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一、產(chǎn)品語義學(xué)研究與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育

產(chǎn)品語義學(xué)（ProductSemantics），是語義學(xué)研究的一個重要組成部分，其研究對象是人類設(shè)計產(chǎn)品和使用產(chǎn)品過程中出現(xiàn)的形式結(jié)構(gòu)，以及形式符號所包涵的意義?，F(xiàn)代產(chǎn)品語義學(xué)研究在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域里常表現(xiàn)為設(shè)計作品功能與形式表達(dá)的方法?！霸诓患右越^對化的情況下，語義學(xué)態(tài)度及其語言分析的具體方法對于理解作品具有重要意義。”產(chǎn)品語義學(xué)是藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中人與人之間視覺傳達(dá)和意義表述的研究的重要途徑，也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中常常使用的手法。產(chǎn)品語義學(xué)的研究目的在于找出產(chǎn)品設(shè)計形式在傳達(dá)過程中的規(guī)律性、內(nèi)在解釋、不同形式表號在語義方面的構(gòu)成關(guān)系。20世紀(jì)以來，在結(jié)構(gòu)主義理論影響下，產(chǎn)品語義學(xué)研究成為現(xiàn)代設(shè)計理念傾向于結(jié)構(gòu)與功能體系的理論基礎(chǔ)。與此同時，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也發(fā)生了相應(yīng)的改變。以德國藝術(shù)設(shè)計教育的核心基地——包豪斯學(xué)院為中心，現(xiàn)代主義設(shè)計理念在國際設(shè)計領(lǐng)域中嶄露頭角。隨著國際主義的泛濫，以標(biāo)榜“形式追隨功能”的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計和建筑設(shè)計真正成為了藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)的主導(dǎo)。通過產(chǎn)品語義學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，設(shè)計是一個完整的“表達(dá)—傳遞—接受”的體系，設(shè)計師的語言或詞義往往借助于符號或藝術(shù)符號傳達(dá)給受眾，而受眾總是間接地領(lǐng)會符號的內(nèi)涵，二者之間唯一的媒介就是“功能”。因此，結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)品語義學(xué)在包豪斯教育體系中占有重要的位置。包豪斯的創(chuàng)建者格羅佩斯曾說：“包豪斯深信，在家居用品以及家具之間，一定有著理性的聯(lián)系，因此，我們試圖通過在形式、技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里進(jìn)行系統(tǒng)化的理論研究與實(shí)踐探索，從物品的自然功能與限制因素出發(fā)，創(chuàng)造出它們的形式?！卑浪顾囆g(shù)設(shè)計教育體系建立在傳達(dá)產(chǎn)品語義學(xué)基礎(chǔ)之上，形式符號的研究基于培養(yǎng)學(xué)生理解功能意義的方面。由此可見，盡管當(dāng)時的語義學(xué)研究僅僅涉及美學(xué)領(lǐng)域，但是以包豪斯為代表的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育機(jī)構(gòu)已經(jīng)把設(shè)計視作一種語義，甚至是生活語言，其表達(dá)的主旨內(nèi)容就是對功能的滿足。因此，產(chǎn)品產(chǎn)品語義學(xué)是專門研究產(chǎn)品設(shè)計語言意義的學(xué)問。產(chǎn)品設(shè)計理論及其產(chǎn)品語義學(xué)研究架構(gòu)始于戰(zhàn)后對于包豪斯藝術(shù)設(shè)計教育體系的延續(xù)，在1953年德國烏爾姆造型學(xué)院出現(xiàn)的“符號運(yùn)用研究”成為產(chǎn)品語義學(xué)的發(fā)端。烏爾姆造型學(xué)院的教育體系完全圍繞產(chǎn)品設(shè)計在工業(yè)社會中的語義傳達(dá)來進(jìn)行，形成風(fēng)靡世界的現(xiàn)性設(shè)計和功能設(shè)計教育觀。在強(qiáng)調(diào)功能與應(yīng)用為理念的教育體系中，科學(xué)與工程學(xué)成為設(shè)計學(xué)科的重心。譬如，戰(zhàn)后德國布勞恩公司的產(chǎn)品設(shè)計便是學(xué)院師生共同設(shè)計實(shí)踐的成果。

二、產(chǎn)品語義學(xué)對我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的意義

就當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計教育來說，我國高等藝術(shù)院校所開設(shè)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)均采用基礎(chǔ)原理與技能、設(shè)計理論知識和設(shè)計實(shí)踐三個部分構(gòu)建出教學(xué)計劃和教學(xué)大綱，并以繪畫基礎(chǔ)課程群、設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程群，以及設(shè)計實(shí)踐環(huán)節(jié)課程群組成教學(xué)體系。但是，這種教學(xué)體系在教學(xué)過程中往往缺少文化內(nèi)涵和現(xiàn)象分析的內(nèi)容，使得學(xué)生一知半解，對很多內(nèi)容的模糊和認(rèn)識的不深刻。產(chǎn)品語義學(xué)研究的方法在這個方面可以有效地增強(qiáng)某些基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)課程內(nèi)容的人文性和知識性，為推動設(shè)計文化顯露本土民族性的教育策略中起到推波助瀾的效果；與此同時，產(chǎn)品語義學(xué)在傳達(dá)產(chǎn)品的形式語義和設(shè)計符號的內(nèi)容等方面對藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)體系的形成具有促進(jìn)作用?？偠灾?，產(chǎn)品語義學(xué)研究成果和研究方式對我國藝術(shù)設(shè)計教育體系構(gòu)建本身就是一個非常好的視野。從這個意義上說，它為藝術(shù)設(shè)計教育本身將帶來新的面貌，藝術(shù)教育就是產(chǎn)品語義學(xué)的內(nèi)容，教育詞匯、篇章構(gòu)成、制度銘文等都是產(chǎn)品語義學(xué)分析的對象。而藝術(shù)設(shè)計專業(yè)中所設(shè)計的造型語言和形態(tài)符號也是產(chǎn)品語義學(xué)的研究對象。另一方面我們看到，在當(dāng)今高科技迅猛發(fā)展的信息社會里，譬如新媒體藝術(shù)、電子藝術(shù)、虛擬空間、數(shù)碼設(shè)計等詞義和設(shè)計元素的出現(xiàn)，容易為藝術(shù)設(shè)計教育者帶來新的思考。因此，如何正確理解這些新的詞義和內(nèi)容以及辨析，產(chǎn)品語義學(xué)可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育帶來全新的意義。

作者：李華陳小宇單位：重慶三峽學(xué)院美術(shù)學(xué)院