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（一）的實(shí)事求是原則蘊(yùn)含了哲學(xué)思想的精髓

實(shí)事求是是哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。所謂實(shí)事求是，也就是從客觀事物的本質(zhì)去研究和探討其中所固有的規(guī)律性。它集中體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識路線。按照這條認(rèn)識路線，在實(shí)際工作中就必須始終堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。因此，要做到實(shí)事求是把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，根本的途徑就是必須從實(shí)際出發(fā)，向認(rèn)識的對象，由淺入深，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識過程，才能把握事物的規(guī)律，作為人們行動的向?qū)?。在哲學(xué)思想中，實(shí)事求是的過程，也就是調(diào)查研究的過程，即是認(rèn)識客觀規(guī)律的過程。強(qiáng)調(diào)尊重事實(shí)，尊重規(guī)律，就是把“實(shí)事”作為認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)，這就是馬克思主義哲學(xué)唯物論的根本立場；“是”就是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，而承認(rèn)事物是按照自己所固有的規(guī)律永無止境地運(yùn)動、變化和發(fā)展著，這就是馬克思主義唯物辯證法的根本觀點(diǎn)?！扒蟆本褪侨パ芯?、去探索，通過科學(xué)研究和各種實(shí)踐活動，獲得真理性的認(rèn)識，然后又反過來指導(dǎo)實(shí)踐，從而達(dá)到“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮”，這就是馬克思主義認(rèn)識論的根本方法?？傊?，就是要用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，把詳細(xì)地占有的材料進(jìn)行分析、比較，然后加以綜合性的處理，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。可見，實(shí)事求是原則簡潔明晰地表達(dá)了哲學(xué)思想的基本內(nèi)容。也就是說，哲學(xué)思想既是實(shí)事求是原則的根據(jù)，又是這一原則的具體體現(xiàn)。因此，實(shí)事求是原則涵蓋著哲學(xué)思想的精髓。

實(shí)事求是原則的最根本要求就是要把馬列主義的普遍真理與我國的社會主義具體實(shí)踐結(jié)合起來，努力探討具有中國特點(diǎn)的社會主義革命和建設(shè)的道路，以便制定出正確的路線、方針和政策。實(shí)踐證明，什么時候堅(jiān)持了實(shí)事求是的原則，革命就能勝利，就能發(fā)展；反之，革命就要遭到挫折，就要失敗。這是我們黨幾十年的革命經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出的一條顛撲不破的真理。在長期的革命生涯中認(rèn)真總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)和成果，并概括為實(shí)事求是這個基本原則進(jìn)而把它作為哲學(xué)思想的基本點(diǎn)和精髓。

（二）的實(shí)事求是原則與哲學(xué)思想具有同步性的特征

的實(shí)事求是原則與哲學(xué)思想都是建立在一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際這個根本問題的認(rèn)識基礎(chǔ)上，是馬克思主義普遍真理與我國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，它們之間具有同步性的特征。

的實(shí)事求是原則是從資產(chǎn)階級改良主義的破產(chǎn)而汲取深刻的教訓(xùn)中萌發(fā)出來的。從青少年時代起就耳聞目睹帝國主義侵華的鐵證。中國人民在水深火熱的生活中掙扎，那時他就開始尋找救國救民的真理，探索中國革命的道路，立志改造舊中國、創(chuàng)造新中國的偉大理想，他根據(jù)對馬克思主義的初步理解，逐步地認(rèn)識到只有從我國的實(shí)際出發(fā)，才能找到解放中華民族的正確道路。第一次鴉片戰(zhàn)爭以后，中國開始逐漸淪為殖民地半殖民地社會。當(dāng)時，國難當(dāng)頭，民不聊生，為了拯救中華民族的危亡，大批有識之士不顧個人的安危，奮起抗?fàn)?，孫中山先生就是中國民主主義革命的先驅(qū)者，提出建立一個資產(chǎn)階級的聯(lián)合政府，結(jié)果以失敗告終。為什么西方行之有效而拿到中國來就行不通了呢？人們都感到困惑。唯有洞察秋毫，獨(dú)樹一幟，卓越的遠(yuǎn)見，發(fā)現(xiàn)這些設(shè)想存在一個共同的致命弱點(diǎn)，就是不符合中國的客觀實(shí)際。他認(rèn)為脫離中國的客觀實(shí)際，建立在唯心史觀基礎(chǔ)上，把希望寄托在什么“救世主”、什么“洋人”的支持是注定要失敗的。因此，他提出“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”，必須依靠“民眾大聯(lián)合”進(jìn)行革命。這是他從我國革命實(shí)踐中得出的重要結(jié)論。因此，他從湖南師范畢業(yè)以后，走上社會就更加認(rèn)識到實(shí)踐的重要性。他在《講堂錄》中寫道，閉門求學(xué)，其學(xué)無用，提出一切從實(shí)際出發(fā)，要“踏著人生社會的實(shí)際說話”，要“引入實(shí)際去研究實(shí)事和真理”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），363頁。）認(rèn)為，吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫離不開中國這個地盤。關(guān)于這個地盤的情形，是不可不加以實(shí)地調(diào)查及研究。為了研究解決中國和世界存在的各種社會實(shí)際問題，他發(fā)起成立了“問題研究會”。在會章中，他提出要把實(shí)際問題的研究和主義的研究結(jié)合起來，把社會的實(shí)踐活動和資料的調(diào)查研究結(jié)合起來，以理論聯(lián)系實(shí)際相結(jié)合的方法來指導(dǎo)工作，以上這些主張是他從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的思想輪廓。這對以后哲學(xué)思想和實(shí)事求是原則及方法的形成產(chǎn)生極為重要的影響作用。

正是因?yàn)榉浅Ｖ匾曇磺袕膶?shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的原則，所以，他才對國內(nèi)外各種思想、學(xué)說進(jìn)行調(diào)查和研究，并把二者有機(jī)地結(jié)合起來，因而能夠在各種紛繁復(fù)雜的社會思潮中，最終選擇馬克思主義作為改造中國和世界的理論武器。確立了他堅(jiān)定的信念，徹底為人民服務(wù)的宗旨，實(shí)現(xiàn)了世界觀的根本轉(zhuǎn)變。早年這些卓越建樹與眾不同的認(rèn)識，表現(xiàn)在他涉足社會就具有一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)態(tài)度，并把馬克思主義運(yùn)用于我國的客觀實(shí)際中去，從而為的實(shí)事求是原則與哲學(xué)思想奠定了濃厚的思想基礎(chǔ)。同時也點(diǎn)明了二者具有同步性的特征。

（三）的實(shí)事求是原則與哲學(xué)思想具有雙重淵源

的實(shí)事求是原則是哲學(xué)思想的基本點(diǎn)，又是他對馬克思主義哲學(xué)思想的繼承、豐富和發(fā)展；同時，他又深深地植根于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的土壤里。前者體現(xiàn)同一哲學(xué)思想的繼續(xù)，后者則說明對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的揚(yáng)棄。辛亥革命前，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的求真精神基本上是學(xué)習(xí)、運(yùn)用，其實(shí)踐中的求真精神當(dāng)然不可能上升到無產(chǎn)階級世界觀的高度，但是隨著中國革命不斷地深入和發(fā)展，他開始涉獵中國的諸子百家。他飽讀經(jīng)史，深受熏陶，并在革命實(shí)踐中加以批判、改造，剔出糟粕，吸收精華。因此，他能具有雄厚的思想基礎(chǔ)，開創(chuàng)了我國哲學(xué)思想的新篇章，奏出美妙動聽的實(shí)事求是歌曲。成為震撼中國和世界的著名哲學(xué)大師。免費(fèi)提供

哲學(xué)思想就是體現(xiàn)在他對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的揚(yáng)棄基礎(chǔ)上，然后加以篩選地吸收其精華，特別是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的求真精神，他更是心領(lǐng)神會，造詣頗高，達(dá)到了運(yùn)用自如和更高層次的境界。

的實(shí)事求是原則與馬克思主義的實(shí)事求是精神有著直接的思想淵源，這是無庸置疑的事實(shí)。固然，在馬克思一生中雖然沒有明確提出實(shí)事求是的概念，但作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思始終堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。這種科學(xué)態(tài)度也常見于馬克思的一些理論著作中，他在《德意志意識形態(tài)》里指出，要按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人。馬克思和恩格斯都指出：《共產(chǎn)黨宣言》的基本原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。顯然，馬克思關(guān)于實(shí)事求是的表述遠(yuǎn)不止這些，但從現(xiàn)有的資料表明，馬克思主義的創(chuàng)立、發(fā)展每一重大的成就，都是從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的結(jié)果。恩格斯對馬克思的實(shí)事求是精神給予高度的評價，他認(rèn)為馬克思沒有一個地方以事實(shí)去遷就自己的理論，相反地他力圖把自己的理論表現(xiàn)為事實(shí)的結(jié)果。

十月革命一聲炮響，馬克思主義傳入中國。在馬克思主義的影響下，的哲學(xué)思想在與其他各種思想的撞擊過程中，才逐漸顯示出真理的火花，他深深地認(rèn)識到固守傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，思想僵化，因循守舊，中國是沒有前途的。因此，他接受馬克思主義的務(wù)實(shí)精神，而且逐漸開始與我國的革命具體實(shí)踐相結(jié)合，并掌握、運(yùn)用、發(fā)展了馬克思主義，從而有“的”放“矢”地把中西求真務(wù)實(shí)精神融為一體。正如鄧小平所說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，同志用中國語言概括為‘實(shí)事求是’四個大字”（注：《鄧小平文選》，第2卷，278頁，北京，人民出版社，1994。），這不僅說明了哲學(xué)思想中國化、民族化的特色，而且也說明了的實(shí)事求是原則與哲學(xué)思想具有雙重淵源。

（四）的實(shí)事求是原則與哲學(xué)思想是在反對主觀主義、教條主義斗爭中逐漸形成和發(fā)展起來的

20年代，在同黨內(nèi)的主觀主義、教條主義傾向的斗爭中逐漸形成實(shí)事求是原則的雛形。

30年代，從世界觀和方法論上揭批教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的禍害根源。他在《反對本本主義》一文中指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！保ㄗⅲ骸吨鬟x讀》，上冊，51頁。）“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況……共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線?！保ㄗⅲ骸吨鬟x讀》，上冊，54～55頁。）這是在黨內(nèi)的歷史上第一次明確提出思想路線問題。后來，他撰寫了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，又先后發(fā)表了《實(shí)踐論》、《矛盾論》等一系列光輝著作。其中深刻地批判了理論脫離實(shí)際的思想方法，指出了教條主義者是典型的代表，進(jìn)而揭露了“唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識和實(shí)踐相脫離為特征的。以科學(xué)的社會實(shí)踐為特征的馬克思列寧主義的認(rèn)識論，不能不堅(jiān)決反對這些錯誤思想?！保ㄗⅲ骸吨鬟x讀》，上冊，134頁。）并指出世界上萬事萬物都處于矛盾之中，說明了矛盾的普遍性，而關(guān)于矛盾的特殊性問題，則還有很多同志，特別是教條主義者并不清楚。他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。不懂得不同質(zhì)的矛盾，只有用不同的方法才能解決。用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個原則。后來他在撰寫《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見卓識的模范。因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)”。（注：《著作選讀》，上冊，275頁。）這是第一次使用實(shí)事求是的概念。他從世界觀和方法論的高度劃清了馬列主義與教條主義的界線，并豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識論和唯物辯證法，從而為實(shí)事求是原則及哲學(xué)思想的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

40年代，尤其是在時期，不僅旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，而且還強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究，理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。同時把主觀主義視為黨內(nèi)的思想大敵必須加以反對。他在撰寫《〈農(nóng)村調(diào)查〉的序言和跋》、《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》、《改造我們的學(xué)習(xí)》、《整頓黨的作用》及《反對黨八股》等整風(fēng)文獻(xiàn)中，對實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的思想進(jìn)行了反復(fù)強(qiáng)調(diào)和深刻的系統(tǒng)的闡述。堅(jiān)持了實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義認(rèn)識路線，使實(shí)事求是原則同辯證唯物主義與歷史唯物主義基本原理有機(jī)地統(tǒng)一起來，成為馬克思主義世界觀和方法論的重要組成部分，從而使實(shí)事求是原則更加完備和系統(tǒng)化，并為哲學(xué)思想的豐富和發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

50年代，的實(shí)事求是原則和哲學(xué)思想同樣經(jīng)歷了一個曲折的波浪式的發(fā)展過程。建國初期恢復(fù)了國民經(jīng)濟(jì)，并順利地完成“一化三改造”后及第一個五年計劃時期，與黨中央曾多次強(qiáng)調(diào)和闡述了實(shí)事求是的工作作風(fēng)對執(zhí)政黨的極端重要性，反復(fù)號召全黨特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要繼承和發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的光榮傳統(tǒng)，可以說《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，是他在這一時期的最杰出的經(jīng)典著作。在哲學(xué)思想的推動下，使實(shí)事求是原則在全黨全軍全國人民中蔚然成風(fēng)，發(fā)揚(yáng)光大，成為黨的思想路線，指導(dǎo)我們的一切工作。實(shí)事求是原則的確立，標(biāo)志著哲學(xué)思想的成熟和發(fā)展。

然而從反右斗爭到三年的自然災(zāi)害及以后的這一段時間里，由于種種原因，和我們黨的一些領(lǐng)導(dǎo)干部忽視了或沒有進(jìn)行認(rèn)真的如實(shí)的調(diào)查研究工作，致使偏離了實(shí)事求是的原則，因而對許多問題作了錯誤的判斷和決策，使黨在指導(dǎo)方針上產(chǎn)生了某些重大失誤。特別是“”期間，、“”反革命集團(tuán)大搞唯心主義和形而上學(xué)猖獗，使黨的實(shí)事求是思想路線遭到了嚴(yán)重的破壞。直到黨的十一屆三中全會以后，在鄧小平理論的指導(dǎo)下，通過實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，撥亂反正，正本清源，才重新恢復(fù)和確立了黨的實(shí)事求是思想路線，使我國社會主義的各項(xiàng)事業(yè)日新月異，蒸蒸日上，的哲學(xué)思想和實(shí)事求是原則在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期得到了進(jìn)一步的弘揚(yáng)和發(fā)展。

由此可見，的實(shí)事求是原則與哲學(xué)思想具有雙重的淵源和同步性的特征，都是在認(rèn)識和解決實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際這個根本問題中逐漸形成和發(fā)展起來的。也是他在同黨內(nèi)主觀主義作斗爭中逐漸形成和發(fā)展起來的。因此，的實(shí)事求是原則蘊(yùn)含了哲學(xué)思想的精髓。

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