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摘要：人在追尋自我過(guò)程中，一直疏漏了自然之維人，從而撕裂了人與自然間本源性聯(lián)結(jié)，直至生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重才促逼人們回到原點(diǎn)重新反思自我，構(gòu)建人與自然合一的生態(tài)自我。“生態(tài)自我”作為生態(tài)心理學(xué)的核心觀念，在詩(shī)人于堅(jiān)那里實(shí)現(xiàn)了對(duì)接，喚醒人們要拓展自我邊界，建立人與自然間相互交融的生態(tài)自我。

關(guān)鍵詞：生態(tài)心理學(xué)；于堅(jiān)的詩(shī)；自我救贖；生態(tài)自我

一、自我檢審：從與自然的隔離到融合

“自我”本是心理學(xué)概念，從其成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科始就顯示出自我與自然相隔離的特性。馮特認(rèn)為，心理學(xué)是一門(mén)研究直接經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，而直接經(jīng)驗(yàn)是指自我主體能直接感受到的感覺(jué)、感情、意志等心理過(guò)程，對(duì)于外部世界的間接認(rèn)知?jiǎng)t排除在外。他既用經(jīng)驗(yàn)替代心理，又用經(jīng)驗(yàn)偷換客觀事物，從而抹殺了人的心理與外在環(huán)境、事物的界限。[2]由此，心理學(xué)從一開(kāi)始就阻隔了個(gè)體自我與外在環(huán)境的聯(lián)系，只注重被他成為心理元素的感情、感覺(jué)、意志等研究與分析。之后華生、斯金納開(kāi)創(chuàng)的行為主義心理學(xué)則致力于心理學(xué)的科學(xué)化，努力使心理學(xué)成為一門(mén)真正的科學(xué)，并放棄人的心理和意識(shí)的研究，而把觀察到的客觀行為作為自己的研究對(duì)象，為此，華生把行為和引起行為的環(huán)境影響分析為兩個(gè)刺激和反映共同要素，這樣人的行為，包括人的心理活動(dòng)，都由物理化學(xué)引起的變化而已，[3]究其實(shí)乃是對(duì)自我做科學(xué)化的分析，再到20世紀(jì)60年代的認(rèn)知心理學(xué)繼續(xù)沿著對(duì)心理做片面分析的路徑，并將作為自我的人的心理分為認(rèn)知、情感、意志、行為等心理過(guò)程，對(duì)自我的復(fù)雜心理做簡(jiǎn)單化處理。心理學(xué)中的自我追問(wèn)，之所以將自我與環(huán)境割裂開(kāi)來(lái)有其深刻的哲學(xué)根源。自從赫拉克利特提出“我尋找過(guò)我自己”之后，西方哲學(xué)便開(kāi)始關(guān)注自我，蘇格拉底指出要“認(rèn)識(shí)你自己”，普羅太戈拉則說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！盵4]他們對(duì)自我的追尋旨在試圖建立一種源自人的主體能動(dòng)精神的確定性和統(tǒng)一性的自我。但這種自我主體性的真正確立則是近代，其代表人物就是笛卡爾。他提出“我思故我在”的著名哲學(xué)命題，標(biāo)志著真正確證起自我存在的實(shí)在性。在他之后，許多哲學(xué)家沿著他的“自我觀”對(duì)自我進(jìn)行進(jìn)一步闡釋。如貝克萊認(rèn)為“存在就是被感知”，一切存在都是被自我所感知的存在，在自我感知的存在之外不存在獨(dú)立的存在?？档抡f(shuō)得更加直接，“人是自然的立法者?！盵5]另外，費(fèi)希特、黑格爾等都從不同角度論述了自我的主體性地位。近代以來(lái)，自我通過(guò)心理學(xué)的實(shí)證研究和哲學(xué)的邏輯推演，將人的自我主體實(shí)在性突顯到一個(gè)至高無(wú)上的地位，人成為自然主宰，自然只是作為自我的異己而存在，人與自然間的關(guān)系成為主體和客體的關(guān)系、征服與被征服的關(guān)系，自然也就理所當(dāng)然成為滿足人類欲望和需要的存在場(chǎng)域，展示人類理智力量的載體，最終生態(tài)危機(jī)的引發(fā)也就成為必然。因此我們說(shuō)生態(tài)危機(jī)，其根源乃是人的危機(jī)、自我危機(jī)，是自我意識(shí)中缺失自然參與構(gòu)建引發(fā)的危機(jī)。而生態(tài)心理學(xué)的誕生也就成為時(shí)代精神的必然召喚，他們從一開(kāi)始就將目光投注到自我上來(lái)，努力建構(gòu)生態(tài)式自我以拯救瀕臨危機(jī)的生態(tài)。他們認(rèn)為“生態(tài)自我”就是人與自然融為一體的“自我”，是一種彼此共存、相互支撐的生命統(tǒng)一體。[6]“生態(tài)自我”作為生態(tài)心理學(xué)的核心概念，從認(rèn)知上來(lái)說(shuō)，生態(tài)自我是一種對(duì)生命相似性、關(guān)聯(lián)性，以及對(duì)其他生命形式認(rèn)同的認(rèn)知；從情緒上來(lái)說(shuō)就是一種對(duì)其他生命形式的情感共鳴，即對(duì)其他人、其他物種、生態(tài)系統(tǒng)的同情、關(guān)懷、共情和歸宿的感覺(jué)；在行為上就是一種像對(duì)待自身的小我一樣去關(guān)注其他人、其他物種、生態(tài)系統(tǒng)健康的自發(fā)行為。[7]“生態(tài)自我”呈現(xiàn)給我們的是一個(gè)嶄新的自我面貌，在這樣認(rèn)知和行為規(guī)約下，自然不再是作為我們對(duì)象性的存在物而存在，而是將自然作為自我邊界的延展，并參與作為自我內(nèi)涵的道德、情感、倫理、價(jià)值觀等的構(gòu)建，從而促進(jìn)自我成為一個(gè)回歸生命本源的“原生”狀態(tài)的人。生態(tài)心理學(xué)的生態(tài)自我觀，給我們重新認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)自然、揭示生態(tài)危機(jī)的根源提供了一個(gè)全新的視界，更為我們從事文學(xué)的生態(tài)批判研究提供一個(gè)全新的視界。于堅(jiān)，作為一個(gè)具有強(qiáng)烈生態(tài)意識(shí)的詩(shī)人，他的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐正給我們一個(gè)觀照。

二、自我迷失：現(xiàn)象背后的理性批判

自我，在生態(tài)心理學(xué)語(yǔ)境下是生態(tài)式的自我，是對(duì)其他生命形式的認(rèn)同，揭示人的生命與其他生命之間具有天然的相似性或同一性，把人作為自然的一部分，更要把人與自然之間的關(guān)系看成是一種生命共同體。然而，一旦在自我中剔除自然維度后，自然萬(wàn)物就成為人的一種對(duì)象性存在而走向?qū)α⒚?，此時(shí)，自然萬(wàn)物只是作為人的附屬物而存在，是人的主觀意志的體現(xiàn)，是在人的命名狀態(tài)下存在。就烏鴉而言，在生態(tài)自我視域中原本是與人具有相同生命意志的存在物，然而，一旦將烏鴉作為人的對(duì)象性存在，烏鴉就不再是原本的烏鴉，而是人的烏鴉，同時(shí)人以命名方式將人的意志強(qiáng)加到烏鴉身上，最終剝奪其作為獨(dú)立生命體的存在。然而，詩(shī)人于堅(jiān)在《對(duì)一只烏鴉的命名》[8]中試圖解構(gòu)烏鴉,讓烏鴉回到烏鴉位置。詩(shī)人寫(xiě)道:“當(dāng)一只烏鴉棲留在我內(nèi)心的曠野/我要說(shuō)的不是它的象征它的隱喻或神話/我要說(shuō)的只是一只烏鴉”，顯然，詩(shī)人想給烏鴉去蔽，想把烏鴉從人強(qiáng)加給它的“象征”“隱喻”“神話”等主觀意志中解救出來(lái)，告誡人們，它只是一只烏鴉，“在它的外面世界只是臆造”，也只有在擺脫人的命名后才能回到自身，讓烏鴉回到烏鴉位置（掙脫人的命名），讓人回到人的位置（即生態(tài)自我），這個(gè)時(shí)候我們看到不管它“飛得高些”還是“降得矮些”，始終是只烏鴉,是“一只快樂(lè)的大嘴巴的烏鴉而已”。然而，正是這只同人類一樣具有生命存在的烏鴉，“可是當(dāng)那一日我看見(jiàn)一只鳥(niǎo)……被天空灰色的繩子吊著/受難的雙腿像木偶那樣繃直?！痹?shī)人對(duì)人類這種漠視生命的行徑表達(dá)了難以抑制的憤怒，雖試圖將人類強(qiáng)加給烏鴉的種種話語(yǔ)隱喻進(jìn)行解蔽、祛魅，讓生命回歸本身，然而，在自我中缺失自然參與的時(shí)代，烏鴉終歸沒(méi)有逃脫被人類以各種借口獵殺的命運(yùn)。在《對(duì)一只烏鴉的命名》中，詩(shī)人鞭策了人類的自私、冷酷與麻木，缺失對(duì)作為與人具有同樣生命價(jià)值的烏鴉的生命認(rèn)同感，同時(shí)也警示人類試圖為烏鴉命名的徒勞，表明了人對(duì)烏鴉的命名不是對(duì)事物本源的切近，而是對(duì)生命的一種僭越、一種遮蔽。其實(shí)只要我們?cè)噲D給事物命名并進(jìn)行言說(shuō)時(shí)，我們就離開(kāi)了事物所固有的本來(lái)屬性，而將我們?nèi)说囊庵緩?qiáng)加給對(duì)象身上，成為人的言說(shuō)而讓對(duì)象本身缺席，同時(shí)也失去了對(duì)對(duì)象所本有的生命認(rèn)同和體驗(yàn)。這種命名方式就是海德格爾所說(shuō)的、自以為是的“閑談”:“因?yàn)檫@種言說(shuō)喪失了它和所談的存在者本源性的在的關(guān)系,或者它根本就沒(méi)有獲得這樣一種關(guān)系,所以,它就不會(huì)以讓這種在者被它享有的方式本源地傳達(dá),只能以人云亦云玩弄詞藻的方式傳達(dá)……閑談即形成于這種人云亦云玩弄詞藻的傳達(dá)之中?！踔翑U(kuò)展到我們寫(xiě)的東西,在那時(shí),它的形式是‘陳詞濫調(diào)’。”這樣的“陳詞濫調(diào)”無(wú)疑“破壞了我們和事物本真的關(guān)系”。[9]人對(duì)烏鴉的命名，就是一種“陳詞濫調(diào)”，它阻隔了人對(duì)烏鴉作為“在者”的本源性傳達(dá)，阻隔了人與自然間天然的生命聯(lián)系。即使這樣，詩(shī)人仍堅(jiān)守“生態(tài)自我”立場(chǎng)，解蔽命名，讓物回歸物，讓物自身在場(chǎng)。海燕在高爾基那里被隱喻為一個(gè)沖破暴風(fēng)雨的革命者形象,然而詩(shī)人在《贊美海鷗》中，卻呼喚：“高爾基已死他的海燕已死那個(gè)二十年代的象征已死/死了舊世紀(jì)命名一只海鷗的方式/事實(shí)上只要把目光越過(guò)海鷗這個(gè)名稱/就可以看出它們是另一類鳥(niǎo)。”在《魚(yú)》中詩(shī)人則對(duì)人無(wú)情獵殺魚(yú)的殘冷行為進(jìn)行了控訴：“后來(lái)它再也不動(dòng)成為這次晚餐的一員/正像一條死魚(yú)那樣它躺在圓桌中間/周?chē)撬{(lán)色瓷器青銅湯勺另一些肉/以及端坐如儀的我們?！痹?shī)人從二元論的視角揭示了個(gè)體自我與自然萬(wàn)物的分離，也就是在自我建構(gòu)中缺失自然維度的參與，并將自然萬(wàn)物作為人的對(duì)象性存在物，否定自然萬(wàn)物的生命意志，最終導(dǎo)致自我迷失。然而，人與自然萬(wàn)物原本具有同等生命意志，二者是在“要求生存”的基礎(chǔ)上達(dá)成一致。這就是施韋澤指出的人要“像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志”“在自己的生命中體驗(yàn)到其他生命”。[10]詩(shī)人于堅(jiān)在批判自我與自然分裂的同時(shí)，正是在“敬畏生命”這一立場(chǎng)上試圖取得自我與自然的和解，重構(gòu)自我，生成生態(tài)式自我即生態(tài)自我,從而在自然萬(wàn)物身上剔除人的主觀所賦予它們的意旨,進(jìn)而讓它們回到自身。

三、自我救贖：詩(shī)意生存的本源召喚

面對(duì)日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，不得不促逼人們施行拯救，拯救生態(tài)，拯救自然，為此就要從拯救自我開(kāi)始，建立生態(tài)自我。生態(tài)自我的建立，不僅在認(rèn)知層面上確立人與自然萬(wàn)物平等的觀念，更要在情感層面上形成人與自然萬(wàn)物的心靈感應(yīng)、情感體驗(yàn)，即生態(tài)體驗(yàn)。在生態(tài)心理學(xué)家看來(lái)，生態(tài)體驗(yàn)就是一種情感聯(lián)結(jié)、生命認(rèn)同，呼喚我們從物所處位置上看世界，體驗(yàn)物的情感，與物同悲同喜。此刻的自我已不再是單純的自我，而是生態(tài)自我?！爱?dāng)我們感覺(jué)到自我與他人、其他生命形式、生態(tài)系統(tǒng)或是整個(gè)地球的聯(lián)系時(shí)，那就是在體驗(yàn)我們的生態(tài)自我。當(dāng)我們感覺(jué)到一種與其他物種間深深的共鳴、一種歸屬性以及與更大的生態(tài)整體相聯(lián)系的時(shí)候，我們就是在體驗(yàn)生態(tài)自我?！盵11]在詩(shī)人想象中，正為我們勾畫(huà)出一幅人類與自然和諧相處的詩(shī)意圖景，是自我救贖后聽(tīng)命于人與自然本源召喚的詩(shī)意圖景。他在《避雨之樹(shù)》中為我們勾畫(huà)了這幅生態(tài)自我式生存景觀。詩(shī)中描繪了那棵高大榕樹(shù)庇護(hù)下的一個(gè)人與萬(wàn)物友好相處、相親互敬的世界。在樹(shù)下，人僅僅是蕓蕓眾生之一員，人與蛇、鼴鼠、螞蟻、蝴蝶、鷹等都棲身大樹(shù)之下，心中涌動(dòng)的“這是來(lái)自母親懷中的經(jīng)驗(yàn)”，甚至“我們聽(tīng)到它在風(fēng)中落葉的聲音就熱淚盈眶\我們不知道為什么愛(ài)它這感情與生俱來(lái)”。這種對(duì)大榕樹(shù)的依戀已經(jīng)不再是把榕樹(shù)以及棲居榕樹(shù)之下避雨的所有生命作為人的對(duì)象性存在，而是將他們作為自我存在的“人的一部分”。在這個(gè)過(guò)程中，人通過(guò)與周?chē)h(huán)境的互動(dòng)和生命體驗(yàn)從而將自我變成環(huán)境的一部分，同時(shí)，自然環(huán)境也成為自我的一部分，融合了人與自然萬(wàn)物間的隔離，重構(gòu)人與自然萬(wàn)物間交融合一的生態(tài)自我?！侗苡甑臉?shù)》為我們勾畫(huà)了人類與自然萬(wàn)物詩(shī)意棲居的圖景，那么在《一只螞蟻躺在一顆棕櫚樹(shù)下》則將“詩(shī)人”與螞蟻間的情感聯(lián)結(jié)生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)，把人與動(dòng)物或者動(dòng)物與人的情感聯(lián)結(jié)展現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)人寫(xiě)到：“一只螞蟻躺在一顆棕櫚樹(shù)下/三葉草的吊床把它托在陰處”，螞蟻怡然自得，輕松愉悅，享受著屬于自己的快樂(lè)時(shí)光，此刻的詩(shī)人不僅在螞蟻身上看到自己，將自己的情感投注到螞蟻身上，螞蟻也變得像人一樣，具有思想、具有情感，從而螞蟻也“胡思亂想千奇百怪的念頭”，而作者自己卻“蹲下來(lái)看著它像一頭巨大的猩猩/在柏林大學(xué)的某個(gè)座位望著愛(ài)因斯坦”，“我的耳朵是那么大它的聲音是那么小/即使它解決了相對(duì)論這樣的問(wèn)題/我也無(wú)法知曉對(duì)于這個(gè)大思想家/我只不過(guò)是一頭猩猩”。在這里，人與自然萬(wàn)物之間的邊界已經(jīng)消解了，就如莊周夢(mèng)蝶般，不知我是蝴蝶還是蝴蝶是我。此刻詩(shī)人與螞蟻間已經(jīng)達(dá)到“物我兩忘”或“物我合一”的生態(tài)體驗(yàn)狀態(tài)，正是這種體驗(yàn)式的生態(tài)自我達(dá)到了與其他人、其他物種、生物圈的共情、歸屬的感覺(jué)，在情感上，自我與他者的邊界溶解了。在《黑馬》中詩(shī)人更是賦予自然萬(wàn)物以生命。詩(shī)人敘述了黑馬像人一樣有其自身生命意志，不僅如此，詩(shī)人筆下的大地和草木都具有了生命，同時(shí)都與“我”相互交融，我就是黑馬,黑馬就是我；我就是草,草就是我。詩(shī)人寫(xiě)道:“一匹黑馬站在蔚藍(lán)的天下”“它站在我的道路之外/啃嚙著那片荒原/當(dāng)我眺望它時(shí)似乎我的生命/也成為它嘴下的青草”“只要它一躍而起/大地就會(huì)快樂(lè)地呻吟”“它站在我的道路之外啃嚙著那片荒原/一動(dòng)不動(dòng)悠閑自在/而渴望馳騁的卻是我/啊像一匹馬那樣馳騁/黑馬你來(lái)看電視我來(lái)嚼草/它站在我的道路之外對(duì)我無(wú)動(dòng)于衷”。詩(shī)人寫(xiě)得不動(dòng)聲色,渾然天成。我們看到人與馬是平等的,都各有其“自在”,又有其在天下地上達(dá)成“共在”。這種在人與馬之間，通過(guò)人與自然的聯(lián)結(jié)，并沒(méi)有將個(gè)體的自我迷失或俺沒(méi)在自然之中，而是在與自然聯(lián)結(jié)中重新找到自我，形成所有生命形式、生態(tài)系統(tǒng)和地球本身緊緊圍繞在一起，規(guī)避環(huán)境倫理、道德律令，形成一種自我與環(huán)境、自我與他者的融合、滲透、共情的生命共同體。從生態(tài)心理學(xué)的“生態(tài)自我”核心觀念考察于堅(jiān)詩(shī)歌為我們解讀文本打開(kāi)了一個(gè)新的視窗，通過(guò)這個(gè)視窗，我們洞見(jiàn)人類的生態(tài)危機(jī)其根源乃是人的自身危機(jī)，是自我解構(gòu)的危機(jī)，而于堅(jiān)的詩(shī)正從正反兩個(gè)方面為我們確立生態(tài)自我提供參照，并喚醒我們要真正在心靈深處確立起生態(tài)自我的觀念，為解除生態(tài)危機(jī)、開(kāi)啟人類生態(tài)文明新時(shí)代確立一條路徑。

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作者:秦春 單位:鹽城幼兒師范高等?？茖W(xué)校