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摘要:心理學(xué)的學(xué)科危機(jī)終將成為過去。因?yàn)?認(rèn)知心理學(xué)代表了當(dāng)代心理科學(xué)的融合趨向,人本主義心理學(xué)引發(fā)了積極關(guān)注人性的普遍回應(yīng),臨床心理學(xué)促成了理論聯(lián)系實(shí)際的時(shí)代精神,辯證唯物主義理論指出了心理學(xué)發(fā)展的光明前景。這樣的總體趨勢表明,當(dāng)代心理學(xué),危機(jī)雖然存在,而前景并不暗淡。人類的精神困惑并沒有拖累而是客觀上為心理學(xué)的開拓創(chuàng)新提供了絕妙的機(jī)遇。

目睹20世紀(jì)20年代學(xué)派論戰(zhàn)高峰的心理學(xué)家以及旁觀者們都曾感到心理學(xué)的前途渺茫。1929年第九屆國際心理學(xué)代表會(huì)議上當(dāng)提到陣營林立時(shí),有人說那是“當(dāng)代科學(xué)的丑事之一”。[1](P385)70年代有人認(rèn)為,“現(xiàn)代心理學(xué)史并不是一個(gè)科學(xué)進(jìn)步的記錄,而是理智的倒退”,“整個(gè)西方世界已經(jīng)面臨精神崩潰,心理學(xué)的倒退只是其中一部分的表現(xiàn)”。[2](P29)臨近世紀(jì)末更是有人斷言,心理學(xué)已經(jīng)“解體”。[3](P20)事實(shí)果真有那般悲慘嗎?難道確如黎黑所說,一次次的危機(jī)已經(jīng)證明了樂觀主義的錯(cuò)誤?[4](P398—400)站在新世紀(jì)的起點(diǎn),展望未來,回顧過去,我們看到:僅用“倒退”、“解體”一類的詞組何以能夠概括心理學(xué)演變的基本態(tài)勢!從20世紀(jì)30年代始,各派間就出現(xiàn)了相互吸收、彼此滲透的局面。特別是二戰(zhàn)之后,原來一些比較極端的學(xué)說受到日益猛烈的抨擊,新的思潮應(yīng)運(yùn)而生。這些思潮不再以學(xué)派的形式出現(xiàn),而是作為一種范式、潮流或者發(fā)展動(dòng)態(tài)去影響心理學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。門戶對峙、分道揚(yáng)鑣的勢頭大為改觀,整合趨勢得到了空前的加強(qiáng)。人類的精神困惑并沒有拖累而是客觀上為心理學(xué)的開拓創(chuàng)新提供了絕妙的機(jī)遇。心理學(xué)經(jīng)受了考驗(yàn),并且在發(fā)展中不斷成長。我們相信,學(xué)科危機(jī)終將成為過去。因?yàn)?認(rèn)知心理學(xué)代表了當(dāng)代心理科學(xué)的融合趨向,人本主義心理學(xué)引發(fā)了積極關(guān)注人性的普遍回應(yīng),臨床心理學(xué)促成了理論聯(lián)系實(shí)際的時(shí)代精神,辯證唯物主義理論指出了心理學(xué)發(fā)展的光明前景。這樣的總體趨勢表明,當(dāng)代心理學(xué),危機(jī)雖然存在,而前景并不暗淡。

一、認(rèn)知心理學(xué)代表了當(dāng)代心理科學(xué)的融合趨向

認(rèn)知心理學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)初,瑞士的皮亞杰(J•Piaget)為早期代表。40年代末,由于各門科學(xué)的迅猛發(fā)展,產(chǎn)生了科學(xué)間橫向聯(lián)系的需要,這種需要推動(dòng)了信息論、控制論和系統(tǒng)論的誕生。三論對當(dāng)代心理學(xué)特別是認(rèn)知心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。50年代末、60年代初,心理學(xué)界涌現(xiàn)出一股研究認(rèn)知過程的潮流,在知覺、記憶、言語和問題解決等領(lǐng)域,形成了綜合的認(rèn)知理論體系。這些理論把人看作是一種信息加工者,一種具有豐富內(nèi)在資源、并能利用這些資源與周圍環(huán)境發(fā)生相互作用的積極的有機(jī)體。在這些理論看來,環(huán)境的因素不再是說明行為的最突出的因素了。環(huán)境提供的信息固然重要,但它是通過支配外部行為的認(rèn)知過程的編碼、儲(chǔ)存和操作,從而影響人類行為的。那么,按照哈伯(R•N•Haber)所說,要了解認(rèn)知過程,就必須進(jìn)行信息加工分析。[5](P349)尼塞(U•Neisser)《認(rèn)知心理學(xué)》(1967)一書的出版標(biāo)志了當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的正式誕生。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)除了應(yīng)用心理學(xué)的一般研究方法外,還發(fā)展了自己特有的一些方法如計(jì)算機(jī)模擬等等。使用這種方法的基本設(shè)想是:如果計(jì)算機(jī)和人于某種作業(yè)中的操作模式在功能上相同,那么指導(dǎo)計(jì)算機(jī)的程序就能很好地解釋人是怎樣完成這一作業(yè)的。就是說,如果用計(jì)算機(jī)解決了某個(gè)復(fù)雜問題,那么計(jì)算機(jī)的解題程序就可能代表人解決同一問題的思維過程。因此,應(yīng)用這種方法不僅能客觀地描述人的某些復(fù)雜的內(nèi)部過程,從而促進(jìn)心理學(xué)的發(fā)展,并且能推動(dòng)人工智能的研究,促進(jìn)計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)是在反對某些傳統(tǒng)心理學(xué)思想的斗爭中發(fā)展起來的,但它和傳統(tǒng)心理學(xué)又有著密切的聯(lián)系。它拋棄了行為主義的一個(gè)重要概念,即只有可以直接觀察到的東西才能成為科學(xué)研究的對象,但又高度肯定了行為主義對客觀方法的重視;它注意對人類智慧行為的研究,因而不同于精神分析,但又承認(rèn)在人類信息加工中存在著某些無意識的過程,并用精密的客觀方法研究了這些過程;它不滿格式塔心理學(xué)某些含糊不清的理論,但又繼承了格式塔在知覺、思維和問題解決等領(lǐng)域的研究成果,并進(jìn)而豐富了這些成果。正因如此,我們說認(rèn)知心理學(xué)不是一個(gè)狹隘的心理學(xué)派別,而是一種新的運(yùn)動(dòng)或者方向,它的發(fā)展代表了當(dāng)代心理學(xué)相互融合的新趨勢。

二、人本主義心理學(xué)引發(fā)了積極關(guān)注人性的普遍回應(yīng)

人本主義心理學(xué)的形成略早于認(rèn)知心理學(xué)。和認(rèn)知心理學(xué)相似的是,人本主義心理學(xué)也不是一個(gè)嚴(yán)密的學(xué)派,而是一些相同或相近觀點(diǎn)的心理學(xué)家的聯(lián)合。主要發(fā)起人有馬斯洛(H•A•Maslow)、戈?duì)柕滤固?K•Goldstein)、奧爾波特(G•W•Allport)、霍妮(K•Horney)、弗洛姆(E•Fromm)和羅杰斯(C•R•Rogers)等等。戈?duì)柕滤固故紫忍岢鰴C(jī)體潛能說和自我實(shí)現(xiàn)論。馬斯洛將這種學(xué)說與其動(dòng)機(jī)理論結(jié)合,提出以自我實(shí)現(xiàn)為最高境界的需要層次學(xué)說,認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)者才是社會(huì)上最有價(jià)值的人。羅杰斯的自我論乃是自我實(shí)現(xiàn)論的另一個(gè)重要理論支柱,認(rèn)為人有一種內(nèi)在的“機(jī)體智慧”,能對那些有利或不利實(shí)現(xiàn)自身潛能的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分辨,促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵在于人和人關(guān)系中建立無條件關(guān)懷的真誠聯(lián)系。人本主義心理學(xué)家在主要方法和基本觀點(diǎn)兩方面都不同于近代傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。他們繼承了人文科學(xué)心理學(xué)的傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究的特殊性,主張以整體分析法取代元素分析法,以個(gè)案研究取代一般規(guī)律研究,或在個(gè)案研究基礎(chǔ)上進(jìn)行一般規(guī)律研究。就方法來看,他們恢復(fù)了早期人文心理學(xué)的傳統(tǒng),和當(dāng)代西方盛行的實(shí)驗(yàn)傾向并肩而立。就觀點(diǎn)來看,人本主義心理學(xué)家對兩大傳統(tǒng)心理學(xué)派——弗洛伊德精神分析和行為主義的基本理論都持異議。他們以心理學(xué)資料論證人的本性,認(rèn)為人的本性基本上是好的,破壞性是環(huán)境影響所致,反對弗洛伊德把破壞性也列為人的本性的看法。在人與環(huán)境的關(guān)系上,他們強(qiáng)調(diào)人不是一所有來到世間的,在與環(huán)境的相互作用中,人是主動(dòng)的,有選擇的,能創(chuàng)造的,反對行為主義的環(huán)境決定論。毫無疑問,人本心理學(xué)家批評傳統(tǒng)心理學(xué)僅僅注意到人性邪惡面的觀點(diǎn)是正確的。他們不遺余力地為擴(kuò)大關(guān)于健康人研究的心理領(lǐng)域做出了不懈的努力,有力地推動(dòng)了心理學(xué)對人所特有的精神生活的多方面的關(guān)注。正如馬斯洛在逝世前夕所說,他的理論比實(shí)驗(yàn)室里得來的東西更符合真實(shí)生活。[6](P470)我們同意,在實(shí)驗(yàn)室和真實(shí)生活這兩個(gè)場景中,后者才是理論的真正用武之地。問題在于他們沒有充分正視人的本質(zhì)其實(shí)就是基于自我中心的社會(huì)關(guān)系的總和。因此,“自我實(shí)現(xiàn)”論在資本主義條件下只能是一種空想。好在由于世界一體化的進(jìn)程和各國更多心理學(xué)家的比較普遍的回應(yīng),特別是社會(huì)主義終將代替資本主義的歷史必然,就使他們的杰出貢獻(xiàn),真正地創(chuàng)造了心理學(xué)生氣勃勃的“第三勢力”。

三、臨床心理學(xué)適應(yīng)了人類精神重塑的客觀要求

臨床心理學(xué)是適應(yīng)人類精神支撐的熱切需要而得到蓬勃發(fā)展的。歷史前進(jìn)到當(dāng)代,人類認(rèn)識自然、改造自然的能力獲得了充分的證明。但是恩格斯早就告誡我們,不要過分陶醉于我們對自然界的勝利,“對于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)想的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。[7](P517)的確,人們在創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和眾多的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),在駕御自然、征服自然的同時(shí),卻在承受自然界的報(bào)復(fù),面臨更大的威脅。尤為嚴(yán)重的是,20世紀(jì)30年代,經(jīng)濟(jì)危機(jī)席卷資本主義世界,隨后爆發(fā)了二次大戰(zhàn),接著又是幾十年的長期冷戰(zhàn)。直至今日,全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化的矛盾沖突彼伏此起、延綿不斷,價(jià)值嬗變的節(jié)奏不斷加快,信仰危機(jī)日益深刻。在此情形下,雖然人類對自身生理及其病變的認(rèn)識已經(jīng)相當(dāng)?shù)纳钊肓?除過癌癥、愛滋病等少數(shù)病例,大多疾病都已在人類的控制和治療能力之內(nèi),但是,人類不得不更加關(guān)注自我心理的完善發(fā)展,包括健全的認(rèn)知能力、適度的情緒反應(yīng)、堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)、和諧的人格結(jié)構(gòu)以及良好的人際關(guān)系。至此,我們對自身認(rèn)識出現(xiàn)新的質(zhì)的飛躍的條件終于成熟了:不僅應(yīng)該關(guān)心身體健康,而且更應(yīng)關(guān)心心理健康,并且對后者的重視程度將與日俱增。所以說不幸是產(chǎn)生思想的溫床。由于在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi),心理學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺乏緊密聯(lián)系,理論探索與應(yīng)用研究嚴(yán)重脫節(jié),而隨著社會(huì)的快速發(fā)展,人們的心理內(nèi)涵越來越豐富、精神需求越來越多樣,這就使得心理學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對它的極高期望。因此,面向社會(huì),參與生活,大力加強(qiáng)應(yīng)用研究的力度、廣度、深度和效度,便成了當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展的極為重要的走向。教育、工業(yè)、軍事、司法、環(huán)境等等分支都不斷有新的成果涌現(xiàn)。心理學(xué)已不再是純理論的專業(yè)沙龍,而是向應(yīng)用化方向飛速發(fā)展。應(yīng)用心理學(xué)已涉及到各個(gè)階層和年齡段的各種心理問題,已成為具體的、可操作的人生指南。特別是臨床心理學(xué),適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人類精神重塑的客觀要求,專家人數(shù)大大超過了其它分支,理論開拓與實(shí)踐創(chuàng)新方興未艾,生命活力日益凸顯。作為心理治療和精神病學(xué)的偉大先驅(qū),弗洛伊德所創(chuàng)的“談話療法”已經(jīng)成為臨床心理治療方法的主流,他有關(guān)心理沖突的經(jīng)典創(chuàng)意已經(jīng)成為計(jì)算機(jī)模擬人類心理過程的理論基礎(chǔ)。焦慮、移情、阻抗以及解釋等等概念已為廣大心理治療者所熟知。盡管精神分析的發(fā)展并沒有延續(xù)20世紀(jì)前葉的統(tǒng)治態(tài)勢,但學(xué)習(xí)和運(yùn)用的人數(shù)卻在大幅增多,研究領(lǐng)域也得到不斷的拓寬。加之,在心理學(xué)之內(nèi)又陸續(xù)出現(xiàn)了其它一些治療心理障礙的理論和方法體系,比如行為主義、人本主義、認(rèn)知主義等等,圍繞各個(gè)體系又形成了許多心理治療流派,經(jīng)過幾十年的蓬勃發(fā)展,使當(dāng)今世界范圍內(nèi)的心理治療呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象。同時(shí),整合、融化、更加貼近生活、更加適應(yīng)社會(huì)文化心理的走向,這樣的趨勢就使得心理治療與咨詢不但成了引導(dǎo)人們重返精神家園的專業(yè)旗幟,而且其本身也獲得了不斷的發(fā)展,并且促成了整個(gè)心理學(xué)理論與實(shí)際日益結(jié)合的新的時(shí)代精神。超級秘書網(wǎng)

四、心理學(xué)的發(fā)展必須以辯證唯物主義理論為指導(dǎo)

盡管當(dāng)代心理學(xué)成就斐然,但它仍在走向成熟之中,還算不上是一門嚴(yán)格的規(guī)范科學(xué)。[8](P26—26)這是因?yàn)?時(shí)至今日還沒有一個(gè)學(xué)派能成為公認(rèn)的范式,還沒有一個(gè)理論能貫穿人的整個(gè)心理活動(dòng),還有許多概念只是從其它學(xué)科中簡單轉(zhuǎn)借過來的。特別是西方心理學(xué)奉為圭臬的實(shí)證主義和現(xiàn)象主義哲學(xué)思路,導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的衰落跡象與潛在危機(jī),使他們難以對已經(jīng)取得并將不斷取得的大量實(shí)驗(yàn)成果做出科學(xué)概括,難以對心理的實(shí)質(zhì)這樣一系列基本理論問題做出完善的解釋。過份崇尚科學(xué)主義、生物主義、個(gè)體主義、客觀主義和實(shí)驗(yàn)主義,只能使心理科學(xué)走進(jìn)死胡同,從而進(jìn)一步強(qiáng)化人類對于自我的深刻誤解,加重“當(dāng)代社會(huì)中人的孤獨(dú)與痛苦”[9](P14—19)。盲目仿效自然科學(xué),必然導(dǎo)致嚴(yán)重的學(xué)科危機(jī)。心理學(xué)研究的對象是人不是物,它是介于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的一門中間學(xué)科,并非純粹意義的自然科學(xué),因此其自然科學(xué)之路斷難走通。而且,心理學(xué)所膜拜的西方科學(xué)也并不是完整意義上的科學(xué)。由于二元論的哲學(xué)傳統(tǒng)和機(jī)械論的宇宙觀念,特別是科學(xué)技術(shù)的資本主義方式的片面應(yīng)用,使當(dāng)代主流科學(xué)走上了背叛人文精神的偏狹之路,對人性的理解越來越支離破碎、歪曲尊嚴(yán)。因此,帶有世界性的普遍反思就在所必然。事實(shí)已經(jīng)表明,心理學(xué)研究必須全面確立辯證唯物主義理論的指導(dǎo)地位,正確堅(jiān)持客觀性、系統(tǒng)性、發(fā)展性和辯證性的基本原則,把各種具體方法技術(shù)、一般科學(xué)方法論和哲學(xué)方法論有機(jī)結(jié)合起來。唯此才能突破困境,促成學(xué)科的健康發(fā)展。令人可喜的是,前蘇聯(lián)及俄羅斯等許多國家信奉馬克思主義的心理學(xué)工作者,為用辯證唯物論和歷史唯物論指導(dǎo)心理學(xué)的研究,做出了不懈的努力。甚至在一些西方國家,也出現(xiàn)了研究馬克思、恩格斯、列寧的心理學(xué)思想的學(xué)術(shù)團(tuán)體。法國的辯證唯物論心理學(xué)得到較快發(fā)展,取得了不俗的成就。在兩極對立中不斷發(fā)展的美國當(dāng)代心理學(xué),更是為其辯證法心理學(xué)的成長壯大提供了廣闊空間。“心理學(xué)正被科學(xué)辯證法這個(gè)幽靈所糾纏”。[2](P28)尤其重要的是,隨著中國的全面崛起,大中國心理學(xué)家長期堅(jiān)持辯證唯物主義理論指導(dǎo)的心理學(xué)改造、建設(shè)實(shí)踐必將在不斷進(jìn)步中獲得巨大成功。盡管辯證唯物主義心理學(xué)在當(dāng)代世界還未占居所謂的主流,還未形成強(qiáng)有力的學(xué)派(其基本目的也并非形成學(xué)派)和嚴(yán)密的理論體系,但是因其基本內(nèi)核的客觀正確性,使其主導(dǎo)地位的獲得已經(jīng)成為無可逆轉(zhuǎn)的歷史必然。正因如此,心理學(xué)的突破與創(chuàng)新才更有希望,前景十分光明。

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