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創(chuàng)新精神是思想研究中的一個重要課題。2000年6月5日，總書記在兩院院士大會上發(fā)表講話指出：“馬克思、恩格斯、列寧和同志、鄧小平同志，他們都善于根據(jù)實際情況的發(fā)展變化提出新的思想和理論，為我們樹立了堅持科學精神、創(chuàng)新精神的光輝典范。”（注：：《在中國科學院第十次中國工程院第五次院士大會上的講話》，載2000年6月6日《人民日報》。）事實表明，中國共產(chǎn)黨領導人民群眾取得反帝反封建斗爭勝利的歷史，就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。研究思想與創(chuàng)新精神，對于我們更好地學習和繼承思想，具有現(xiàn)實意義。

一、關于創(chuàng)新問題的認識

中國共產(chǎn)黨是在一個社會沖突激烈、矛盾變動急劇的時代背景下領導中國革命實踐的。中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思想就是在這樣的時代環(huán)境下孕育起來的。曾描述說：“這個變化是如此巨大，以至使老一輩的人們完全不能設想的變革，都轟轟烈烈地出現(xiàn)了?！保ㄗⅲ骸哆x集》，2版，第4卷，1357頁，北京人民出版社，1991。）急劇變動的時代必然就是一個呼喚創(chuàng)新的時代。就是在這樣一個大變動的時代樹立了鮮明的創(chuàng)新精神。

從歷史實踐來看，促使創(chuàng)新精神孕育和發(fā)展起來的因素大致有三個方面。第一是早年受到的洗禮。當時新思想的洶涌澎湃使青年培育起創(chuàng)新的思想意識。如他所描述的那樣：“近年歐潮東漸，學說日新。全國學界人士，靡不振臂奮起，順應潮流，從事改革?！保ㄗⅲ骸对缙谖母濉罚?95頁，湖南出版社，1990。）他帶頭在湖南傳播新思潮，認為“沒有新文化由于沒有新思想，沒有新思想由于沒有新研究，沒有新研究由于沒有新材料”（注：《早期文稿》，499頁，湖南出版社，1990。）。全竭力主張要在黑暗沉悶的舊中國，闖出一條新路，1920年11月，他寫給正在法國留學的向警予信中，對湖南現(xiàn)狀流露出強烈的不滿，說：“政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一涂，可謂無希望。吾人惟有不理一切，另避道路，另造環(huán)境一法”（注：《早期文稿》，548頁，湖南出版社，1990。），表現(xiàn)出五四那個時代進步青年充滿激情的創(chuàng)新精神。第二，大革命失敗后被迫退到偏僻落后的農(nóng)村建立革命根據(jù)地的實踐，促使不得不面對原先沒有想到過的新情況、新問題。他意識到，建立農(nóng)村革命根據(jù)地這樣的事情就只是發(fā)生在中國，“不但全世界帝國主義國家沒有一國有這種現(xiàn)象，就是帝國主義直接統(tǒng)治的殖民地也沒有一處有這種現(xiàn)象”（注：《選集》，2版，第1卷，49頁，北京，人民出版社，1991。）。因此，就沒有現(xiàn)成的可供參照的東西作指導，只能靠自己摸索。第三，一段時期里黨內(nèi)教條主義的盛行以及指導中國革命失敗的慘痛教訓，促使在思考馬克思主義中國化問題的過程中，注重樹立創(chuàng)新精神。教條主義就是創(chuàng)新的對立面，曾批評許多中國留學生，“只知生吞活剝地談外國，他們起了留聲機的作用，忘記了自己認識新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責任”（注：《選集》，2版，第3卷，798頁，北京，人民出版社，1991。），正是從創(chuàng)新的角度看待教條主義的。還曾把教條主義者稱為“思想上的懶漢”，就是指他們只會用現(xiàn)成的思想理論，用別人得出的觀點結論，來代替自己的思考?？傊膭?chuàng)新精神既是大變動時代孕育的結果，也是革命實踐催化的結果。

對創(chuàng)新問題的認識主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，樹立創(chuàng)新精神，符合馬克思主義認識論的基本原理。指出：“運動在發(fā)展中，又有新的東西在前頭，新東西是層出不窮的”（注：《選集》，2版，第2卷，534頁，北京，人民出版社，1991。），“人類總是不斷發(fā)展的，自然界也總是不斷發(fā)展的，永遠不會停止在一個水平上。因此，人類總得不斷地總結經(jīng)驗，有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進”（注：《文集》，第8卷，325頁，北京，人民出版社，1999。）。馬克思主義將人的認識看作一個永恒的發(fā)展過程。只要物質運動不停止，人的認識也就沒有窮盡的一天，而認識的延伸必然就是思想的創(chuàng)新。曾把人的思維器官——腦比喻為“加工廠”，他說：“我們的腦子是個加工廠。工廠設備要更新，我們的腦子也要更新”（注：《文集》，第8卷，393頁，北京，人民出版社，1999。）。這就把創(chuàng)新精神與馬克思主義認識論統(tǒng)一起來了。

第二，勇于創(chuàng)新，才是黨的正確的思想路線。1930年針對黨內(nèi)主觀主義的錯誤嚴肅地指出：如果以為什么事情都不用自己動腦筋，只要遵守既定的辦法或者拿著書本上的知識照抄照搬，革命就可以取得勝利，這樣的想法是完全錯誤的，“完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”（注：《選集》，2版，第1卷，116頁，北京，人民出版社，1991。）。這里，很明白地表示了這樣一層意思：只有堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，共產(chǎn)黨人才能在斗爭中創(chuàng)造出新局面。提倡的“創(chuàng)造新局面的思想路線”，就是不唯書，不唯上，實事求是，一切從實際出發(fā)的思想路線。從這些來看，是將創(chuàng)新問題放在黨的思想路線這樣一個原則高度來認識的。

第三，有沒有創(chuàng)新精神，是對黨員干部工作能力和黨員素質的基本要求。認為，一個好的領導、好的黨員，是否具有創(chuàng)新精神，關系到能不能有效地領導群眾開展革命斗爭。他指出，領導干部和黨員在貫徹落實黨的路線、方針和政策時，必須“自己去用心思索，發(fā)揚自己的創(chuàng)造力”（注：《選集》，2版，第3卷，902頁，北京，人民出版社，1991。）。黨的領導機關，全黨的黨員和干部，只有高度地發(fā)揮積極性，才能有效地組織和領導群眾“所謂發(fā)揮積極性，必須具體地表現(xiàn)在領導機關、干部和黨員的創(chuàng)造能力”（注：《選集》，2版，第2卷，529頁，北京，人民出版社，1991。）。因此，樹立創(chuàng)新精神是對黨的干部以及黨員的素質提出的明確要求。

第四，只有發(fā)揚創(chuàng)新精神，才能保障中國的勝利。在看來，沒有創(chuàng)新就沒有進步，不思創(chuàng)造，不求發(fā)展，結果只能落后于形勢，對革命不利。他指出，真正的革命的指導者，應當注意隨時調整和更新，“當某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認識上也跟著推移轉變，即是要使新的革命任務和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認識不能隨之而急速變化，就不能引導革命走向勝利”（注：《選集》，2版，第1卷，294頁，北京，人民出版社，1991。）。

第五，堅持創(chuàng)新精神，關系到對待革命理論的科學態(tài)度。在對待理論的態(tài)度上，一再要求人們正確地對待馬克思主義，要從具體的條件出發(fā)，不要把他們的理論當作包醫(yī)百病的靈丹妙藥。他指出：“馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路”（注：《選集》，2版，第1卷，296頁，北京，人民出版社，1991。）。這就是說，馬克思主義也需要發(fā)展，把馬克思主義看作一成不變的東西，是違背馬克思主義的。他還指出：“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當前的政治服務，單靠老祖宗是不行的”（注：《文集》，第8卷，109頁，北京，人民出版社，1999。）?？梢?，科學地對待革命理論，也是一個創(chuàng)新問題。

對創(chuàng)新問題的認識，既堅持了馬克思主義的基本原理，又注重了中國革命的實際要求，這就使思想層面上的創(chuàng)新精神在馬克思主義與中國革命實際相結合上得到了統(tǒng)一，為在中國共產(chǎn)黨內(nèi)倡導創(chuàng)新精神奠定了極其深刻的理論基礎。

二、思想是創(chuàng)新精神的成果

從國際共產(chǎn)主義運動的歷史實踐來看中國革命，最突出的貢獻就在于創(chuàng)造懷。中國革命走的是俄國人的路，但樣式則不同于十月革命。中國革命同樣是以馬克思主義為指導，但卻是在一個半殖民地半封建社會條件下取得了成功。因此，離開了創(chuàng)新，就不可能有中國共產(chǎn)黨領導中國革命的勝利。而中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新的最偉大成果就是產(chǎn)生了思想。沒有創(chuàng)新就沒有思想的誕生。

首先，從思想概念的形成和提出出來看，創(chuàng)新是界定這個概念的最關鍵的內(nèi)核。1927年后的很長一段時間里，的創(chuàng)新精神及其運用于實踐的努力沒有得到黨內(nèi)的認同。在20年代后期和30年代初期，以把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化為特征的錯誤傾向盛行黨內(nèi)的情況下，甚至受到批評和排擠。但是，一旦從曲折的經(jīng)驗教訓中領悟到代表著中國革命的正確方向時，其創(chuàng)新精神的價值立即成為黨內(nèi)接受領袖地位和思想指導的重要標準。1945年中共七大確立了思想在全黨的領導地位，劉少奇在闡釋思想時也明確強調了思想在創(chuàng)新層面上的價值內(nèi)涵，他稱是“天才的創(chuàng)造的馬克思主義者”，并強調指出：“他在理論上敢于進行大膽的創(chuàng)造，拋棄馬克思主義理論中某些已經(jīng)過時的、不適合于中國具體環(huán)境的個別原理和個別結論，而代之以適合于中國歷史環(huán)境的新原理和新結論，所以他能成功地進行馬克思主義中國化這種艱巨的事業(yè)”（注：《劉少奇選集》，上卷，319、336頁，北京，人民出版社，1981。）。劉少奇對思想的這一闡釋經(jīng)歷了時間的考驗，至今仍是我們認識思想的重要視角。鄧小平在中共十一屆三中全會以后的許多講話中都指出了思想的創(chuàng)新價值，如他指出：最偉大的就功績就是把馬列主義的原理同中國革命的實際結合起來，“他創(chuàng)造性地把馬列主義運用到中國革命的各個方面，包括哲學、政治、軍事、文藝和其他領域，都有創(chuàng)造性的見解”（注：《鄧小平文選》，第2卷，345頁，北京，人民出版社，1994。）。