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藝術(shù)欣賞范文第1篇

藝術(shù)創(chuàng)造是塑造藝術(shù)形象與創(chuàng)作藝術(shù)作品的創(chuàng)造性勞動(dòng)。這種創(chuàng)造性的勞動(dòng)具體體現(xiàn)為人們所從事的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。這種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)不是對(duì)生活現(xiàn)象簡(jiǎn)單地復(fù)制，而是一種特殊的審美創(chuàng)造。即藝術(shù)作品的創(chuàng)作者通常是從特定的審美感受、體驗(yàn)出發(fā)，運(yùn)用形象思維，對(duì)生活素材進(jìn)行選擇、加工、概括、提煉、構(gòu)思，使用物質(zhì)材料將審美意象表現(xiàn)出來，最后完成內(nèi)容美與形式美相統(tǒng)一的藝術(shù)作品。

藝術(shù)欣賞是一種把藝術(shù)作品作為審美對(duì)象來欣賞和品味的活動(dòng)，即是對(duì)藝術(shù)作品觀照、體驗(yàn)、讀解相互交融統(tǒng)一的活動(dòng)。具體講，藝術(shù)欣賞是一種直觀性的感官觀照――直接觀照藝術(shù)作品形象的欣賞活動(dòng)，而情感體驗(yàn)始終伴隨著欣賞活動(dòng)的全過程，并通過理性參與對(duì)藝術(shù)作品意象做出解釋。

藝術(shù)創(chuàng)造過程一般要經(jīng)歷準(zhǔn)備、構(gòu)思和呈現(xiàn)三個(gè)階段。

藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的準(zhǔn)備，深入生活、積累素材是首要關(guān)注的事情。社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)造的本源，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造必須先從生活中積累素材。中外許多藝術(shù)家都非常重視從生活中去感悟和獲取創(chuàng)作的素材。在此無需一一贅述。不僅如此，藝術(shù)創(chuàng)造準(zhǔn)備還需深化感受、激發(fā)創(chuàng)造欲望，也就是說創(chuàng)作者在感受、理解與體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上激起創(chuàng)造欲望，同時(shí)還要在藝術(shù)媒介、技巧與方法上進(jìn)行選擇、處理、組織和構(gòu)作。

藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的構(gòu)思，是藝術(shù)創(chuàng)造的中心環(huán)節(jié)。創(chuàng)作者通過創(chuàng)造性的想象活動(dòng)，把積累的豐富的生活素材，進(jìn)行體驗(yàn)、理解，按照情感的邏輯加工制作，構(gòu)成新的意象。之后還須注意選擇典型，形成整體結(jié)構(gòu)。

藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的呈現(xiàn)，是藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)。在這個(gè)過程當(dāng)中，創(chuàng)作者要運(yùn)用技巧和才能對(duì)藝術(shù)材料進(jìn)行處理，要將構(gòu)思中的想象的意象以物質(zhì)的形式確定下來，使之成為現(xiàn)實(shí)存在的藝術(shù)形象或藝術(shù)作品。

藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的藝術(shù)準(zhǔn)備、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)呈現(xiàn)，是緊密聯(lián)系不可分割的。特別是藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)呈現(xiàn)，相互滲透，相互包含。就是說在創(chuàng)作者的實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，藝術(shù)準(zhǔn)備、構(gòu)思與呈現(xiàn)始終是有機(jī)結(jié)合在一起的。然而在這個(gè)過程里，創(chuàng)作者要付諸情感和生命于藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)之中，付諸其心靈的創(chuàng)造。

藝術(shù)欣賞的過程主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是感性認(rèn)識(shí)，可稱作感覺；一是理性認(rèn)識(shí)，可稱作知覺。感性認(rèn)識(shí)是人們面對(duì)藝術(shù)作品時(shí)所產(chǎn)生的感覺與對(duì)作品藝術(shù)形象外在情狀的最直觀和真實(shí)的反映。理性認(rèn)識(shí)是在感覺基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是人們對(duì)感覺材料進(jìn)行綜合之后所形成的比較完整的知覺形象。簡(jiǎn)言之，藝術(shù)欣賞的特點(diǎn)是：1.始終蘊(yùn)藏著欣賞者的情感活動(dòng)；2.過程中充滿著豐富的聯(lián)想與想象；3.帶有一定的主觀色彩。

藝術(shù)欣賞作為一種行為，通常表現(xiàn)在“心理暗示”“感性愉悅”和“凝神觀照”三個(gè)方面。這是審美心理活動(dòng)的需要和體現(xiàn)，也是欣賞者和藝術(shù)作品相互交流和對(duì)話的過程。

“心理暗示”是一種藝術(shù)欣賞行為。在藝術(shù)作品面前，欣賞者在觀看時(shí)得到一種心理暗示的，這種不是滿足肉體需要的，而是賞心悅目的。“感性愉悅”是藝術(shù)欣賞中所包含的一種重要的因素。它將促動(dòng)欣賞者形象記憶活動(dòng)與撩動(dòng)欣賞者的情感，展開豐富的聯(lián)想，從而在心理上能夠得到某種滿足?！澳裼^照”，是一種的體驗(yàn)，是一種自證自在的體驗(yàn)。需要說明的是，“藝術(shù)欣賞行為在本質(zhì)上是愉悅性的、凝神觀照性的和自證自在性的”。

藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)欣賞，是藝術(shù)活動(dòng)的兩種不同的表現(xiàn)形式，反映了藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的特性。藝術(shù)創(chuàng)造為藝術(shù)欣賞提供了感知對(duì)象，藝術(shù)欣賞對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造做出價(jià)值的判斷和審美評(píng)價(jià)。

藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)欣賞，是復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。所以，在這里不可能用寥寥幾句話來道出全貌。

藝術(shù)欣賞范文第2篇

一藝術(shù)欣賞是實(shí)施美育的重要途徑

一些地方存在著重技能，輕審美和創(chuàng)造能力培養(yǎng)的傾向，重視少數(shù)尖子，忽視面向全體;重視比賽，忽視教學(xué)藝術(shù)欣賞就成了薄弱的環(huán)節(jié)，違背了素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的基本性和全面性原則，嚴(yán)重阻礙21世紀(jì)全民族的整體的審美素質(zhì)的提高。

有專家預(yù)言，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將成為21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，為適應(yīng)21世紀(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新形勢(shì)的客觀需要必須通過學(xué)校美術(shù)欣賞教育對(duì)學(xué)生實(shí)施美育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，陶冶情操，提高素養(yǎng)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。李嵐清同志在全國(guó)教育工作會(huì)議總結(jié)講話中強(qiáng)調(diào)指出，要重視美育，不僅小學(xué)、初中要開好音樂、美術(shù)等謙握，高中、大學(xué)也應(yīng)開設(shè)藝術(shù)欣賞課，教會(huì)學(xué)生欣賞音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)、書法等。

“對(duì)美的感知和理解，是審美教育的核心，是審美的要點(diǎn)?！蓖ㄟ^學(xué)校藝術(shù)欣賞教育這一具體形式，喚起人們的美感，能正確的理解美和感受美，從而為創(chuàng)造美打好基礎(chǔ)。

二藝術(shù)欣賞是認(rèn)識(shí)世界的有效方式

藝術(shù)欣賞是在接受藝術(shù)中經(jīng)過玩味、領(lǐng)略、產(chǎn)生喜悅愛戴之情。在開放.的藝術(shù)博物院，一個(gè)個(gè)畫展，一堂堂藝術(shù)欣賞課中，讓學(xué)生在漫漫的藝術(shù)長(zhǎng)廊中流連忘返，品味在人類文化寶庫中蘊(yùn)藏著數(shù)不盡的藝術(shù)珍品，感受藝術(shù)世界的廣闊無限，從藝術(shù)的解放去認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)國(guó)家的人民為了人類自身的發(fā)展而取得的巨大成果，例如欣賞彩陶，可以讓我們認(rèn)識(shí)到“歷史的人類童年時(shí)代”。正如別林斯基說的，人們認(rèn)識(shí)世界通過兩種途徑，一是科學(xué)的，一是藝術(shù)的，早在三十年代，魯迅先生把德國(guó)杰出的、為無產(chǎn)階級(jí)大聲吶喊的女性藝術(shù)家坷勒惠支的版畫作品《面包》介紹給國(guó)人，通過畫中處在歷史重壓下，為捍衛(wèi)勞動(dòng)者而獻(xiàn)出自己一切的偉大的母親形象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)反響，從而使欣賞者達(dá)到對(duì)世界最深刻的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大生活的視野。在藝術(shù)作品面前感受美，在藝術(shù)強(qiáng)大的魅力牽引下，去感慨一個(gè)時(shí)代或者是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)文明發(fā)展的程度。

三藝術(shù)欣賞以情感介入為重要標(biāo)準(zhǔn)

欣賞中國(guó)花鳥畫，認(rèn)識(shí)一個(gè)人的情緒、意識(shí)，進(jìn)而體會(huì)一個(gè)時(shí)代的一代人的命運(yùn)方面往往有更形象的“歷史”內(nèi)涵，明徐渭墨葡萄，作者“筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”的情緒和點(diǎn)點(diǎn)淚痕般的墨葉，使欣賞者在傷口的形式技巧的審美之外，進(jìn)一步體味到作者凄苦的命運(yùn)和倔強(qiáng)的個(gè)性，對(duì)那一個(gè)特定歷史條件下的民族意識(shí)，以及封建專制下的平民的命運(yùn)有了更深一層的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)考核教育的重要特點(diǎn)，以情感人，以情動(dòng)人，起到教化的作用，在藝術(shù)欣賞過程中，欣賞者只有對(duì)藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的情感有了自己的情感體驗(yàn)，達(dá)到了“共鳴”，才能使藝術(shù)品的存在具有價(jià)值，才能使藝術(shù)美作用于人的感性、情感，在“潛移默化”之中接受教育，不知不覺的影響著人的情感、趣味、氣質(zhì)、情操、胸襟。

隨著思維科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家日益認(rèn)識(shí)到，人的創(chuàng)造性思維的形成，正是建立在邏輯思維與形象思維統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，科學(xué)與藝術(shù)是不可分割的，它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它所追求的目標(biāo)就是真理的普通性。藝術(shù)通過欣賞作用于人，使人產(chǎn)生情感的共鳴，心靈的震撼，激發(fā)和強(qiáng)化了人的創(chuàng)造沖動(dòng)，利于培養(yǎng)和發(fā)展人的審美直覺和想象力，比智力更具有功效。

四藝術(shù)欣賞以個(gè)體感受為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

21世紀(jì)對(duì)全民族素質(zhì)的一項(xiàng)重要要求便是提高整體的審美素質(zhì)水平，.針對(duì)學(xué)生而言，則指，使我們的學(xué)生在生活中愛美、求美，有健康向上的審美情趣和豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，有較強(qiáng)的感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，這就不能沿用舊有的“優(yōu)、良、及格、不及格”等作業(yè)評(píng)價(jià)或用所有學(xué)科共用的“百分制”來抽象評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐結(jié)果。應(yīng)重視非智力因素的培養(yǎng)，要有利于藝術(shù)的個(gè)性發(fā)展，對(duì)藝術(shù)欣賞評(píng)價(jià)的改革應(yīng)首先注重藝術(shù)的這種個(gè)性發(fā)展，對(duì)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)踐都給予極其個(gè)性化的評(píng)價(jià)。

藝術(shù)欣賞范文第3篇

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)欣賞教育；兒童發(fā)展；意義；建議

【中圖分類號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4604（2007）04-0010-03

藝術(shù)知識(shí)技能、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作是兒童藝術(shù)教育不可或缺的組成部分。但是長(zhǎng)期以來，我國(guó)的兒童藝術(shù)欣賞教育一直處于被忽視、被冷落、被異化的境地。由于缺少必要的教學(xué)設(shè)施和教材，缺乏專業(yè)師資，兒童藝術(shù)欣賞教育在廣大農(nóng)村地區(qū)一直是項(xiàng)有待填補(bǔ)的空白。很多欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)或者完全取消了藝術(shù)欣賞教育，或者實(shí)施的是一種最原始、初級(jí)的藝術(shù)欣賞教育，只是教兒童唱唱歌、畫畫簡(jiǎn)筆畫。與此同時(shí)，由于缺乏相應(yīng)的藝術(shù)理論知識(shí)，以及對(duì)藝術(shù)欣賞教育規(guī)律的理解存在偏差等原因，現(xiàn)行的藝術(shù)欣賞教育往往被異化了。以美術(shù)欣賞教育為例，有的教育者將藝術(shù)欣賞教育等同于藝術(shù)認(rèn)知活動(dòng)，要求兒童認(rèn)識(shí)藝術(shù)品中描繪的事物名稱、形狀和顏色，并將介紹藝術(shù)品的題材或創(chuàng)作背景作為主要教學(xué)內(nèi)容；還有的教育者將與藝術(shù)作品有關(guān)的趣聞?shì)W事作為藝術(shù)欣賞的重點(diǎn)，把藝術(shù)欣賞教育等同于讀歷史或講故事。這些做法使兒童的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向了與藝術(shù)欣賞毫不相干的其他方面，忽視了色彩、線條、構(gòu)圖等藝術(shù)語匯自身的獨(dú)特意味。在這種“異化的藝術(shù)欣賞教育”中，培養(yǎng)兒童的藝術(shù)感受力只能成為一句空話。

一、藝術(shù)欣賞教育對(duì)兒童發(fā)展的意義

造成兒童藝術(shù)欣賞教育被忽視、被冷落、被異化的原因是多方面的，其中一個(gè)重要原因是很多教育者對(duì)兒童藝術(shù)欣賞教育的意義與必要性缺乏正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為兒童藝術(shù)欣賞教育是“務(wù)虛的”“可有可無的”。因此，在探討如何實(shí)施兒童藝術(shù)欣賞教育之前，首先應(yīng)該從理論層面明晰兒童藝術(shù)欣賞教育對(duì)兒童發(fā)展的重要意義。

兒童藝術(shù)欣賞教育要培養(yǎng)的不是專業(yè)的藝術(shù)家，而是具有一定藝術(shù)素養(yǎng)的兒童，這正是實(shí)施藝術(shù)欣賞教育的意義所在。藝術(shù)欣賞教育對(duì)兒童的藝術(shù)能力發(fā)展和心靈健康成長(zhǎng)具有重要意義。

1．藝術(shù)欣賞教育對(duì)兒童藝術(shù)能力發(fā)展的意義

藝術(shù)欣賞教育是兒童藝術(shù)能力發(fā)展的重要途徑，可以為絕大多數(shù)兒童的藝術(shù)能力發(fā)展提供機(jī)會(huì)。

與藝術(shù)知識(shí)技能和藝術(shù)創(chuàng)作相比，藝術(shù)欣賞更具有普遍意義。不論對(duì)兒童整體來說，還是對(duì)兒童個(gè)體而言，參與藝術(shù)欣賞活動(dòng)的機(jī)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于參與其他兩類活動(dòng)的機(jī)會(huì)。要想專門從事藝術(shù)創(chuàng)作，必須擁有高深的藝術(shù)知識(shí)和精湛的藝術(shù)技能技巧，這一直是少數(shù)人的“專利”。對(duì)大多數(shù)人來說，參與藝術(shù)活動(dòng)的主要方式和途徑是從事藝術(shù)欣賞活動(dòng)。特別是對(duì)兒童個(gè)體而言，從事藝術(shù)欣賞活動(dòng)的機(jī)會(huì)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于參與藝術(shù)創(chuàng)作的機(jī)會(huì)。兒童欣賞藝術(shù)的能力總是要高于從事藝術(shù)創(chuàng)作的能力，這是兒童藝術(shù)能力發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。大多數(shù)兒童正是在藝術(shù)欣賞教育中獲得了藝術(shù)能力發(fā)展的機(jī)會(huì)。因此，加強(qiáng)藝術(shù)欣賞教育，多為兒童提供藝術(shù)欣賞的機(jī)會(huì)顯得極為必要。

藝術(shù)欣賞教育是兒童藝術(shù)能力發(fā)展的重要途徑。在各種藝術(shù)能力中，藝術(shù)感受力是最根本的能力，它是兒童從事藝術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是兒童藝術(shù)能力發(fā)展的基石。不論兒童從事藝術(shù)欣賞活動(dòng)還是創(chuàng)作活動(dòng)，都需要具備一定的藝術(shù)感受力。藝術(shù)感受力在美術(shù)活動(dòng)中表現(xiàn)為“能感受形式美的眼睛”，在音樂活動(dòng)中則表現(xiàn)為“有音樂感的耳朵”，如果缺少了藝術(shù)感受力，再富有韻味的藝術(shù)品對(duì)兒童來說也毫無意義?！爸挥幸魳凡拍芗て鹑说囊魳犯?；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義?！薄?〕藝術(shù)欣賞教育是發(fā)展兒童藝術(shù)感受力的重要途徑。通過藝術(shù)欣賞教育，兒童可以更深入地體會(huì)藝術(shù)作品的形式意味與深遠(yuǎn)意義，在對(duì)藝術(shù)作品的感知、理解與體驗(yàn)中，兒童的藝術(shù)感受力和其他藝術(shù)能力會(huì)得到不斷發(fā)展。

2．藝術(shù)欣賞教育對(duì)兒童心靈健康成長(zhǎng)的意義

“藝術(shù)的真正職責(zé)在于幫助人認(rèn)識(shí)到心靈的最高旨趣。”〔2〕在歷史發(fā)展過程中，各個(gè)民族都留下了豐富的文化遺產(chǎn)，藝術(shù)作品成為人們了解人性與各民族思想文化的“鑰匙”。對(duì)于兒童的心靈成長(zhǎng)來說，這些具有人文性質(zhì)的藝術(shù)“養(yǎng)料”極其寶貴。通過藝術(shù)欣賞教育，兒童可以借助不同時(shí)代、地域與民族的藝術(shù)作品來探尋人類的思想文化寶藏，認(rèn)識(shí)人類心靈深處的崇高精神。在這一過程中，兒童的情感將不斷得到陶冶，人格將不斷得到提升，心靈將不斷得到滋養(yǎng)，整體的生命與生存狀態(tài)將不斷得到發(fā)展與完善。實(shí)施藝術(shù)欣賞教育對(duì)兒童心靈的健康成長(zhǎng)十分有益，能夠“使兒童的情感通過音樂的洗煉而受到至精至純的陶冶，以至于引導(dǎo)兒童以快樂的精神來創(chuàng)造自己的生活”?！?〕

二、實(shí)施兒童藝術(shù)欣賞教育的建議

藝術(shù)欣賞教育對(duì)兒童的藝術(shù)能力發(fā)展和心靈健康成長(zhǎng)具有重要意義，科學(xué)地開展兒童藝術(shù)欣賞教育有利于促進(jìn)兒童的藝術(shù)能力發(fā)展，保證兒童的心靈健康成長(zhǎng)。

1．根據(jù)兒童的年齡特征選擇合適的藝術(shù)欣賞作品，注意藝術(shù)作品題材、風(fēng)格和類型的豐富多樣性

一些學(xué)者通過研究發(fā)現(xiàn)，越小的兒童越偏愛寫實(shí)的作品，不太喜歡抽象的作品；越小的兒童越偏愛作品的題材與情節(jié)，而不是其他形式要素；越小的兒童越喜歡清晰的形式構(gòu)成關(guān)系，而不是模糊、分散的關(guān)系與形式；越小的兒童越偏愛簡(jiǎn)單的構(gòu)圖，而不是復(fù)雜的構(gòu)圖；色彩對(duì)兒童具有特殊的吸引力，色彩能引起兒童直接的情感反應(yīng)和聯(lián)想?！?〕這些科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)可以為教育者選擇兒童藝術(shù)欣賞作品提供一定的參考。

除了考慮兒童的年齡特點(diǎn)與接受能力外，教育者在選擇兒童藝術(shù)欣賞作品時(shí)還要注意所選藝術(shù)品題材、風(fēng)格和類型的豐富多樣性，以拓展兒童的藝術(shù)視野。在我國(guó)，學(xué)前兒童接觸的藝術(shù)品的風(fēng)格與樣式比較單一。以兒童音樂教育為例，“在很多地方，音樂教育往往因強(qiáng)調(diào)某種音樂風(fēng)格，忽視――有時(shí)是無視――其他風(fēng)格，而顯得眼界狹小，這在幼兒教育中尤甚”?！?〕古今中外不同風(fēng)格與樣式的藝術(shù)作品都可以成為提高兒童藝術(shù)素養(yǎng)的源泉，限制兒童接觸多種藝術(shù)作品的觀念與做法不利于提高兒童的藝術(shù)素養(yǎng)。

教育者應(yīng)該注意兒童正在欣賞的藝術(shù)品與曾經(jīng)或?qū)⒁蕾p的藝術(shù)作品之間的內(nèi)在聯(lián)系，尤其“一定要注意選擇‘同’的因素十分明顯的作品，或是題材相同，或是整體氣氛相同，或是構(gòu)圖組織模式相同，或是風(fēng)格相同，或是創(chuàng)作時(shí)代相同，或是作者相同……這種‘同’的方面構(gòu)成了比較的基礎(chǔ)，既可歸納為某些規(guī)律性的東西，又能清楚地看到不同作者在諸多方面表現(xiàn)出的差異性和豐富性”，〔6〕以便兒童能更好地聯(lián)系與比較各種作品，促進(jìn)兒童藝術(shù)感受力的發(fā)展。

2．結(jié)合創(chuàng)作活動(dòng)開展藝術(shù)欣賞教育，培養(yǎng)兒童對(duì)藝術(shù)作品形式的感受力

“異化的藝術(shù)欣賞教育”中較為普遍的現(xiàn)象是將與藝術(shù)作品有關(guān)的趣聞?shì)W事作為藝術(shù)欣賞的重點(diǎn)，將藝術(shù)欣賞等同于讀歷史或講故事，忽略了藝術(shù)作品自身的形式意味。因此，教育者在開展兒童藝術(shù)欣賞教育時(shí)尤其要充分重視對(duì)藝術(shù)作品的形式分析，提高兒童對(duì)藝術(shù)作品形式的感受力，幫助兒童擁有“能感受形式美的眼睛”和“有音樂感的耳朵”。

依據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)，教育者可以結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)開展藝術(shù)欣賞教育。以兒童美術(shù)教育為例，在欣賞一幅美術(shù)作品之前或之后，教師可以尋找作品中一些較為突出的形式要素，如圓、直線、曲線、色彩等，引導(dǎo)兒童運(yùn)用這些形式要素進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，通過兒童對(duì)圓、直線、曲線或某種色彩的創(chuàng)作，加深兒童對(duì)這些形式要素的理解，從而提高兒童對(duì)藝術(shù)作品形式的感受力。

3．為兒童提供親身體驗(yàn)藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，提高兒童藝術(shù)欣賞教育質(zhì)量

已有研究發(fā)現(xiàn)，在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，具備一定藝術(shù)修養(yǎng)的成人可以通過沒有外顯行為的內(nèi)部操作（即安靜地欣賞）來滿足其欣賞愿望，但對(duì)于缺乏藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的兒童，尤其是學(xué)前兒童來說，缺少直觀體驗(yàn)的、單純的安靜欣賞方式不能滿足其欣賞需要，這種欣賞方式不利于兒童產(chǎn)生并保持欣賞愿望，無法激發(fā)兒童熱情主動(dòng)的欣賞行為。因此，在實(shí)施兒童藝術(shù)欣賞教育時(shí)，教育者應(yīng)盡力為兒童創(chuàng)造親身體驗(yàn)藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，提高兒童藝術(shù)欣賞教育的質(zhì)量。

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〔4〕滕守堯.藝術(shù)與創(chuàng)生:生態(tài)式藝術(shù)教育概論〔M〕.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2002:177.

藝術(shù)欣賞范文第4篇

高中生對(duì)抽象藝術(shù)一般都不太了解，也不能接受和欣賞，所以抽象藝術(shù)教學(xué)一直是高中美術(shù)教育的難點(diǎn)。但是抽象藝術(shù)是人類文明發(fā)展史中的一朵奇葩，作為國(guó)際大都市的現(xiàn)代中學(xué)生有必要了解抽象藝術(shù)。本文通過自己的教學(xué)實(shí)踐，通過讓高中生感受和欣賞抽象藝術(shù)、了解音樂與抽象藝術(shù)的聯(lián)系、聽音樂畫抽象藝術(shù)作品等過程，改變了高中生的審美態(tài)度。

學(xué)生對(duì)抽象藝術(shù)引起關(guān)注，并通過自己收集資料、討論和研究現(xiàn)代藝術(shù)的生成條件，從而了解了抽象藝術(shù)甚至西方現(xiàn)代藝術(shù)。

關(guān)鍵詞

高中生抽象藝術(shù)美術(shù)教學(xué)

在高中美術(shù)欣賞教學(xué)中我常有這樣的體會(huì)：欣賞教學(xué)難于藝術(shù)實(shí)踐，而現(xiàn)代作品的欣賞教學(xué)則更難。學(xué)生面對(duì)現(xiàn)代作品時(shí)只感到陌生和茫然，學(xué)生評(píng)畫標(biāo)準(zhǔn)的模糊和概念的貧乏使他們欣賞這類作品時(shí)難得要領(lǐng)。譬如在上海舉辦的“法國(guó)250年繪畫作品展“上，許多學(xué)生似乎都能順利地欣賞一些寫實(shí)作品，而在米羅、達(dá)利等人的抽象作品前，許多學(xué)生常提出“這些畫好在哪里”這樣的疑問，并且以為“這些兒童也會(huì)畫”，而不是提出“我感到了什么”等評(píng)價(jià)性的意見。因此，許多學(xué)生大有乘興而來，敗興而歸的感覺。

造成這種情況的原因是多方面。除了抽象美術(shù)作品與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)世界的隔膜之外，還與改革開放之前，我們常閉關(guān)自守、只接觸具象作品、對(duì)自己看不懂的東西持否定的態(tài)度有關(guān)。

抽象，在很多中國(guó)人心目中是個(gè)非常敏感的字眼，一提及它人們心中似乎總是下意識(shí)地將它于資本主義腐朽、頹廢和墮落的藝術(shù)聯(lián)系在一起。其實(shí)這二者是難以劃等號(hào)的。

人類已邁向了二十一世紀(jì)，多元文化的交流與沖撞，如何更新美術(shù)教育觀念，改變學(xué)生的審美態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力是時(shí)代賦予當(dāng)代美術(shù)教師的重任。筆者就上述問題，在課堂教學(xué)實(shí)踐中如何引導(dǎo)學(xué)生擺脫單一的寫實(shí)主義審美感知模式，學(xué)習(xí)欣賞抽象藝術(shù)并進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域，談以下幾點(diǎn)感想：

一、了解抽象藝術(shù)的意義和目的

從作品形象與自然形象的相似程度上去劃分作品風(fēng)格的概念。抽象藝術(shù)指藝術(shù)形象大幅

度偏離或完全拋棄自然對(duì)象外觀的藝術(shù)。①我們知道，一般繪畫都存在兩種可能性，即再現(xiàn)客觀事物或表現(xiàn)主觀世界。而客觀事物是有形的，主觀世界往往是無形的。當(dāng)作者在藝術(shù)創(chuàng)作中更關(guān)注人的內(nèi)心世界和情緒的表現(xiàn)時(shí)，用如實(shí)地描繪客觀事物(自然物)的方法，很難將其充分地表達(dá)，也不能讓觀者明顯地看出畫家的情緒及其在藝術(shù)形式上的追求，這樣對(duì)象外觀反而會(huì)成為藝術(shù)表達(dá)的障礙。這時(shí)，藝術(shù)家就會(huì)采取放棄客觀對(duì)象，依靠夸張變形，或通過線條、色彩、形狀、構(gòu)圖等形式來傳達(dá)各種情緒，這就產(chǎn)生了抽象繪畫。也就是說，當(dāng)事物的客觀成份大于表現(xiàn)客觀事物時(shí)作品的形式則趨于意象、抽象。

問題就在于，那些完全舍棄自然對(duì)象，以純粹的形式構(gòu)成的抽象藝術(shù)對(duì)于高中生來說很難接受，更不用說云欣賞。所以抽象藝術(shù)欣賞教學(xué)一直是高中美術(shù)教育的難點(diǎn)。

處于青春期的高中生具有強(qiáng)烈的求知欲，他們有機(jī)會(huì)廣泛接觸報(bào)刊、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)、展覽等媒體，見多識(shí)廣，興趣愛好廣泛，其中不乏有現(xiàn)代抽象藝術(shù)的作品，對(duì)于這些作品有的喜愛，有的卻不知如何欣賞，由于他們學(xué)識(shí)有限，面對(duì)現(xiàn)代作品時(shí)只感到陌生和茫然，學(xué)生評(píng)畫標(biāo)準(zhǔn)的模糊和概念的貧乏使他們欣賞這類作品時(shí)難得要領(lǐng)。

然而，作為身處上海這一國(guó)際大都市的高中生，應(yīng)努力成為新世紀(jì)的“國(guó)際化”人才，提高具備參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)、文化、科技交流的素質(zhì)和能力，所以有必要了解世界各國(guó)的風(fēng)土人情、文化藝術(shù)以及不同的思想觀念，通過對(duì)包括抽象藝術(shù)在內(nèi)的視覺藝術(shù)的欣賞，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，架起與世界各國(guó)各民族進(jìn)行思想和情感溝通的橋梁。

二、高中抽象美術(shù)的教學(xué)

抽象作品的藝術(shù)語言的不明確性、內(nèi)容的含蓄性和欣賞教學(xué)中教師與學(xué)生之間存在著的

知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的差異，這些都會(huì)影響學(xué)生的審美判斷和評(píng)價(jià)。所以教師必須具備良好的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)來理解作品的形式與內(nèi)容所具有的最普遍的審美意義。以寬容的態(tài)度容納學(xué)生的感受和評(píng)價(jià)，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生以審美意識(shí)去感知作品，將情感升華至審美的判斷。

由于抽象藝術(shù)所具有的這些特性，使美術(shù)欣賞更具廣闊自由空間，評(píng)價(jià)上表現(xiàn)出價(jià)值的多元性，幾乎每個(gè)人都可以在這領(lǐng)域一顯身手。為了能讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我分析，在教學(xué)過程中，我常把自己的判斷以推測(cè)性的語言告訴給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生去感知和評(píng)價(jià)作品。如“我體驗(yàn)到……”和“我感覺到……”等非定性的語氣，使學(xué)生覺得老師的評(píng)價(jià)也不是權(quán)威性和終結(jié)性的。由此，使他們也能順利地參與討論并養(yǎng)成自覺驗(yàn)證判斷、減少盲目沖動(dòng)的評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)達(dá)到主客觀的統(tǒng)一。

1、抽象藝術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)思路

我們都知道我國(guó)古代書法家張旭從公孫氏的舞劍中悟得書法的真諦，其實(shí)得益于兩者抽

象運(yùn)動(dòng)的形式——力的變化和節(jié)奏之間所具有的某種同構(gòu)的關(guān)系。

這就是格式塔心理學(xué)中所謂的“異質(zhì)同構(gòu)”。同構(gòu)即構(gòu)造相同，不同的事物具有同構(gòu)關(guān)系，就可以互相轉(zhuǎn)化，因?yàn)橥瑯?gòu)的存在，一個(gè)物的局限就可以得到擴(kuò)展，就能使某種抽象的符號(hào)形式與人的思想情感以及外界事物發(fā)生關(guān)聯(lián)，并因此賦予符號(hào)以形式和意義，這意味著人們可以用抽象的形式符號(hào)把握和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界以及人的感情，使得各種表面看來差異很大的事物的關(guān)聯(lián)對(duì)應(yīng)和互譯成為可能。①?gòu)亩顾囆g(shù)的表現(xiàn)成為可能，同樣也正是這一點(diǎn)使抽象藝術(shù)的表現(xiàn)和理解成為可能。

教學(xué)組織流程

1)單元教學(xué)目標(biāo)：運(yùn)用格式塔心理學(xué)“異質(zhì)同構(gòu)”的原理，發(fā)現(xiàn)音樂與美術(shù)之間共性，讓學(xué)生產(chǎn)生“通感”。對(duì)抽象藝術(shù)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，由抽象作品分析向具象畫、書法等領(lǐng)域拓展，主要是要讓學(xué)生了解美術(shù)的形式規(guī)律，創(chuàng)造一種“純粹的形式”視覺效果。

2)抽象藝術(shù)課堂教學(xué)關(guān)系的空間結(jié)構(gòu)(參見圖表1)

3)教學(xué)過程的時(shí)序結(jié)構(gòu)(參見圖表2)

2、音樂與美術(shù)的聯(lián)系

音樂通過形式的變化表現(xiàn)人的情感的變化并通過強(qiáng)度、速度、節(jié)奏、韻律等表現(xiàn)人的情

感的變化。抽象藝術(shù)也是如此，它們之間有某種同構(gòu)關(guān)系。

為了讓學(xué)生了解這一知識(shí)，在教學(xué)中我們以康定斯基關(guān)于音樂與抽象藝術(shù)相關(guān)的理論及

其抽象藝術(shù)作品為切入口，讓學(xué)生關(guān)注抽象藝術(shù)與音樂的聯(lián)系。

康定斯基始終把繪畫看成是一種能喚起聽覺的“內(nèi)在音響”、“群星的樂曲”他經(jīng)常從聽

覺的或音樂的角度來體會(huì)繪畫的色彩，如他把“色彩”看作是生活中的“喇叭”、“器樂”和“熱情”、“鼓聲”與“鈴聲”等等。所以康定斯基的作品是抽象的色塊和點(diǎn)、線、面的集合，一向被認(rèn)為是“凝固的音樂”。

運(yùn)用抽象美術(shù)中的趨向音樂性。一些心理學(xué)家研究認(rèn)為色彩與聲音可以產(chǎn)生聯(lián)想。譬如低音、高音在你的視覺上產(chǎn)生怎樣的效果，讓學(xué)生進(jìn)行這方面的聯(lián)想。

我在教學(xué)中做這樣的實(shí)驗(yàn)：先讓學(xué)生聽不同樂器發(fā)出的聲音，讓學(xué)生來辨別是緊張的、松弛的，還是明亮的、暗淡的，從此用顏色來表達(dá)自己的情緒的變化，例如紅色、橙色比較強(qiáng)烈，綠色、藍(lán)色比較平和。明亮的色彩讓人心情愉悅，冷灰的色彩讓人覺得陰森、壓抑。從中我發(fā)現(xiàn)音樂與色彩的共性，可以互為轉(zhuǎn)換，音樂與美術(shù)這種互動(dòng)在美學(xué)被稱為“通感”的心理現(xiàn)象，也可以看作聯(lián)想的一種特殊形式。它不僅構(gòu)建音樂與美術(shù)的橋梁，也為學(xué)生理解抽象藝術(shù)架起了橋梁。(參見圖表1)康定斯基的作品就不再難懂。下表是筆者隨機(jī)調(diào)研的四個(gè)教學(xué)班的同學(xué)的情況：

圖表3：學(xué)生對(duì)用色彩創(chuàng)造性地表達(dá)情感的態(tài)度

用色彩創(chuàng)造性地表達(dá)情感

人數(shù)容易一般困難

高二1班40人8人29人3人

高二2班42人11人27人4人

高二3班42人7人31人5人

高二4班40人12人23人5人

在欣賞康定斯基的作品《構(gòu)圖2號(hào)》(圖1)時(shí)，我讓學(xué)生自己體會(huì)作品。有的說：像兒時(shí)玩的旋轉(zhuǎn)木馬，有讓人暈眩的感覺；有的說：這些色塊和線條圖形中隱約有種讓我感覺動(dòng)蕩不安；有的說：我感到作品筆觸帶有強(qiáng)烈的情緒色彩，激昂的等，他們學(xué)著嘗試體驗(yàn)作品。在他的另一些作品如《第十三號(hào)即興曲》(圖2)、《構(gòu)圖九》(圖3)，我讓他們用他們認(rèn)為和作品相似的音樂來描述。目的引發(fā)“通感”、“聯(lián)想”。結(jié)果表明，絕大部分高中生具備這種聯(lián)想的能力。

在欣賞蒙德里安《場(chǎng)景2號(hào)》(圖4)時(shí)，學(xué)生提出了理智、畫中的垂直線、水平線在視覺上有穩(wěn)定感、規(guī)則、秩序等感受詞。我想這些學(xué)生真的會(huì)用這些抽象的藝術(shù)形式去理解作品，理解作品中的形式意味。

3、聽音樂畫抽象畫

為了讓學(xué)生更進(jìn)一步理解抽象藝術(shù)的音樂性、情緒性，在課堂中我增加了操作內(nèi)容——

聽音樂畫抽象畫。抽象畫的創(chuàng)作是構(gòu)建該課題的抓手，將音樂融合到抽象美術(shù)教學(xué)中去。從面感受抽象繪畫具有音樂性的特征，理解抒情抽象繪畫是以點(diǎn)線形式依情緒隨意性很強(qiáng)的揮灑而構(gòu)成的色彩斑斕的圖像，從而產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、奔放、躁動(dòng)、不安、熱烈、寧靜、低落等情緒感受，當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生某種情緒，就是看懂了這類繪畫。為了讓學(xué)生更進(jìn)一步體驗(yàn)創(chuàng)作，我選了一些不同題材的音樂作品，讓學(xué)生聽并快速將第一感受用繪畫表現(xiàn)出來。如貝多芬《第六交響曲“田園”》學(xué)生用明快的色調(diào)、形式意味很強(qiáng)的紋理來表現(xiàn)春意盎然的景色畫面中仿佛能嗅出從濕潤(rùn)的綠草中散發(fā)出的清香(圖5、6)；德沃夏克《自新大陸交響曲》第二樂章主旋律所表現(xiàn)的無限思鄉(xiāng)之情，學(xué)生用灰色的調(diào)子來表現(xiàn)憂傷的情緒(圖7)。聽班德瑞樂隊(duì)那迷人恬靜而具有田園風(fēng)格的音樂時(shí)，學(xué)生用藍(lán)和白兩色及形式感很強(qiáng)的筆觸來表現(xiàn)經(jīng)過阿爾卑斯山溶雪的洗禮后的春野(圖8)；格羅菲的《大峽谷》中的《暴風(fēng)雨》(圖9)、搖滾樂、爵士樂等等，大部分同學(xué)在表現(xiàn)自己的主觀感受和情緒時(shí)能找到某種抽象形式和色彩來進(jìn)行對(duì)應(yīng)，這種同構(gòu)的體悟和把握，使得抽象藝術(shù)的表現(xiàn)和成為可能。

抽象畫創(chuàng)作實(shí)踐，不僅讓學(xué)生更進(jìn)一步理解抽象藝術(shù)的音樂性、情緒性，釋放自己緊張或消極情緒，而且能使人獲得成功感和自信心，增強(qiáng)身心健康的作用。學(xué)生們樂此不疲(圖10)。

4、對(duì)作業(yè)分析、評(píng)述，學(xué)生的感受

在第2和第3段中，我已講述了如何讓學(xué)生在音樂與色彩、音樂與抽象畫是得到通感，

這從他們的作業(yè)中可以看出。在另外一堂抽象肌理課，通過顏色在紙上相互滲化、重疊、相溶銜接，或?qū)㈩伭贤吭诓ＡО迳希缓髮嫾垖?duì)印上去，這時(shí)出現(xiàn)在紙上的顏色是絢麗多彩的，層次是豐富的(圖10、11)，這時(shí)要不失時(shí)機(jī)地鼓勵(lì)學(xué)生能主動(dòng)地發(fā)揮其本體的潛能進(jìn)行再創(chuàng)造，從而激起學(xué)生諸多奇妙的聯(lián)想，讓同學(xué)根據(jù)畫面命題、題詞，仁者見仁，智者見智，加上好的命題，使同學(xué)產(chǎn)生共鳴。

抽象繪畫的創(chuàng)作過程本身令人興奮，不僅能展示他們的才華，而且能啟發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)其思維能力和創(chuàng)造能力，相鄰在抽象美術(shù)教育中能讓學(xué)生行到更多的主動(dòng)性，能讓學(xué)生張開想象的翅膀在知識(shí)的天空中展翅飛翔。而這正是我的教學(xué)核心，也是本課題研究所要達(dá)到的目的。

5、領(lǐng)悟認(rèn)識(shí)抽象藝術(shù)

通過以上系列抽象藝術(shù)教學(xué)讓學(xué)生改變對(duì)抽象藝術(shù)態(tài)度，對(duì)以后的藝術(shù)欣賞起到積極作

用。

如欣賞畢加索的《格爾尼卡》時(shí)，我先讓學(xué)生自己感受作品中的抽象因素，交流自己的

第一感受。比如，有同學(xué)說應(yīng)用了黑白灰，使畫面的調(diào)子讓人產(chǎn)生陰郁，充滿著悲劇氣氛；有的說作品里的對(duì)象用分解、變形、夸張的手法表現(xiàn)，使人產(chǎn)生恐懼等等。當(dāng)學(xué)生對(duì)作品的內(nèi)容有了一些感性認(rèn)識(shí)后，我再讓學(xué)生了解作品的大小。我讓學(xué)生將書上的《格爾尼卡》和銀幕上的《格爾尼卡》作對(duì)比，哪一幅給你的震撼大？同學(xué)都能選擇銀幕上的作品。我告訴學(xué)生原作的尺寸是349.25×776.6cm。我再談到“大小”其實(shí)也是美術(shù)語言中的重要因素之一，對(duì)人的心理會(huì)產(chǎn)生作用。

又如中國(guó)書法中的草書欣賞。如懷素《自敘帖》中“奔蛇走勢(shì)入座，驟雨風(fēng)聲滿堂”兩句。其草書的書法形象和文字內(nèi)容較好地結(jié)合了起來。而草書的書法形象和文字內(nèi)容較好地結(jié)合了起來。而草書的線條就具有抽象藝術(shù)中“夸張的線條”的美的因素。(圖片)課堂里有同學(xué)說他的草書像蛇在舞，是激情奔放的。這種線條的揮運(yùn)過程，主要在“疾”字上，他能痛快淋漓地書寫情緒。

再如孫過庭在《書譜》中更為生動(dòng)地描述了影響書法的各種動(dòng)態(tài)美和靜態(tài)美：“觀懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢：自然之妙有，非力運(yùn)之能成。”這段繪聲繪色的描寫，令人拍案叫絕，可見古代書法家對(duì)大自然的觀察如此細(xì)微，對(duì)運(yùn)動(dòng)、力量的體會(huì)如此深刻。難怪有人贊美書法是“可見的音樂，凝固的旋律”欣賞草書的這種速度、節(jié)奏、韻律，能讓我們所產(chǎn)生的審美心理有更多的想象的自由。

在系列抽象藝術(shù)教學(xué)中，除了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)抽象藝術(shù)正確的審美態(tài)度外，還讓其了解到這些點(diǎn)、線、面、色彩、量感、質(zhì)感、速度、節(jié)奏、韻律、秩序?qū)σ曈X來說比較抽象的因素在作品中的作用，幫助學(xué)生更深一層理解美術(shù)中最為本質(zhì)的形式規(guī)律。

三、高中抽象藝術(shù)教學(xué)的體會(huì)

抽象藝術(shù)教學(xué)在我國(guó)中學(xué)美術(shù)教育中是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，筆者在教學(xué)中運(yùn)用“異質(zhì)同構(gòu)”

原理，在抽象藝術(shù)與學(xué)生之間用音樂作為媒介，架起了溝通的橋梁。使學(xué)生能很快進(jìn)入角色，讓學(xué)生通過以視覺藝術(shù)為主的藝術(shù)交流，架起與他人思想和情感溝通的橋梁。

在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性地活動(dòng)，有意識(shí)地讓學(xué)生接觸一些藝術(shù)中最本質(zhì)的東西能

促進(jìn)學(xué)生的思考和探究。有不少學(xué)生在選研究性課題時(shí)還專門選了這一課題來研究。這一切說明地于學(xué)生形成美術(shù)素養(yǎng)、提高生活品位、傳承美術(shù)文化、弘揚(yáng)人文精神、激發(fā)創(chuàng)新精神來說高中美術(shù)教育中的抽象藝術(shù)教育是不可或缺的。

注釋：

①摘自《藝術(shù)百科全書》中國(guó)大百科全書出版社1994年版，第72頁。

參考文獻(xiàn)：

藝術(shù)欣賞范文第5篇

職高美術(shù)欣賞課藝術(shù)修養(yǎng)審美能力美術(shù)欣賞是美術(shù)教學(xué)的重要組成部分，是通過美術(shù)形象認(rèn)識(shí)客觀世界的思維活動(dòng)。我國(guó)藝術(shù)教育家豐子愷先生說過，人們每天瞻仰完美無缺的美術(shù)作品，不知不覺中精神蒙其涵養(yǎng)，感情受其陶冶，自然形成健全的人格。這說明，美術(shù)作品有著極大的感染力，欣賞者通過欣賞美術(shù)作品，不僅能產(chǎn)生美感，還能陶冶情操，培養(yǎng)正確的審美觀念。職高開設(shè)美術(shù)欣賞課，其主要目的是通過了解美術(shù)常識(shí)、欣賞美術(shù)作品，提高學(xué)生的審美能力與欣賞能力，這與素質(zhì)教育的要求相符合。但高中美術(shù)欣賞課的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，與素質(zhì)教育的目標(biāo)還有一定的差距。因此，在職高美術(shù)教學(xué)中，應(yīng)把美術(shù)欣賞課擺在重要位置，切實(shí)發(fā)揮出美術(shù)欣賞課的作用。本文主要結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐，對(duì)職高美術(shù)欣賞教學(xué)進(jìn)行探討。

一、美術(shù)欣賞課要以學(xué)生為主體，激發(fā)學(xué)生興趣

美術(shù)課要注重鍛煉學(xué)生的繪畫技巧，而美術(shù)欣賞課要提高學(xué)生的欣賞水平，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，使學(xué)生接受美的熏陶。但傳統(tǒng)美術(shù)欣賞課中，教師占有主體地位，只注重理論知識(shí)的灌輸與講解，注重技巧訓(xùn)練，課堂教學(xué)枯燥無味，削弱了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性，不利于學(xué)生興趣的激發(fā)。出現(xiàn)這種狀況，主要是因?yàn)榻處煕]有認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主體作用，沒有從教學(xué)目標(biāo)出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)過程，對(duì)教材也存在片面理解現(xiàn)象，不重視美術(shù)欣賞課，遇到美術(shù)欣賞就一跳而過，學(xué)生很少有機(jī)會(huì)與老師一起學(xué)習(xí)中外名作。有的老師也上美術(shù)欣賞課，但只是注重提到大量的作家和作品，進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，而很少給學(xué)生留出時(shí)間，引導(dǎo)學(xué)生去分析評(píng)論這些作品的創(chuàng)作背景與象征意義，不利于充分發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)想象力。美術(shù)欣賞課上教師是主角，學(xué)生只能被動(dòng)地接受、識(shí)記，一節(jié)課下來，學(xué)生忙于聽，根本無法體會(huì)到欣賞美術(shù)作品帶來的愉悅感。

美術(shù)作品的美感往往蘊(yùn)藏在色彩、意境、筆墨之間，單靠教師的講解學(xué)生是無法體會(huì)到的，教師要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)揣摩、體會(huì)，在美術(shù)欣賞課上，教師可以拿名家大師的作品來欣賞，從美術(shù)大師的生平入手，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和大師的生活經(jīng)歷及思想形態(tài)分析他們的作品，有助于引導(dǎo)學(xué)生欣賞作品的美。如通過李可染的《王維詩意圖》這幅山水畫，可以引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)略作品的崇高、博大之美，體會(huì)作品肅穆的意境，感受祖國(guó)大好河山的壯美；通過大師莫奈的《睡蓮》，可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)作者對(duì)光與色的嫻熟的運(yùn)用，讓學(xué)生體會(huì)到作品中的奇妙的顏色發(fā)出的富麗奢華的感覺，同時(shí)也要讓學(xué)生了解大師創(chuàng)作這幅畫的時(shí)候正經(jīng)歷喪偶之痛，過度的悲痛下進(jìn)行創(chuàng)作，使他差點(diǎn)雙目失明，在完成《睡蓮》的第二天，大師就告別了人間。引導(dǎo)學(xué)生欣賞這些優(yōu)秀的作品，有助于開闊學(xué)生的視野，加深學(xué)生對(duì)作品的印象。作為美術(shù)教師要精心設(shè)計(jì)美術(shù)欣賞教學(xué)過程，通過介紹作品創(chuàng)作年代、作家、作品的思想感情等，使學(xué)生感受到美術(shù)作品背后的深厚意蘊(yùn)，在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生感受作品的美，從欣賞中領(lǐng)略美，激發(fā)學(xué)生參與審美活動(dòng)的興趣，從而提高學(xué)生的欣賞能力。

二、美術(shù)欣賞課要注重培養(yǎng)學(xué)生的分析與鑒賞能力，提高其審美能力

學(xué)生對(duì)美術(shù)欣賞有一個(gè)認(rèn)識(shí)和理解過程，剛開始都是從個(gè)人的角度進(jìn)行理解的。如果畫的好看，畫的像就認(rèn)為是好的，如果畫的不像就看不下去，覺得不是好畫。但那些他們認(rèn)為畫的不好的畫卻被老師當(dāng)作世界名畫來介紹，這在學(xué)生心里形成極大的反差，也給他們帶來了困惑。但正是這些困惑，會(huì)讓學(xué)生慢慢意識(shí)到美術(shù)作品的好與壞不是以畫得像不像來評(píng)價(jià)的。有了這樣的體會(huì)，學(xué)生就會(huì)思考藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)怎么來判定，才會(huì)有深入了解的欲望。

教師介紹藝術(shù)作品時(shí)，可以擺脫空洞的理論介紹，通過不同的作品給學(xué)生體現(xiàn)不同的美感。教師選擇欣賞的美術(shù)作品時(shí)，要注意選擇不同理念的作品，讓學(xué)生意識(shí)在藝術(shù)史上這些觀念并存，打破學(xué)生思維的局限，而不是讓學(xué)生形成一種欣賞模式，從而提高學(xué)生的分析與鑒賞能力。如欣賞徐悲鴻的作品《群馬圖》時(shí)，學(xué)生會(huì)發(fā)出由衷的贊嘆聲，但欣賞劉海粟的作品時(shí)，學(xué)生會(huì)覺得茫然，不知道如何理解。這是因?yàn)檫@兩個(gè)畫家體現(xiàn)出的畫技及所用的材料都不同。但不管學(xué)生對(duì)劉海粟的作品是什么感受，教師都要引導(dǎo)學(xué)生賞析，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這是畫家對(duì)自然美的追求，在追求自然美的過程中體現(xiàn)出純真的情感。作品中出現(xiàn)的栩栩如生的卵石，動(dòng)態(tài)化的蜻蜓，鮮艷的色彩，簡(jiǎn)練的線條等，教師要引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致觀察，欣賞畫家在作畫時(shí)對(duì)生活傾注的強(qiáng)烈的愛，體會(huì)畫家表達(dá)的純真之情。在素質(zhì)教育下，欣賞美術(shù)作品就要讓學(xué)生從中受到教育，塑造學(xué)生完美的人格，用生活中、藝術(shù)中的美幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

三、美術(shù)欣賞課要引導(dǎo)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的高尚品德

一些美術(shù)教師認(rèn)為，美術(shù)評(píng)論應(yīng)該是專業(yè)評(píng)論家的事情，學(xué)生不必參與。其實(shí)，在美術(shù)欣賞課中，教師要引導(dǎo)學(xué)生分析評(píng)論，因?yàn)楹芏嗝掖髱煹淖髌范际亲髡弑救烁呱腥烁竦捏w現(xiàn)，藝道是以人品為先的。在抗戰(zhàn)時(shí)期，大師齊白石辭去了自己在藝專學(xué)校的職務(wù)，專心于作畫。日本抄了老人的字，他毫不畏懼，用書畫寄托自己的憤懣，在《水墨螃蟹》這幅畫上題詩，極大地諷刺了日本侵略者，表現(xiàn)了作者高尚的人格。其實(shí)，優(yōu)秀的美術(shù)作品往往蘊(yùn)含著作者深厚的愛國(guó)之情。如傅抱石、關(guān)山月的國(guó)畫《江山多嬌》，是作者用革命現(xiàn)實(shí)主義筆法創(chuàng)作的，北國(guó)風(fēng)光顯得山舞銀蛇，而江南的景色又郁郁蔥蔥，兩者融合在一起，給學(xué)生展示了祖國(guó)壯美的山河。學(xué)生深深陶醉于藝術(shù)的美景中時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生深思，一個(gè)不愛生活的人，是無法畫出這般美景的。只有對(duì)祖國(guó)對(duì)生活滿懷深情，才能達(dá)到如此的地步。再如，欣賞徐悲鴻的《奔馬圖》時(shí)，教師可以要求學(xué)生仔細(xì)觀察作品，再用語言表達(dá)自己的心理感受，學(xué)生的參與積極性很高。然后，教師再給學(xué)生講述畫家的生平、創(chuàng)作背景，引導(dǎo)學(xué)生深入分析。在老師的啟發(fā)下，學(xué)生會(huì)很快把作者的思想與馬的思想聯(lián)系在一起，作者的民族精神體現(xiàn)在畫中，通過馬的精神表現(xiàn)出來。學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些，在不自覺中完成了愛國(guó)主義教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生的高尚品德，同時(shí)也受到了美的熏陶。

四、美術(shù)欣賞課對(duì)教師素質(zhì)提出了高要求

美術(shù)欣賞課要達(dá)到的目標(biāo)對(duì)教師的素質(zhì)提出了高要求，美術(shù)教師要具有廣博的知識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)欣賞課的興趣與愛好。美術(shù)教師要加強(qiáng)自身美術(shù)修養(yǎng)，不僅要具有豐富的美術(shù)史、美術(shù)基礎(chǔ)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的知識(shí)，還要理解各學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，提高對(duì)美術(shù)學(xué)科的認(rèn)識(shí)。注重培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。美術(shù)欣賞課上，教師要精心備課，采用多樣化的教學(xué)方法，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)美的環(huán)境。同時(shí)，教師的語言要有感染力，對(duì)不同的美術(shù)作品要給予不同的引導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的想象力，引導(dǎo)學(xué)生在教師優(yōu)美的語言中獲得美的享受，提高學(xué)生的興趣。選擇范畫時(shí)，要有目的，因?yàn)椴煌瑫r(shí)期的藝術(shù)家的作品，都有著自身的獨(dú)特美感，能給人帶來不同的藝術(shù)感受。另外，在教學(xué)方式上要活，適當(dāng)從學(xué)生的情感與心理需求出發(fā)，教師要達(dá)到這樣的高度，靈活駕馭課堂，要提高自己的專業(yè)水平，提高自身藝術(shù)修養(yǎng)。

總之，職高美術(shù)欣賞課教學(xué)還要采用多樣化的方式，尊重學(xué)生的再創(chuàng)造，激發(fā)學(xué)生的欣賞興趣。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，提高學(xué)生審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：