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【關(guān)鍵詞】思想/科學(xué)價值/現(xiàn)實(shí)意義/馬克思主義中國化

【正文】

關(guān)于全球化肇端的時間，迄今并無十分一致的看法，但卻沒有人能夠否定近二十年來、尤其是冷戰(zhàn)終結(jié)以來全球化浪潮對人類社會所造就的巨大影響。正是在這一大背景下，伴之以科技的迅猛發(fā)展、電腦的普及和信息時代的驟臨，當(dāng)代中國社會及其所處的國際環(huán)境正發(fā)生著深刻的變化。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，也因此面臨多方面的挑戰(zhàn)：在發(fā)達(dá)資本主義國家處于主導(dǎo)地位的不合理的國際經(jīng)濟(jì)秩序中，一方面要利用經(jīng)濟(jì)全球化加速本國的發(fā)展，另一方面又要有效地維護(hù)國家的經(jīng)濟(jì)主權(quán)和經(jīng)濟(jì)安全；面對兩種社會制度之間更加隱蔽、間接和復(fù)雜的矛盾和斗爭，必須做到既要加快社會主義民主政治的建設(shè)，吸收人類一切先進(jìn)文化的成果，又要鞏固社會主義制度，堅持文化和意識形態(tài)的獨(dú)立性。同時，在全國范圍內(nèi)的社會分層和利益調(diào)整，社會組織和社會生活方式日趨多樣化，人們的政治觀念、政治覺悟發(fā)生深刻變化、政治需求與政治參與擴(kuò)大的情況下，執(zhí)政黨必須做到對社會民眾分化的利益具有更大的包容性，具有更強(qiáng)的維護(hù)社會穩(wěn)定和進(jìn)行社會整合的能力。

毫無疑問，經(jīng)濟(jì)全球化背景下發(fā)生的這些新的變化，對已經(jīng)成為中華民族精神核心內(nèi)容的中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想提出了新的考驗(yàn)。能否與時俱進(jìn)地不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，關(guān)系到黨能否堅持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力。中國共產(chǎn)黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的最新成果——“三個代表”重要思想，其形成的理論基礎(chǔ)，正是馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論。因此，充分認(rèn)識思想的科學(xué)價值與現(xiàn)實(shí)意義，就顯得非常重要。然而，不可否認(rèn)的是，由于全球化背景下的一系列新變化，導(dǎo)致一些人對誕生于革命年代的思想的當(dāng)代價值產(chǎn)生困惑甚至懷疑。對此，我們固然可以從思想的基本立場、觀點(diǎn)、方法的指導(dǎo)意義或獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容來回應(yīng)前述的困惑。譬如說，從關(guān)于實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個“活的靈魂”，關(guān)于新民主主義革命，關(guān)于社會主義革命和社會主義建設(shè)，關(guān)于革命軍隊的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，關(guān)于政策和策略，關(guān)于思想政治工作和文化工作，關(guān)于黨的建設(shè)等方面，來闡述思想的價值，這種回應(yīng)是必要的，但又是不夠的。由于這個問題是經(jīng)濟(jì)全球化背景下的社會變遷帶來的，因此，還必須把握變動中的現(xiàn)實(shí)，理解思想與當(dāng)代中國社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)度，找準(zhǔn)全面理解思想的切入點(diǎn)，在觀照歷史與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上正確把握衡量思想的價值尺度，并在理論上厘清思想與作為當(dāng)代中國馬克思主義的鄧小平理論、“三個代表”重要思想之間一脈相承之聯(lián)系，從而明確思想的科學(xué)價值與現(xiàn)實(shí)意義，使思想成為中國共產(chǎn)黨旗幟上永不褪色的內(nèi)容。

一、現(xiàn)實(shí)與思想的生命力：開放的理論與變動的實(shí)踐

以改革、開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為顯著特征的當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，是在和平與發(fā)展的時代主題以及經(jīng)濟(jì)全球化潮流的大背景下發(fā)生的。面對這些深刻變動中的現(xiàn)實(shí)，思想仍然具有強(qiáng)大的生命力與恒久的指導(dǎo)意義。

（一）思想與和平與發(fā)展的時代主題

思想誕生于革命與戰(zhàn)爭的時代，而當(dāng)代中國所處時代的主題和特征是和平與發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化。顯然，這兩個時代是不能也是無法割裂的，后者是前者歷史演繹的必然結(jié)果。對于近代以來的中國而言，思想連接了前后兩個不同的時代。

思想中的重要組成部分——新民主主義理論，在深刻分析近代中國國情的基礎(chǔ)上，圍繞著“中國進(jìn)行什么樣的革命、怎樣奪取中國革命的勝利”這一主題，系統(tǒng)回答了包括革命的對象、動力、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、道路、步驟、前途等有關(guān)中國革命的一系列基本問題，為奪取中國革命的勝利指明了方向。在思想的指引下，中華民族結(jié)束了半殖民地半封建社會的歷史，建立了人民當(dāng)家作主的新中國；隨后又通過實(shí)施過渡時期總路線，建立了社會主義制度，順利完成了由新民主主義向社會主義的過渡。中國人民革命的勝利、中華人民共和國的成立和社會主義制度的確立，為進(jìn)行國家的現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造了前提，開辟了道路，并極大地改變了世界的政治格局。實(shí)踐證明，思想成功地解決了處于戰(zhàn)爭與革命時代的中國的一系列基本問題。作為發(fā)展中的社會主義的大國，中國是維護(hù)國際和平、促進(jìn)世界發(fā)展的重要力量。因此，中國共產(chǎn)黨在思想指引下領(lǐng)導(dǎo)人民所取得的勝利，不僅為中國在和平與發(fā)展時代背景下進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定了基礎(chǔ)，而且也促進(jìn)了時代主題本身從戰(zhàn)爭與革命向和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)換，從而迎來了世界歷史發(fā)展的新的時代。

思想并不僅僅是為了革命與戰(zhàn)爭而生的，而恰恰是為了消除戰(zhàn)爭、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和平與促進(jìn)發(fā)展而生的。爭取在和平的環(huán)境中發(fā)展國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，實(shí)現(xiàn)民富國強(qiáng)，正是這一理論的價值所在。因此，在思想的科學(xué)體系中，除了關(guān)于中國人民革命和建國的理論之外，還有相當(dāng)一部分內(nèi)容直接與社會主義建設(shè)、改革和國家的現(xiàn)代化有關(guān)，至今仍然發(fā)揮著指導(dǎo)作用。尤其是思想的活的靈魂——實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，貫穿于思想科學(xué)體系的各個組成部分，其立場、觀點(diǎn)和方法，對于新的歷史條件下的創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，將起著長遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用?？梢?，時代主題的變化，不僅不會導(dǎo)致思想的不合時宜，反而會更加充分地層現(xiàn)其持久的生命力。

（二）思想與經(jīng)濟(jì)全球化背景下的對外開放

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使得政治全球化與文化全球化問題凸顯，網(wǎng)絡(luò)的普及導(dǎo)致強(qiáng)勢國家、民族與政治團(tuán)體之價值觀與意識形態(tài)的輻射效用劇增。在這種情況下，相對弱勢的國家與民族，一方面必須主動實(shí)行對外開放，以積極應(yīng)對全球化之大潮，從而通過跨越式的發(fā)展來趕超現(xiàn)代化的先發(fā)國家；另一方面，又要避免在目前西方發(fā)達(dá)國家力圖主導(dǎo)的全球化中被“邊緣化”，淪為大國的附庸，并導(dǎo)致與發(fā)達(dá)國家差距的進(jìn)一步拉大。不難看出，近代以來現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)外生型國家在對外開放問題上所面臨的兩難抉擇，在現(xiàn)時代仍然沒有終結(jié)。對于中國而言，這一現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為突出。而思想，很大程度上正是在拒斥半邊緣化即半殖民地化與“衰敗化”的革命過程中形成、發(fā)展起來的，并引導(dǎo)中國革命取得勝利，從而成功地阻斷了近代以后“中國被邊緣化”進(jìn)程，推動它由被動卷入現(xiàn)代化向主動進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)轉(zhuǎn)變；同時，思想中經(jīng)由新民主主義到社會主義的路徑設(shè)計，關(guān)于中國工業(yè)化、現(xiàn)代化道路的探索，又體現(xiàn)出積極的開放姿態(tài)與包容精神。因此，曾經(jīng)成功指引中國完成新民主主義革命與社會主義革命的思想，同樣可以正確指引當(dāng)代中國在全球化境況下，通過深化改革和全面開放，成功實(shí)現(xiàn)中國特色的社會主義現(xiàn)代化。

（三）思想與改革

1978年以來的改革對中國社會所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響有目共睹。從模式選擇來看，改革顯然是對延續(xù)二十多年的蘇聯(lián)式社會主義發(fā)展模式的否定。但是，對蘇聯(lián)模式的否定決不意味著對思想的否定。蘇聯(lián)模式是中國共產(chǎn)黨人在20世紀(jì)50年代初期的一種必然的歷史選擇。但是，幾乎在實(shí)施蘇聯(lián)模式的同時，以為代表的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體就已經(jīng)開始了對適合中國國情的社會主義建設(shè)道路的探索，探索中所取得的正確的理論成果成為思想的重要組成部分。因此，從內(nèi)在邏輯來看，思想與當(dāng)前的改革的關(guān)系，并不是相悖的，而是相一致的。

從思想與改革的歷史關(guān)聯(lián)來看：思想直接指引了中國共產(chǎn)黨的第一次革命——通過新民主主義革命與社會主義改造的進(jìn)行，使中國社會實(shí)現(xiàn)了自半殖民地半封建社會經(jīng)新民主主義社會至社會主義社會的歷史性巨變；而1978年以后的改革作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“中國的第二次革命”，是社會主義制度的自我完善與發(fā)展，當(dāng)然是關(guān)聯(lián)于而不是脫離于歷史上的第一次革命的。改革以思想及其當(dāng)代形態(tài)——鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，也是思想生命力的鮮活體現(xiàn)。

從思想與改革的哲學(xué)關(guān)聯(lián)來看：對于社會主義制度下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間是否存在矛盾的問題，以前的馬克思主義經(jīng)典作家并未做出明確的回答。1957年2月，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》講話中，首次提出并系統(tǒng)分析了社會主義社會的基本矛盾問題。認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，仍然是推動社會主義社會發(fā)展的基本矛盾，其性質(zhì)是在人民根本利益一致基礎(chǔ)上的矛盾，是非對抗性的矛盾，其特點(diǎn)是“又相適應(yīng)又相矛盾”，可以“經(jīng)過社會主義制度本身，不斷地得到解決”。實(shí)踐證明，關(guān)于社會主義社會基本矛盾的學(xué)說，不僅為當(dāng)時的探索提供了方法論的指導(dǎo)，更重要的是為今天正在進(jìn)行的改革奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

從思想與改革的模式關(guān)聯(lián)來看：中國是一個脫胎于半殖民地半封建社會、經(jīng)由新民主主義走上社會主義道路、人口眾多的東方大國。在這樣的國度里進(jìn)行社會主義改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，只能選擇一條適合中國國情的路徑和模式。中華人民共和國成立以前，黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體揚(yáng)棄既有的以城市為中心的俄國革命模式，成功地找到了以農(nóng)村為中心的新民主主義革命道路；過渡時期，黨又順利地走過了一條具有中國特色的社會主義改造道路；1956年前后，又提出了要“以蘇聯(lián)為鑒戒”，走中國自己的社會主義建設(shè)道路的歷史任務(wù)。毫無疑問，黨在中國革命和建設(shè)中所作的歷次探索，無不體現(xiàn)了所倡導(dǎo)的創(chuàng)新精神、所強(qiáng)調(diào)的“中國作風(fēng)和中國氣派”。這種創(chuàng)新精神，無論對于當(dāng)時的革命與建設(shè)，還是對于今天的改革，都是有指導(dǎo)意義的，并將繼續(xù)為中國特色社會主義事業(yè)的不斷前進(jìn)提供不竭的動力。