǔ)課、專業(yè)課題、藝術(shù)理論課程等等。正是由于設(shè)計(jì)思想上的兼包并容,使得包豪斯成為世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)源地,也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育實(shí)驗(yàn)室,培養(yǎng)了大批高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才,更是把現(xiàn)代設(shè)計(jì)的種子帶到世界各地,為后來現(xiàn)代設(shè)計(jì)繁榮發(fā)展奠定基礎(chǔ),做出了不可磨滅的貢獻(xiàn),而它最初提出“藝術(shù)與技術(shù)”相結(jié)合的設(shè)計(jì)教育思想影響至今。

（二）設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐相互檢驗(yàn)

“設(shè)計(jì)理論之所以形成,來源于設(shè)計(jì)實(shí)踐的歷史總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)的上升,一切理論都是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的綜合和上升,設(shè)計(jì)理論也不例外。”一切理論都是來源于實(shí)際,一切理論的出發(fā)點(diǎn)都是實(shí)踐,藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣如此,設(shè)計(jì)理論建立在設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之上,可以說設(shè)計(jì)決定著理論,而理論又指導(dǎo)引領(lǐng)著設(shè)計(jì)研究。我們要從實(shí)際出發(fā),總結(jié)經(jīng)驗(yàn),從而上升到理論層面,形成文字,但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是藝術(shù)設(shè)計(jì)理論工作的最終歸宿。理論本身并不是工作目的,切不可為了理論而理論,文字形態(tài)的理論也不是終結(jié)。理論的歸宿,就是再回到實(shí)踐當(dāng)中去,為更高一級(jí)的實(shí)踐服務(wù)：實(shí)踐—理論—再實(shí)踐,形成一種螺旋式的運(yùn)動(dòng)模式,這才是一種動(dòng)態(tài)的理論歸宿?！霸O(shè)計(jì)是實(shí)踐,實(shí)踐始終是走在理論的前頭的。宗白華先生在北京大學(xué)開設(shè)‘中國美術(shù)史’講座時(shí)談到這個(gè)問題。他說：‘實(shí)踐是先于理論,工匠、藝術(shù)家更要走在哲學(xué)家的前面。先在藝術(shù)實(shí)踐上表現(xiàn)出一個(gè)新的境界,才有概括這種新境界的理論?！币虼宋覀儚脑O(shè)計(jì)實(shí)踐出發(fā),積累經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而上升到理論層面,之后再將總結(jié)的理論應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中去,一些在理論上含混不清的某些概念,完全可以放到設(shè)計(jì)實(shí)踐中進(jìn)行界定,在設(shè)計(jì)實(shí)踐前其內(nèi)涵外延也會(huì)顯現(xiàn)得十分清晰明了。

三、設(shè)計(jì)從業(yè)者需理論與實(shí)踐并重

陸游在給他的孩子傳授寫詩經(jīng)驗(yàn)時(shí)曾說：“汝果預(yù)學(xué)詩,功夫在詩外”,意思是說作詩不能只關(guān)注辭藻的華麗,文字的技巧,而要注重增加其經(jīng)歷、閱歷、見解,這些是比技巧更寶貴的作詩素材,同樣國畫大師齊白石所說的“功夫在畫外”也是如此。設(shè)計(jì)者思想的“高度”則反映在設(shè)計(jì)作品的“深度”上,因?yàn)橐患O(shè)計(jì)作品不僅僅是技能和創(chuàng)意的結(jié)合,更重要的是它在其中滲透的作者深厚的文化底蘊(yùn)、理論修養(yǎng)。設(shè)計(jì)實(shí)踐水平想要得到提升,不能只單單依靠經(jīng)驗(yàn)積累,如果設(shè)計(jì)者自身的理論層面不上去,設(shè)計(jì)實(shí)踐也不可能行之太遠(yuǎn)。而現(xiàn)實(shí)情況經(jīng)常是理論研究者將絕大多數(shù)精力用于學(xué)術(shù)研究方面,較少設(shè)計(jì)實(shí)踐技能的體會(huì),缺乏現(xiàn)實(shí)感受,極其容易坐而論道,陷入空談,所做理論多數(shù)是“虛空理論”,而且對(duì)設(shè)計(jì)者的作品做不到啟發(fā)引導(dǎo)、深刻解讀,就難以起到對(duì)設(shè)計(jì)因勢(shì)利導(dǎo)、拾遺補(bǔ)闕的作用。反觀創(chuàng)作實(shí)踐者則是不關(guān)心理論視界的拓展,往往執(zhí)于一端、固執(zhí)己見,不能夠緊跟時(shí)代觀念的更新迭代,導(dǎo)致個(gè)人技能常年重復(fù)使用在一個(gè)維度沒有變化,故而作品也就顯得缺乏創(chuàng)意,面貌陳舊。這并非設(shè)計(jì)專業(yè)健康發(fā)展的正常現(xiàn)象,長(zhǎng)此以往會(huì)導(dǎo)致二者之間相輕相非,對(duì)專業(yè)發(fā)展不利。這就要求,理論研究者要潛下心來認(rèn)真了解設(shè)計(jì)作品的技巧形式,并參與實(shí)踐;而真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)作者也要靜下心來仔細(xì)閱讀相關(guān)著述以汲取營養(yǎng)。實(shí)際上,一位設(shè)計(jì)大家也必定是理論與實(shí)踐兼容并蓄集于一身者。

（一）理論研究者需積極參加設(shè)計(jì)實(shí)踐

“操千曲而后知曉聲,觀千劍而后識(shí)器”,從一名設(shè)計(jì)學(xué)徒成長(zhǎng)為設(shè)計(jì)大家,除了睿智的思想外,無一不是要經(jīng)過反復(fù)艱苦地練習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐過程的錘煉。就像我們掌握了寫書法用筆的技法理論,但不代表就可以寫出曠世的書法作品;我們了解設(shè)計(jì)專業(yè)所有的理論知識(shí),但不意味能夠完成一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。理論是藍(lán)圖,實(shí)踐是結(jié)果,往往有藍(lán)圖,卻輸在了實(shí)踐上。“行是知之始,知是行之成”,理論研究者要能夠從“書齋”當(dāng)中走出來,真正的“身入”和“心入”實(shí)踐,這樣扎根于實(shí)踐的理論研究才能有正確的源泉,也才不會(huì)脫離群眾需求。例如,一些從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的專業(yè)教師,理論知識(shí)比較豐富,而往往實(shí)際設(shè)計(jì)項(xiàng)目的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)匱乏,導(dǎo)致所做理論研究多數(shù)是“從書本到書本”,成為“正確而無用的空談”,背離了設(shè)計(jì)這一實(shí)踐特性,只會(huì)憑借書本空談理論的教師,教不出能夠解決實(shí)際問題的學(xué)生。所以,教師應(yīng)該對(duì)自己提出要求,可向“雙師型”人才方向發(fā)展,即“教師+設(shè)計(jì)師”,主動(dòng)參加設(shè)計(jì)實(shí)踐,從實(shí)踐當(dāng)中獲得第一線的設(shè)計(jì)心得,進(jìn)而在教學(xué)中能將鮮活的實(shí)踐案例與書本理論靈活地結(jié)合,不但能夠形成個(gè)人的教學(xué)思想體系,而且能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,把知識(shí)有效地傳遞給學(xué)生,真正地做到“知行合一”。

（二）創(chuàng)作實(shí)踐者要注重提升理論素養(yǎng)

民間木工有句口訣,叫做“初學(xué)三年,走遍天下;再學(xué)三年,寸步難行”。意思是說,在初期僅僅只是學(xué)會(huì)了鋸、砍、刨等基礎(chǔ)木工技術(shù),便認(rèn)為已經(jīng)可以成為一個(gè)優(yōu)秀的木匠,其實(shí)還差得很遠(yuǎn);如果再往下學(xué),就要思考木工的道理,家具的樣式等等,反而技術(shù)水平不容易提升。古人云：“成于中者形于外”,設(shè)計(jì)師要想設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品,關(guān)鍵要靠自己的頭腦和創(chuàng)意,這些頭腦和創(chuàng)意就來自于對(duì)專業(yè)理論知識(shí)的把握。設(shè)計(jì)師職業(yè)生涯最初的3—5年的時(shí)間內(nèi),專業(yè)水平提升飛快,因?yàn)橛写罅拷?jīng)驗(yàn)的積累,職業(yè)成長(zhǎng)迅速,但往往這一階段容易出現(xiàn)職業(yè)瓶頸,想要再進(jìn)一步會(huì)感到手足無措、力不從心。這個(gè)時(shí)候就要加強(qiáng)對(duì)理論的學(xué)習(xí),努力修煉“內(nèi)功”,扎實(shí)基礎(chǔ),再繼續(xù)前行。理論學(xué)習(xí)就像陽光雨水,潤物細(xì)無聲地為設(shè)計(jì)這棵樹苗提供滋養(yǎng),這樣樹根才能扎深扎牢,最終長(zhǎng)成參天大樹。因此,設(shè)計(jì)要想走得長(zhǎng)遠(yuǎn),并不是看軟件操作等一些技巧掌握得多熟練,而是要靠設(shè)計(jì)師的審美、修養(yǎng)、格局及理論積淀這些“形而上”的累積。

四、專業(yè)理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐的切身感悟

雖然熟練掌握技術(shù)技能操作是學(xué)好設(shè)計(jì)必不可少的條件,但是若將技術(shù)當(dāng)做學(xué)習(xí)的全部?jī)?nèi)容,輕視甚至忽視對(duì)理論內(nèi)容的了解,則是不分主次、主客顛倒。針對(duì)文章談及問題,結(jié)合筆者在實(shí)際教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn),許多設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生普遍只對(duì)實(shí)踐類型的課程更感興趣,而面對(duì)諸如《設(shè)計(jì)學(xué)概論》、《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》、《中國工藝美術(shù)史》等一些理論研究型課程時(shí)缺乏學(xué)習(xí)興趣,認(rèn)為其“枯燥乏味”,更是片面地認(rèn)為學(xué)習(xí)這些知識(shí)“沒什么用”,甚至學(xué)習(xí)這些內(nèi)容只是為了考試過關(guān),同時(shí)在學(xué)設(shè)計(jì)之初,尤其秉承掌握熟練操作設(shè)計(jì)軟件就是在“學(xué)設(shè)計(jì)”的觀念,多數(shù)重視對(duì)技術(shù)的學(xué)習(xí)。而這樣的認(rèn)知可能會(huì)導(dǎo)致即使學(xué)會(huì)了軟件所有工具的操作功能,但依然設(shè)計(jì)不出優(yōu)秀的作品,原因就在于其一味關(guān)注了技能層面,理論文化素養(yǎng)缺位,導(dǎo)致大腦空空,沒有設(shè)計(jì)思路,最終也將寸步難行。筆者在設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)習(xí)過程中也曾經(jīng)陷入過類似認(rèn)知誤區(qū),基于之前設(shè)計(jì)實(shí)踐工作的積累,在面對(duì)學(xué)術(shù)理論研究時(shí),因不得其中要領(lǐng)則認(rèn)為其晦澀難懂、乏味可陳,遲遲不得領(lǐng)會(huì),幸得堅(jiān)持不懈,才終有所開悟。“萬丈高樓平地起,一磚一瓦皆根基”,理論學(xué)習(xí)或許不能夠教會(huì)我們?nèi)绾卧O(shè)計(jì)一款漂亮的包裝,制作一幅精美的海報(bào)等等具體的技法,但是在學(xué)習(xí)了解后能在無形當(dāng)中增加我們對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)知的深度和廣度,因?yàn)檫@些理論知識(shí)包含了藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的文化和歷史內(nèi)容,可以更好地提升設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐者的文化素養(yǎng),為設(shè)計(jì)者將來建成“設(shè)計(jì)”這座高樓大廈打好地基,也能為其在創(chuàng)作的藝術(shù)作品中增添濃厚的文化內(nèi)涵。

五、結(jié)語

理論和實(shí)踐并不是一對(duì)矛盾,只是事物的不同呈現(xiàn)方式,二者是并行互為的;藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐與設(shè)計(jì)理論的關(guān)系也是如此,設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐互為表里,相互依存。我們所說的在實(shí)踐基礎(chǔ)上提高,在理論指導(dǎo)下實(shí)踐,問題在于,一粒細(xì)沙如果想要變成珍珠,這并非像說話那么容易?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,無論是設(shè)計(jì)理論研究亦或是設(shè)計(jì)實(shí)踐學(xué)習(xí),絕非一朝一夕就能完成,都需要一個(gè)漫長(zhǎng)的點(diǎn)滴積累過程,需要經(jīng)過反復(fù)地練習(xí)、思考、總結(jié)交替循環(huán)地不斷錘煉。設(shè)計(jì)實(shí)踐指導(dǎo)設(shè)計(jì)理論讓理論成果得以驗(yàn)證并且豐富,設(shè)計(jì)理論或許不能教會(huì)你具體的學(xué)習(xí)技法,但可以使你加深對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí),設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐就是這樣一個(gè)不斷相互促進(jìn)的過程。有的人長(zhǎng)于理論而短于設(shè)計(jì),而有的人長(zhǎng)于設(shè)計(jì)而短于理論,這并不重要,絕對(duì)的均衡是不可能的,問題的關(guān)鍵在于我們不能偏頗其一。理論研究和實(shí)踐活動(dòng)就像是設(shè)計(jì)從業(yè)者的兩條腿,有時(shí)候我們會(huì)先邁出左腿,有時(shí)候我們又會(huì)先邁出右腿,但哪一條腿也不可或缺。

作者:李燕飛 單位:中原科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院