編者按：本文主要從校園精神文化的豐富內(nèi)涵與鮮明特點；弘揚校園精神文化的創(chuàng)新觀念；培育具有時代特征的校園精神文化的途徑，對校園精神文化創(chuàng)新研究進行講述。其中，主要包括：校園精神文化包括體現(xiàn)學校特色和精神的優(yōu)良傳統(tǒng)、校訓校風、人文精神和科學精神等等、以人為本的觀念、人文教育的觀念、以學生社團作為重要載體,建立學生提高素質(zhì)的“第二平臺”、從學生德性養(yǎng)成與誠信教育抓起,塑造學生高尚的人格、在形式和內(nèi)容上進行創(chuàng)新,弘揚校園精神文化的主旋律，具體材料請詳見：

[摘要]本文從校園精神文化的豐富內(nèi)涵與鮮明特點、弘揚校園精神文化的創(chuàng)新觀念、培育具有時代特征的校園精神文化的途徑等三個方面,就新時期高校校園精神文化建設問題進行理性思考。

[關(guān)鍵詞]校園文化校園精神文化創(chuàng)新觀念

校園文化是指學校在創(chuàng)建和發(fā)展過程中形成的、體現(xiàn)學校特色的、師生一致認同的思維模式、道德規(guī)范、行為習慣和價值觀念的總和。校園文化是一種亞文化,它可以細分為物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化等四個層面,其中,精神文化是校園文化的內(nèi)核。因此,在新的形勢下,高校隨著辦學硬件投入駛?cè)肟燔嚨赖耐瑫r,校園精神文化建設也必須體現(xiàn)與時俱進的精神、創(chuàng)新治校的觀念,納入學校的整體發(fā)展戰(zhàn)略并形成自己的特色。

一、校園精神文化的豐富內(nèi)涵與鮮明特點

校園精神文化包括體現(xiàn)學校特色和精神的優(yōu)良傳統(tǒng)、校訓校風、人文精神和科學精神等等。它是師生員工精神的避風港和養(yǎng)分的補給所。它雖然看不見、摸不著,但它一旦形成,就建立起自身的行為準則、價值取向、生活習慣和規(guī)范體系。它可以通過各種文化儀式來引導群體成員的行為、心理,使其在潛移默化中接受共同的思想引導、情感熏陶、意志磨練和人格塑造,產(chǎn)生一種巨大的向心力和凝聚力;也可以對學校師生員工起著在思想上和行為上的約束作用,使他們自覺地正視道德沖突,解決道德困惑,明辨是非界限。它的形成、傳播和發(fā)展,充滿著創(chuàng)造活力和創(chuàng)新精神,能激勵學生探索奧秘、增加求知的自覺性和解惑的主動性,促進大學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

[內(nèi)容提要]

本文認為，有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化的爭論（諸如抽象繼承、選擇繼承、中體西用、西體中用、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化論、綜合創(chuàng)新論等等），凸現(xiàn)了同一個課題：文化整合。作者由此出發(fā)，提出了自己的"和合學"主張，并從哲理上系統(tǒng)闡發(fā)了這一學說，論述了和合之真及所蘊含的"融突論"的基本內(nèi)涵；追究了和合學五義及融突論的根據(jù)；強調(diào)了理論學說的生命力在于適應時代的呼喚；而和合學是求索現(xiàn)代人類所面臨的五大沖突的化解之道，是文化方式的最佳選擇和最優(yōu)化的價值導向。作為中華民族多元文化所整合的人文精神的精髓，和合學的和生、和處、和立、和達、和愛的五大原則，是21世紀人類的最大原理和高價值。

一

在此世紀之交之際，中國文化面臨著西方的挑戰(zhàn)、現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和同一文化圈內(nèi)部的挑戰(zhàn)。在這種情境下，中國文化如何作出回應？歸結(jié)到一點，便是傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的問題。一百年來，中國人就如何或怎樣現(xiàn)代化的問題，進行了熱烈的探索，展開了中西文化各方面的比較，提出了形形色色的主張。就繼承傳統(tǒng)文化而言，有抽象繼承，選擇繼承，宏觀繼承，批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展；就中西文化的體用而言：有中學為體，西學為用，西體中用，中西互為體用；中西為體與中西為用，中西即體即用與非體非用；就傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新來說：有現(xiàn)代解釋，客觀解釋，創(chuàng)造性解釋，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，綜合創(chuàng)新，分析地揚棄與綜合地創(chuàng)造；還有與傳統(tǒng)文化徹底決裂論，全盤西化論，以及復興儒學論，儒家文化第三期發(fā)展，返本開新論等等，莫衷一是，均有其提出的時代與文化背景，有其合理的內(nèi)涵和學術(shù)價值。

然而，盡管提出了這些傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的種種主張，為什么中國仍然未能走向現(xiàn)代化？其中有政治的、制度的、經(jīng)濟的種種復雜問題，也有價值觀念、文化素質(zhì)、思維方式方面的問題。但就這些主張的本身來說，都屬于如何怎樣實現(xiàn)現(xiàn)代化的方法、手段問題，是一個坐而論道、紙上談兵的談資，而未能落到實處。

為什么會流于紙上談兵？一個重要的原因，就是一個價值觀的價值標準、價值評價、價值理想問題。譬如：什么應當批判或拋棄？什么應當繼承或選擇？中學應當以及為什么為體、西學應當以及為什么為用？解釋和理解應當以什么為標準？創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化應當如何轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)化出什么？綜合創(chuàng)新以什么為新？新之所以為新？為什么徹底決裂？什么為全盤西化？如何全盤西化？復興儒學應復興什么？如何以及應怎樣返本？返什么本？開什么新？等等。

1.國球精神文化是乒乓外交基礎上形成的精神文化

政治是上層建筑范疇，社會上的精神文化是為一定的政治服務的，在乒乓球史上，最經(jīng)典要數(shù)中美乒乓球外交，在1971年，美國的乒乓球隊在日本世錦賽結(jié)束后，想訪問中國代表時，外交部與國家體委商議拒絕美國代表團訪華，上報后，總理因考慮訪問時機不夠成熟，同意了商議。然后，因為我國乒乓隊員莊則棟與美國隊員科恩的思想交流，護送禮物等原因后，改變了主義，支持美國代表隊訪華，1971年，接見了美國等五個國家的乒乓球代表隊，中美運動員在乒乓球方面的思想交流的同時，尼克松提出了改善中美關(guān)系的五大措施，因為乒乓球運動，因為乒乓球文化的交流，中美打破了22年來無外交的歷史。因此，它也成為了世界外交史上的奇跡。

2.國球精神文化是以展現(xiàn)個性與塑造人格精神為主要特征的

國球有個顯著的文化意義就是乒乓人的個性得到弘揚、乒乓人的個性自由得到發(fā)展、人格與精神得到塑造以及乒乓人的人格魅力和內(nèi)在精神品質(zhì)得到升華。乒乓球運動是一項球桌上隔網(wǎng)相對抗的運動項目,在雙打比賽的擊球中順序中，雖然是兩人對兩人，但是他不同于羽毛球與網(wǎng)球的擊球規(guī)則，乒乓球雙打的運動員必須是輪流擊球；在團體賽比賽中,雖然是很多人對很多人的比賽，但比賽的具體項目都是由單打與雙打組成。從擊球規(guī)則的層面，乒乓球運動無論是雙打還是團體都體現(xiàn)了選手個性的弘揚與發(fā)展。此外，乒乓球運動在器材方面更加豐富，從拍型方面，你可以選擇直拍或者橫拍，從膠皮方面，你可以選擇正膠膠皮、反膠膠皮、長膠膠皮、生膠膠皮以及防弧圈膠皮。隨著乒乓球運動的發(fā)展，乒乓球技戰(zhàn)術(shù)產(chǎn)生了5種類型與11種打法,乒乓球人可以根據(jù)自己的特點與喜愛來選擇適合自己的球拍，慢慢的形成自己的打法。在比賽中，通過人人精神方面的斗智斗勇，來展現(xiàn)自己的個性與人格魅力。從這方面來講講,乒乓球運動是一項最能表現(xiàn)運動員個性與人格精神的體育項目之一。由于桌上隔網(wǎng)對抗是乒乓球運動一大特點,身體接觸在選手之間幾乎不存,故籃球與足球等違背奧林匹克精神的嚴重暴力行為不會在乒乓球運動中發(fā)生,這對塑造乒乓球人的精神與人格也有積極的作用。其次,乒乓球項目的比賽場地不大,重2.7克的賽璐珞小球在長2.74米、寬1.525米的乒乓球臺上相互擊打,但是乒乓選手對身體協(xié)調(diào)性與靈活性要求較高，相對其他高強度、遠距離的體育運動，如田徑、游泳等，對運動員的力量及速度要求沒那么高，所以,大型的乒乓球比賽中也不會出現(xiàn)選手服用興奮劑之類違背奧林匹克精神的事情,技能類運動項目的乒乓球與舉重、游泳、田徑等體育項目相比,對人在精神品質(zhì)方面的塑造存在本質(zhì)區(qū)別。此外,乒乓球運動在注意力的集中與轉(zhuǎn)換、腳步快速移動能力、行為反應速度、意志品質(zhì)的培養(yǎng)、心理素質(zhì)的提高、戰(zhàn)勝困難的能力等方面對參入者都有非常好的鍛煉功能,通過不斷的練習，對塑造乒乓人的內(nèi)在精神有著重要的作用。隨著乒乓球項目新規(guī)則“21分改11分制”和“無遮擋發(fā)球”的實施,乒乓球運動對塑造乒乓人的人格精神方面的作用越來越明顯。隨著國際間人與人的交流加深，乒乓球項目為世界乒乓人的個性發(fā)展和個性張揚提供了開闊的舞臺。選擇乒乓球運動的人們,有的是希望身體健康，有的是挑戰(zhàn)自我的潛能,有的是弘揚一種國球的精神文化，有的是升學或者就業(yè)，有點是通過斗智斗勇來展現(xiàn)個人的人格魅力。無論是哪種情況,通過乒乓球運動參與，人們都會在這項運動中得到自己的想要的。乒乓球運動的參加過程即是參與者個性張揚的過程,也是塑造人格精神文化熏陶的過程。如韓國的柳承敏、德國的波爾、瑞典的瓦爾德內(nèi)爾與佩爾森、中國的容國團、蔡振華、鄧亞萍、劉國梁、馬琳、張繼科等世界乒壇的英雄人物,他們都是乒乓球運動發(fā)展史上的個性文化典范。

3.國球精神文化是我國社會發(fā)展的必然結(jié)果

國球精神文化不是憑空而來的，它是隨著國人的社會的產(chǎn)生和發(fā)展而逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的。離開了中國人的社會性就談不上國球精神文化了，因為國球精神文化的一個本質(zhì)特性就是它的社會性。而人的社會性的發(fā)展，換言之，就等于人類社會的發(fā)展。因此，可以說，國球精神文化是隨著我國社會的發(fā)展而逐步發(fā)展而來的。總之，對于國球精神文化內(nèi)涵的界定既要堅持馬克思主義的唯物論和認識論，又要大膽借鑒東西方思想家的積極成果，努力探究這一事物的真正本質(zhì)。

一、群策設計班級文化形象

班級文化形象是指班級整體在長期的實踐活動中，在學校、教師、其它班級、家長、自己等心目中形成的整體印象。一個班級要想得到學校、家長和社會的認可就必須展示自己的班級形象，使他人了解你、認可你，進而接受你。關(guān)注學校、班級、學生在學校、社會、家庭中的總體印象，不能一味只追求班級學習分數(shù)，更不能以班級成績的好壞來展示班級的水平。每個班級都應具有個性化的班級精神，具體借助班歌、班訓、班徽等形式加以形象的表達。當學生唱響班歌、銘記班徽和每天以班訓來要求自己的行動的同時就會在無形中形成一種積極的精神風貌和價值取向。

（一）制定《君子約定》“沒有規(guī)矩不成方圓”

只有自我約束的成長才會不走彎路，不僅印證了向上的奮進，還呼應了班級口號：一步兩步三步步步高升，一天兩天三天天天向上?！澳阄壹s定”最大的亮點是擯棄了生硬教條的加減分考核，以優(yōu)美、含蓄、柔軟的美言美句，溫和的學生以導示：我們該做什么？不該做什么，我們要時刻想起：今天我做到了嗎？每個孩子都有一種思想：學社是我家，美好靠大家。我的未來不是夢，創(chuàng)造輝煌靠行動。

（二）擬定班級文化名班級精神要內(nèi)化到學生的心里真正起到導向作用

擬定班級文化名是基礎。我班班級文化名是“六三學社”。意思是：“六”是指我們將在2016年初中畢業(yè)，契合我班的共同愿景；“三”是本班名；“學”是我們在誠善中學增長知識、見識、學識；“社”是指引領學生明白“在校學習是為了更好地適應社會生活”，不僅學習書本上的知識，還要關(guān)注社會、融入社會、影響社會，讓自己成長、成才、成人。

一當前唐山市農(nóng)村精神文化生活狀況的原因解析

1農(nóng)村文化建設人才匱乏

隊伍殘缺農(nóng)村文化建設人才單一、匱乏，目前在農(nóng)村文化建設過程中主要依靠文化專員來完成，但是在許多農(nóng)村基層組織中僅僅在名義上存在文化專員，但實際上他們因為缺乏相應的專業(yè)底蘊卻并未發(fā)揮帶動發(fā)展農(nóng)村精神文化生活的作用，從事著其他的工作。甚至有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)在設置上就缺失文化專員，這對農(nóng)村精神文化生活的活躍發(fā)展極為不利。農(nóng)村文化專員在專業(yè)素養(yǎng)上的欠缺等原因致使農(nóng)村精神文化活動無人組織或組織不力，這就造成了農(nóng)村精神文化生活的內(nèi)容匱乏，形式單一，農(nóng)民不能或不會進行豐富多彩、積極向上的文化活動。

2農(nóng)村文化建設專項資金的缺乏

也是制約農(nóng)村文化建設的重要因素專項資金是展開一系列文化活動的基本保障，但是在基層單位中普遍存在資金不足的問題，對于資金的管理和應用也缺乏相應的設計及監(jiān)管。有些甚至沒有專項資金，這都大大影響了農(nóng)村文化活動的開展。

二當前唐山市農(nóng)村精神文化生活狀況問題的對策分析