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摘要：培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力是提高學(xué)生審美能力的起點，必須高度重視。語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力要訓(xùn)練學(xué)生的審美感官；要創(chuàng)設(shè)審美情境；要通過審美想象來拓展審美感知的空間；要重視誦讀，培養(yǎng)語感。

關(guān)鍵詞：審美感知力；審美感官；審美情境；審美想象；審美語感

隨著語文課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂，“語文學(xué)科核心素養(yǎng)”已經(jīng)成為廣大語文教師和教學(xué)研究工作者普遍關(guān)注的一個核心命題。目前，學(xué)界已達(dá)成初步共識，語文學(xué)科的核心素養(yǎng)包含語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承四個方面。雖然審美層面的語文核心素養(yǎng)被確定為“審美鑒賞與創(chuàng)造”，但我們卻不能忽視審美感知。這是因為，人對事物的認(rèn)識總是先從感知開始，審美當(dāng)然也不例外，要從審美感知開始。審美感知是審美活動的起點。離開了審美感知，審美鑒賞與創(chuàng)造便無從談起；擁有了審美感知能力，審美鑒賞和審美創(chuàng)造活動才能開展。所以，培養(yǎng)審美感知能力是提升審美鑒賞和審美創(chuàng)造能力的前提、基礎(chǔ)和保障。就語文教學(xué)而言，所謂審美感知能力，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)文本時，各種感官（主要是大腦）對文本中的語言文字符號、各種意象等產(chǎn)生反應(yīng)，獲得審美愉悅和感悟的能力。它包含兩個層面：一是對文本的語言文字、句式、段落和結(jié)構(gòu)、層次等外在形式美的感知能力；二是對文本語言文字背后隱含著的情感、意蘊等內(nèi)在美的要素初步理解的能力。僅僅認(rèn)識到語文教學(xué)中審美感知能力的結(jié)構(gòu)要素和重要性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，探尋培養(yǎng)學(xué)生審美感知能力的基本途徑與策略，并進(jìn)行扎實有效的訓(xùn)練，才是提高學(xué)生審美能力的根本。

一、訓(xùn)練審美感官，提高學(xué)生審美感官的敏捷性

美總是首先訴諸人的感官，“目遇之而成色，耳得之而為聲”。人的感覺器官是進(jìn)行審美感知的前提和條件。沒有這個最基本的條件，就難以進(jìn)行審美感知。正如馬克思所言：“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”中學(xué)語文教材中所選的文本差不多都是文質(zhì)兼美的經(jīng)典，這些經(jīng)典文本中蘊含著豐富的美的要素。有美的語言、美的形象、美的意境、美的情感，還有美的聲音、美的顏色、美的味道……而這些琳瑯滿目的美又以抽象的形式存在著，隱藏在語言文字中。要感知它們，僅僅靠眼睛和大腦是不夠的，如果能夠調(diào)動聽覺、味覺、嗅覺和觸覺等各種感覺器官共同參與，一定能取得事半功倍的效果。另外，心理學(xué)實驗和生活經(jīng)驗都告訴我們，感知器官的敏捷性高低決定著感知能力的強弱。因此，調(diào)動學(xué)生的各種感官參與審美感知，增強學(xué)生審美感官的敏捷性，是提高學(xué)生審美感受能力的重要途徑。一位教師這樣教學(xué)朱自清的散文《春》：指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真品讀課文，要求學(xué)生聯(lián)系切身經(jīng)歷和感受，說一說最喜歡文中哪一種顏色，最喜歡文中哪一種聲音，最喜歡文中哪一種氣息，最喜歡文中哪一種味道，最喜歡文中哪一種感覺。這個教學(xué)設(shè)計調(diào)動學(xué)生的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感覺器官來全方位地感知文本，使學(xué)生眼前再現(xiàn)出一幅桃紅柳綠、蝶飛蜂舞、花香醉人的春光圖，和作者一起走進(jìn)自然，走進(jìn)春天。這種調(diào)動各種感官參與審美感知的訓(xùn)練，能夠增強學(xué)生審美感官的敏捷性，培養(yǎng)他們敏銳的感知力。要使學(xué)生對語言文字所描寫的色彩、線條、形體、音韻、節(jié)奏，乃至情感、意蘊進(jìn)行敏銳的感知，就要培養(yǎng)他們“繪畫的眼睛”“音樂的耳朵”。以色彩為例。人類生活在五彩繽紛的世界中，對色彩應(yīng)該具備敏銳的感知力。高明的作家在摹景狀物、寫人敘事時，常常會借助色彩來傳情達(dá)意。法國思想家狄德羅說：“素描賦予本質(zhì)以形體，色彩賦予本質(zhì)以生命?！鄙蕦L畫有著極其重要的作用，對作家塑造藝術(shù)形象的作用也不可忽視。色彩使形象描繪絢麗多姿，使情感表達(dá)鮮明生動。色彩話語常常蘊含著豐富的意蘊。《祝?！分邢榱稚┤松\的改變和精神世界的變化總是最先從外貌色彩的變化中表現(xiàn)出來：第一次到魯鎮(zhèn)，她“臉色青黃，但兩頰還是紅的”；第二次到魯鎮(zhèn)，“兩頰上已經(jīng)消盡了血色”；第三次出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)，“花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白”，“臉上瘦削不堪，黃中帶黑”。教師應(yīng)借此培養(yǎng)學(xué)生“看”色彩的本領(lǐng)，使學(xué)生能從外貌色彩變化中，“看”出祥林嫂身心備受摧殘、生活逐步惡化、精神一步步崩潰的悲劇命運。再以聲音為例。音樂之美是難以言傳的，但在《琵琶行》中，白居易卻能筆底生花，成功地寫出了琵琶聲的美妙絕倫與變幻莫測。這里有急雨的繁復(fù)，有私語的親昵，有“大珠小珠落玉盤”的清脆錯雜，有“間關(guān)鶯語花底滑”的流暢圓潤和“四弦一聲如裂帛”的高亢激越……琵琶女的演奏過程，或低回壓抑，充滿愁思，如泣如訴；或輕柔圓潤，如鶯歌燕舞，歡快流暢；或穿云裂石，如鐵騎交鋒，奔騰激蕩……教學(xué)中教師要借此培養(yǎng)學(xué)生“聽”的能力，使他們能“聽”出音樂節(jié)奏和旋律的變化,“聽”出演奏者內(nèi)心深處浪濤般起伏不平的情感涌動。

二、創(chuàng)設(shè)審美情境，縮短審美主客體之間的距離

瑞士美學(xué)家布洛提出的“審美距離說”認(rèn)為，審美主客體之間保持合適的距離，是審美感知和鑒賞順利進(jìn)行的必要條件。在審美感知和鑒賞中,審美主體與審美客體之間的距離不能過大，也不能過小。距離過大，離審美對象太遠(yuǎn)，審美主體就看不清審美對象。審美感知的欲望難以滿足,求知心理受挫，常常會導(dǎo)致審美主體放棄對審美對象的感知和欣賞。中學(xué)語文教材中所選的文本大都遠(yuǎn)離學(xué)生生活，而學(xué)生又閱歷淺，認(rèn)識能力有限，審美主客體之間的距離自然超過了合適的限度。創(chuàng)設(shè)生動形象、具體可感、融知識性和趣味性為一體的審美情境，是喚醒學(xué)生的經(jīng)驗積累，彌補學(xué)生的認(rèn)識缺失，縮短主客體審美距離，激發(fā)學(xué)生審美興趣，幫助學(xué)生順利走進(jìn)文本的有力措施。比如老舍先生描寫20世紀(jì)30年代北平風(fēng)土人情的散文《想北平》，京都韻味濃郁、懷舊氣息濃重，這些對現(xiàn)代學(xué)生來說都是非常陌生的。如果不進(jìn)行鋪墊，創(chuàng)設(shè)情境，直接教學(xué)，學(xué)生會像霧里看花，提不起興趣，感知難以深入。教者不妨從以下三個方面入手創(chuàng)設(shè)審美情境，縮短學(xué)生與文本之間的審美距離：（1）展示一組反映舊北平民情風(fēng)俗的老照片給學(xué)生欣賞。（2）播放杭天琪演唱的京韻十足的《前門情思大碗茶》。（3）播放名家朗誦的與《想北平》內(nèi)容和風(fēng)格相近的梁實秋的《北平的冬天》、郁達(dá)夫的《故都的秋》。照片和音樂既幫助學(xué)生認(rèn)識和了解了昔日的北平，縮短了他們與舊北平之間的距離，又刺激了學(xué)生的感官，激發(fā)了他們感知和鑒賞文本的積極性。內(nèi)容和風(fēng)格相近的文本又進(jìn)一步拓寬了學(xué)生的視野，有助于他們理解和把握課文的思想情感。又如唐代詩人岑參描繪西北邊塞雄奇風(fēng)光的《白雪歌送武判官歸京》，南方學(xué)生對這首詩的內(nèi)容是非常陌生的。教師不妨用多媒體呈現(xiàn)一些圖片，有的表現(xiàn)“忽如一夜春風(fēng)來，千數(shù)萬樹梨花開”的奇麗，有的表現(xiàn)“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝”的奇?zhèn)?，有的表現(xiàn)“將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著”的奇寒……這一幅幅畫面給學(xué)生帶來仿佛身臨其境的感受，大大縮短了審美主客體之間的審美距離，引領(lǐng)學(xué)生情不自禁地走進(jìn)詩人所創(chuàng)造的藝術(shù)世界。

三、激發(fā)審美想象，拓展審美感知的空間

高爾基說：“感知和鑒賞文學(xué)作品需要從驅(qū)遣想象開始?！盵1]是的，沒有想象，抽象的文字符號就難以還原為具體可感的形象。想象把一個個獨立的景物、場面、人物等形象整合在一起，形成有機統(tǒng)一、有血有肉的鮮活畫面，使我們獲得全面完整而又豐富的感性認(rèn)識，為我們感知文本奠定基礎(chǔ)。如王維的《山居秋暝》，對其進(jìn)行審美感知時，抓住“空山”“明月”“清泉”“竹喧”“蓮動”等意象，從光與色、動與靜、時間和空間等方面展開聯(lián)想和想象，腦海中就會浮現(xiàn)出一幅鮮明生動的立體畫面。通過對畫面意境的品味，不難體會出詩人的情趣和詩歌的意蘊。美學(xué)家王朝聞?wù)f：“無論什么樣的藝術(shù)形象，如果沒有欣賞者的聯(lián)想和想象來充實、拓展其訴諸人的感官的有限空間，那么，它反映生活的廣度和深度都將受到大大的約束和限制?！盵2]想象的參與，是審美感知得以順利實現(xiàn)的重要條件。其一，文本中藝術(shù)形象的組成材料是一個個抽象的語言文字符號，而把這些抽象的文字符號還原成具體可感的審美形象的手段只能是想象。其二，文學(xué)作品創(chuàng)作的過程本身包含著作家豐富的想象。因而，讀者也必須借助聯(lián)想和想象，才能走進(jìn)作者思想的天空，理解作者所創(chuàng)造的藝術(shù)形象。例如莊子的《逍遙游》為我們描寫了一個“怒而飛，其翼若垂天之云”的大鵬形象，如果我們不能和莊子一起馳騁想象，那就不可能知道這鯤鵬到底是什么樣子的，更不要說領(lǐng)會它的象征意義了。其三，按照德國接受美學(xué)家伊瑟爾的“召喚結(jié)構(gòu)”理論，文本是一個不確定的“召喚結(jié)構(gòu)”，其中存在著許多空白和未定點，召喚著讀者去填充和拓展，需要讀者通過想象以再創(chuàng)造的方式接受，發(fā)掘其意義。這也就是薩特所說的“閱讀是一種被引導(dǎo)的創(chuàng)造”。

實踐證明，藝術(shù)離不開想象，沒有想象就沒有藝術(shù)；審美也離不開想象，沒有想象也就沒有審美。因此，教師在教學(xué)中應(yīng)以“想象”為抓手，充分激發(fā)學(xué)生審美想象的積極性，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗、人生體驗來補充、豐富作品所提供的藝術(shù)畫面，不斷拓展審美感知的空間。四、培養(yǎng)審美語感，夯實審美感知訓(xùn)練的基礎(chǔ)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗）明確指出：“各個學(xué)段的閱讀教學(xué)都要重視誦讀，鼓勵學(xué)生多誦讀，在誦讀實踐中增加積累，發(fā)展語感，加深體驗與領(lǐng)悟?！闭b讀，不僅是提高學(xué)生語言感知能力的關(guān)鍵，而且也是語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生審美感知能力的重要抓手。實際上，許多文本的好處、妙處靠理性分析是說不清、講不透的,只有通過誦讀——反復(fù)地讀、體會著讀、品味著讀,讀出情味和意味，才能領(lǐng)會其中的妙處。優(yōu)美的詩歌、膾炙人口的散文、扣人心弦的小說、沖突迭起的劇本，都適宜誦讀。訴諸視覺的無聲語言通過誦讀能夠轉(zhuǎn)化為有聲語言，作品中的人物、場景通過誦讀能夠躍然紙上。誦讀是一根神奇的魔棒，能夠調(diào)動人的多種感官參與到感知文本的過程中來，使文本內(nèi)容入于人之目、出于人之口、聞于人之耳、銘于人之心。魯迅先生說過，“漢字有三美：一為音美以感耳，二為形美以感目，三為意美以感心”。只有誦讀才能達(dá)到對這“三美”的理解和把握。第一次、第二次誦讀，學(xué)生可能只能粗略地感知語言文字的音美、形美以及文本的表層意義，但第三次、第四次誦讀，學(xué)生對語言文字的“意美”可能就欣然有所領(lǐng)會。

因此，要把學(xué)生讀的積極性調(diào)動起來，使學(xué)生滿腔熱忱地投入到讀中來。教師要根據(jù)文本的體式對學(xué)生進(jìn)行讀的指導(dǎo)和訓(xùn)練。比如文言文，誦讀時要處理好文言虛詞，尤其是語氣詞，要把握好停頓和語氣，讀出一些文言味道。詩歌則要讀出抑揚頓挫感，讀出節(jié)奏感和韻律感，讀出詩味。對于以刻畫人物形象為主的小說，誦讀前要憑借作家的描寫揣摩人物的性格特點，想象人物的音容笑貌。要通過誦讀使人物形象“活”起來。要根據(jù)文本的內(nèi)容指導(dǎo)學(xué)生采取靈活多樣的讀書方法。比如篇幅較長的文本，不必從頭到尾誦讀，可誦讀其重點部分和精彩內(nèi)容，其他部分則默讀、略讀、跳讀；對話較多的文本，先體會角色形象特征，再分角色朗讀。簡潔凝練、意味雋永的句子，生動優(yōu)美、表現(xiàn)力強的語段，應(yīng)在品讀的基礎(chǔ)上熟讀成誦。要在誦讀的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的語感。所謂語感，指的是對語言文字敏銳感知和領(lǐng)悟的能力。語感是學(xué)好語言的關(guān)鍵，也是語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生審美能力的著力點。正因如此，呂叔湘先生才強調(diào)：“語文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的語感能力”。[3]從宏觀上說，語感有語氣感、文氣感和情意感三個方面的要求：把握文本語氣、語調(diào)的變化，讀出語氣、語調(diào)來，以形成“語氣感”；讀通文脈，讀得氣勢貫通，讀出文氣來，以形成“文氣感”；讀出情味、意味，讀至對文本的情感意蘊心有所悟，以形成“情意感”。

最終達(dá)到耳迷其音、目醉其景、心動其情的效果，實現(xiàn)與作者心靈和情感的相通。總之，“讀”是語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生審美感知能力之本。只有改變當(dāng)前語文課堂“講個沒了、問個沒完、練個沒休”的現(xiàn)狀，強化誦讀教學(xué)培養(yǎng)語感，夯實審美感知訓(xùn)練的基礎(chǔ)，才能切實提高學(xué)生的審美感知能力。綜上所述，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力是提高學(xué)生審美能力的起點，必須高度重視。語文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力要訓(xùn)練學(xué)生的審美感官；要創(chuàng)設(shè)審美情境；要通過審美想象來拓展審美感知的空間；要重視誦讀，培養(yǎng)語，使審美感知能力的訓(xùn)練落到實處。

▲參考文獻(xiàn)：

[1]林煥平.高爾基論文學(xué)[M].南寧：廣西人民出版社,1980：125.

[2]王朝聞.美學(xué)概論[M].北京:人民出版社，2005：261.

[3]呂叔湘.語文常談[M].上海：三聯(lián)書店，1998：53.

作者：袁國超 單位：鳳臺縣第一中學(xué)