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人類社會從來都是歷史造就改變歷史的偉人。中國歷史選擇了，改變了中國的命運。中國革命戰(zhàn)爭的勝利，使飽經(jīng)憂患、遭受百年屈辱的中華民族站立起來，同時也改變了世界政治格局，帶動了殖民地半殖民地民族解放運動的興起。具備政治家的膽識，軍事家的韜略，思想家的睿智，詩人的浪漫與灑脫。然而一生最成功、最輝煌的成就，要算是他的軍事業(yè)績。美國前助理國防部長菲利普·戴維遜在他的《的戰(zhàn)略》一書中，公正而客觀地說：“毛何止是一位游擊戰(zhàn)土！他是一位偉大的戰(zhàn)略家。在本世紀20年代和30年代初期，他在一系列輝煌的游擊作戰(zhàn)中，把及其國民政府弄得苦惱不堪。10年后，他以游擊戰(zhàn)和運動戰(zhàn)相結合，在中國打敗了日本人。40年代后期，他在一系列得心應手的運動戰(zhàn)中征服了中國。最后，他的部隊在朝鮮陣地戰(zhàn)中頂住了美國。哪個領袖能像他這樣在這么多的不同類型的沖突中長期立于不敗之地?！币哉粕锨锸?、胸中百萬兵的恢宏氣度指導戰(zhàn)爭，即使在力量對比極度懸殊的情況下仍能揮灑自如。他不愧為把握戰(zhàn)爭藝術的巨匠，他的思想閃爍著的智慧之光并沒有因為時代的變遷而顯得暗淡。他為中國人民締造了一個嶄新的國家，中國人民至今仍在他當年建造的“兩彈一星”的“核保護傘”下安居樂業(yè)。中國人民不會忘記他偉大的歷史功績和寶貴的精神遺產(chǎn)。如果說，健在時，人們對他的崇敬多是出于感性認識和社會政治環(huán)境的濡染。而如今對他的懷念和尊敬，則是經(jīng)過歷史反思和人生省察后的理性認知。我覺得現(xiàn)在的認識和評價更真實些。

*：在世界軍事史上，出現(xiàn)過許多叱咤風云的統(tǒng)帥人物和軍事理論家。與其他人相比，具有怎樣的地位，他最突出的特點是什么？

*：軍事史上幾乎成為定論的是：著名的軍事統(tǒng)帥大都沒有系統(tǒng)的軍事理論著述，而著名的軍事理論家又大都沒當過統(tǒng)帥。只有是個例外，他是兼而備之。從1927年發(fā)動秋收起義到1953年抗美援朝戰(zhàn)爭結束，他連續(xù)領導進行26年的艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭和反侵略戰(zhàn)爭。在世界戰(zhàn)爭史上，很少有像那樣集軍事統(tǒng)帥與理論家于一身的。這使得他既有可能從親自領導的戰(zhàn)爭經(jīng)驗中總結出軍事理論，又可以把自己提出的理論付諸實踐和反復驗證。這個實踐的特點是古往今來許多軍事家所不具備的。任何一個在軍事思想史上有影響的軍事人物，不論就其世界觀、方法論的科學性和進步性，還是就其戰(zhàn)爭實踐范圍的深度、廣度和復雜程度來說，都難以同相比。既具有豐富的軍事實踐經(jīng)驗，又有選擇地汲取和改造前人有益的間接經(jīng)驗，做到直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗相結合，有繼承更有超越，熔古今中外軍事思想于一爐。

除了實踐特點外，的軍事理論的另一個特色是以弱勝強。這是軍事上最難做到、又是軍事家追求的最高境界。的軍事生涯始終是同強敵作戰(zhàn)，他的軍事理論與實踐都是以劣勢裝備戰(zhàn)勝優(yōu)勢裝備之敵為基點的。在和平建設時期，他始終針鋒相對地與大小霸權主義作斗爭?？姑涝瘧?zhàn)爭、援越抗法戰(zhàn)爭、金門炮戰(zhàn)（實際是針對美國）、中印邊境自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)（間接對蘇聯(lián)）、援越抗美戰(zhàn)爭、珍寶島自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)等，都體現(xiàn)了這種戰(zhàn)略風格。他做到在沒有實力的情況下決不虛張聲勢；在具備實力的情況下決不猶豫退縮。不打則已，打則必勝。駕馭戰(zhàn)爭的自由，來自認識戰(zhàn)爭的必然。的成功與偉大正在于此。

*：您說過，軍事藝術的最高殿堂是戰(zhàn)略思維，那么的軍事戰(zhàn)咯思維主要包括哪些方面？

*：概括地說，第一，是戰(zhàn)爭哲學思維，即關于戰(zhàn)爭的認識論與方法論，這是戰(zhàn)略思維的最高層次，具有穩(wěn)定性和長遠指導作用。第二，是戰(zhàn)略全局思維，即從世界、國家、戰(zhàn)略區(qū)的角度觀察和處理問題，正確解決局部與全局的關系，并使兩者構成有機的整體。第三，是戰(zhàn)爭藝術思維，即人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，如：你打你的，我打我的；集中優(yōu)勢兵力，各個殲滅敵人；防御中的進攻、持久中的速決、內(nèi)線中的外線；主動性、靈活性、計劃性；戰(zhàn)略上藐視敵人、戰(zhàn)術上重視敵人；不打無把握、無準備之仗；實行有利決戰(zhàn)，避免不利決戰(zhàn)等等。第四，是戰(zhàn)爭力量建設思維，即人民軍隊的建軍路線，包括全心全意為人民服務的惟一宗旨；黨指揮槍的原則；政治工作生命線；三大紀律八項注意的鐵的紀律等。第五，是統(tǒng)一戰(zhàn)線思維，在每一個革命戰(zhàn)爭時期，都建立不同形式、不同內(nèi)容的統(tǒng)一戰(zhàn)線，以對付共同的敵人，并強調(diào)中國共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領導權和獨立自主原則。第六，是強國與統(tǒng)一思維，即把中國建設成統(tǒng)一的、強大的、能自立于世界民族之林的國家。中國的國家獨立、統(tǒng)一、主權、領土完整和安全，不容任何人侵犯。如果不是朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)，決心以和平或以武力的方式實現(xiàn)中國的完全統(tǒng)一，是50年代中國革命發(fā)展的必然結果，從而也不會有今天臺灣的李登輝、陳水扁這些民族敗類登臺表演。這不能不說是個巨大的歷史遺憾?！耙粐鴥芍啤痹瓌t是鄧小平根據(jù)的對臺政策（當時表述為“一綱四目”）提出的，并首先運用于香港回歸的成功實踐。第七，是憂患意識與國家安全思維，即警惕注視國家安危，對于侵略威脅，提早做好應戰(zhàn)準備。把憂患意識與必勝信念結合起來使之具有積極意義。第八，是國際戰(zhàn)略與反霸思維，包括提出“一邊倒”、“一條線”、“一大片”、“兩個中間地帶”、“三個世界”等，反映各個歷史時期我們國家和民族為了生存與發(fā)展，在國際戰(zhàn)略上的明智選擇。

*：您剛才把軍事哲學思維放在首位，并說它是軍事科學中的最高層次。軍事哲學的本質是什么？希望能展開講一講軍事哲學思維的內(nèi)涵。

*：軍事哲學是軍事領域的認識論與方法論。它是對軍事問題“認識的認識，方法的方法”。它不是單純思辯的產(chǎn)物，而是軍事實踐經(jīng)驗上升的思維觀念。軍事學術中抽象的理論并不是戰(zhàn)斗力的因素，而實踐著的理論才是戰(zhàn)斗力的因素。產(chǎn)生于戰(zhàn)爭實踐的軍事哲學超脫了廝殺的原始形態(tài)，具有戰(zhàn)爭智慧的美感。是從軍事理論與實踐兩個方面展現(xiàn)軍事哲學的內(nèi)容。在中國現(xiàn)代史上，當文化和思想戰(zhàn)線進行兩種哲學論戰(zhàn)的時候，在廣闊的戰(zhàn)場上，和按照各自的哲學基礎所建立的戰(zhàn)略思維，指導著兩軍進行決定中國兩種前途、兩種命運的一系列決戰(zhàn)。結果是的軍事辯證法戰(zhàn)勝了的軍事唯心論和形而上學。的軍事哲學概括地說，第一，闡明對戰(zhàn)爭本質的認識和戰(zhàn)爭因素內(nèi)在運動和外部表現(xiàn)形式的關系。包括戰(zhàn)爭的本質及其主要矛盾；對戰(zhàn)爭規(guī)律的認識與應用；戰(zhàn)爭中諸因素的相互作用及其轉化；戰(zhàn)略戰(zhàn)術中的相反相成等等。第二，強調(diào)在既定的客觀物質基礎上能動地爭取勝利。戰(zhàn)爭的勝負主要取決于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟、自然諸條件，同時還取決于作戰(zhàn)雙方的主觀指導能力。戰(zhàn)略上的以弱勝強必須通過戰(zhàn)役戰(zhàn)斗的以強擊弱來取得，這就是通過正確的主觀指導，集中兵力、兵器，制造敵人的錯覺和不意，形成局部優(yōu)勢，從而具備了在一定時間空間戰(zhàn)勝敵人的物質基礎。強調(diào)在既定客觀物質基礎上，充分發(fā)揮人的主觀能動作用去奪取勝利。這是軍事哲學同機械唯物論和唯意志論軍事哲學的根本區(qū)別。第三，提出研究和指導戰(zhàn)爭的根本方法，就是“熟識敵我雙方各方面的情況，找出其行動的規(guī)律，并且應用這些規(guī)律于自己的行動?！钡谒?，確立從偵察、判斷、決心到部署的一系列互為前提的軍事認識與指導戰(zhàn)爭的邏輯程序。指出：“指揮員的正確的部署來源于正確的決心，正確的決心來源于正確的判斷，正確的判斷來源于周到和必要的偵察，和對于各種偵察材料的連貫起來的思索?！边@是辯證法、認識論、邏輯學的統(tǒng)一在戰(zhàn)爭指導上的體現(xiàn)。第五，強調(diào)認識情況的兩個過程，即：“認識情況的過程，不但存在于軍事計劃建立之前，而且存在于軍事計劃建立之后”。作戰(zhàn)發(fā)起之后，依據(jù)新的情況、新的認識調(diào)整甚至改變作戰(zhàn)計劃。第六，作戰(zhàn)計劃要建立在能夠對付出現(xiàn)最困難情況的基礎上。指出：“在研究部署時，除根據(jù)當前情況，還要估計到情況的某些可能的變化。要設想敵可能變化的幾種情況，其中應包括一種較嚴重的情況，要準備在這種情況下有對付的辦法?！边@不僅是部署原則，也具有方法論的意義，是解決主觀指導的計劃性與客觀變化的蓋然性之間矛盾的正確方法。第七，研究戰(zhàn)爭規(guī)律要著眼特點和發(fā)展，軍事思想是繼承與變革的統(tǒng)一，在辯證否定中前進?！皯?zhàn)勝不復”，兵法被認為是一種藝術，創(chuàng)造性運用是它的靈魂。第八，戰(zhàn)略上藐視與戰(zhàn)術上重視的辯證統(tǒng)一。指導戰(zhàn)爭是膽略與科學、審慎與果決、勇敢與謹慎、大膽行動與周密部署的統(tǒng)一。例如，對霸權主義的威脅，一是反對，二是不怕。只有加強戰(zhàn)備才有可能推遲戰(zhàn)爭；只有贏得自衛(wèi)反擊的小戰(zhàn)才有可能避免大戰(zhàn)。這是留給我們的偉大遺訓。

*：今年是抗美援朝戰(zhàn)爭勝利50周年，現(xiàn)在有人對抗美援朝戰(zhàn)爭的必要性提出質疑，您作為當年中國人民志愿軍的一位老戰(zhàn)士和對這場戰(zhàn)爭有深入研究的學者，是怎么看待這個問題的？應該如何正確評價這場戰(zhàn)爭？作為對手，美國又是怎樣評價這場戰(zhàn)爭的？

*：抗美援朝戰(zhàn)爭的重要性、必要性是不容質疑的。當時我們中華人民共和國剛剛建立，百廢待興，人民解放軍正在向西藏進軍，并抓緊渡海訓練，準備利用有利時機解放臺灣。中國是極不愿意看到朝鮮爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的。但是，這不以我們的意志為轉移。朝鮮內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，美國即派第七艦隊封鎖臺灣海峽，把中國領土臺灣置于美國占領范圍之內(nèi)，武力阻撓我解放臺灣。麥克阿瑟指揮美軍在仁川登陸后，率領連同美軍在內(nèi)的17國軍隊，越過三八線大舉北進，其先頭部隊已經(jīng)打到鴨綠江邊，隔岸向我國炮擊，美軍戰(zhàn)機越界轟炸我國邊境地區(qū)。朝鮮民主主義共和國已危在旦夕。在這種情況下，如果任憑美國滅亡朝鮮，與我國隔江對峙，并與南面的臺灣集團、法國和越南的反華勢力遙相呼應，就將置我們新生的共和國于戰(zhàn)略上兩線作戰(zhàn)的不利境地，那時我國的國際環(huán)境、戰(zhàn)略態(tài)勢、國內(nèi)建設和東北地區(qū)東南部邊境地帶的民族關系都將出現(xiàn)極大的困難和麻煩，其后果是不堪設想的。中國人民派出自己的優(yōu)秀兒女參戰(zhàn)，是面對侵略威脅，不得不打、別無選擇。我們不是挑戰(zhàn)而是應戰(zhàn)。抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利結局，不僅保衛(wèi)了祖國的安全，挽救了朝鮮，而且促進了亞洲乃至世界民族解放運動的興起，對第二次世界大戰(zhàn)后半個世紀的總體和平的確立和國際格局的形成，都產(chǎn)生了不可估量的影響。在歷史轉折的嚴重關頭，表現(xiàn)出非凡的戰(zhàn)略氣魄和膽識?？姑涝瘧?zhàn)爭是新中國成立后，確立大國地位和中華民族屹立于世界民族之林的奠基之戰(zhàn)，是中華民族重新崛起走向繁榮富強的里程碑。總之，從維護世界和平，從打出國威軍威、建立中國人民的自信與自尊，從創(chuàng)造有利的地緣安全環(huán)境，以利國家長遠建設的角度看，不論怎樣評價抗美援朝戰(zhàn)爭的偉大功績都不過分。朝鮮戰(zhàn)爭，中國人民做出了重大的民族犧牲，不僅是人員的傷亡和物資的損耗，更主要的是失去了解決臺灣問題的最佳時機。

美國一位著名學者說：“朝鮮戰(zhàn)爭是一部值得紀念的充滿人類悲劇和洋溢著交戰(zhàn)雙方英雄們的英勇氣概的傳奇歷史，是一部難忘的世界性的重要史詩。”美國在朝鮮戰(zhàn)爭遭到失敗后，對這場戰(zhàn)爭幾乎沉默了幾十年。但從2000年到2003年連續(xù)舉辦紀念朝鮮戰(zhàn)爭的各種活動，宗旨是：“向朝鮮戰(zhàn)爭老兵及其家人表明，一個知恩圖報的國家記住他們50年前所做出的貢獻和犧牲”，“我們的國家向她響應召喚去保衛(wèi)一個他們從不知道的國家和他們從未謀面的人民的兒女們致敬”。而這個時候，在我們國內(nèi)卻出現(xiàn)否定抗美援朝戰(zhàn)爭的論調(diào)。難道我們不更應該記住為剛站立起來的中國人民爭得生存權、發(fā)展權而浴血奮戰(zhàn)的中國人民志愿軍的歷史功績嗎？美國華盛頓朝鮮戰(zhàn)爭紀念碑落成后，我曾到那里參觀過，作為當年中國人民志愿軍的一員，我心里默念著：血戰(zhàn)三年，各為其主。你們?yōu)槊绹e誤的戰(zhàn)略付出代價。我們?yōu)槿祟愓x和祖國安全做出犧牲。

*：有人說，軍事思想來源于克勞塞維茨，這個論點是否有根據(jù)。您如何評價和克勞塞維茨？

*：說軍事思想來源于克勞塞維茨，這個論點沒有根據(jù)。在看到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》之前，就已經(jīng)領導進行了十年的土地革命戰(zhàn)爭包括舉世聞名的二萬五千里長征，并寫出了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》等比較完整系統(tǒng)的軍事理論著作。到延安后，他才第一次讀到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，這是有據(jù)可查的。在1938年5月寫的《論持久戰(zhàn)》一書中，才第一次援引克勞塞維茨的“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”、“保存自己”、“消滅敵人”和“蓋然性”等觀點。但是，對上述觀點的吸收，恰如馬克思對于黑格爾“倒立著的辯證法”一樣，是取其合理的內(nèi)核，結合自己的戰(zhàn)爭實踐，把它改造成新的理論原則。其一，關于戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，克勞塞維茨強調(diào)政治是戰(zhàn)爭的根本動因，而實際上政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)。戰(zhàn)爭的本質是經(jīng)濟（包括生存條件）利益發(fā)生矛盾沖突的最高形式。馬克思恩格斯在其著作中曾多處提到克勞塞維茨及其《戰(zhàn)爭論》，惟獨沒有提及“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”這個重要論點，反而說，“天才的克勞塞維茨的著作，其中雖然有些很好的東西，但并不完全合我的口味”。就是因為馬克思恩格斯從經(jīng)濟方面研究戰(zhàn)爭的根本動因，早已超越克勞塞維茨的認識深度。其二，關于“保存自己”、“消滅敵人”，克勞塞維茨是在兩個地方分別論及的。把兩者結合在一起，作為一個命題，并闡明其辯證關系。其三，關于戰(zhàn)爭中的“蓋然性”（亦稱概然性，指依據(jù)大量現(xiàn)象估計偶然事件發(fā)生的可能性，在軍事上通常指戰(zhàn)爭中的不確定性）?？藙谌S茨認為，“戰(zhàn)爭無論就其客觀性質來看還是就其主觀性質來看，都近似賭博”，“在這里只有各種可能性、概然性、幸運和不幸的活動”。這已經(jīng)接近戰(zhàn)爭問題的不可知論了。把蓋然性作為他已經(jīng)闡述過的戰(zhàn)爭運動必然性的一種補充，認為“戰(zhàn)爭現(xiàn)象是較之任何別的社會現(xiàn)象更難捉摸，更少確實性，即更帶所謂‘蓋然性’”，但是“先之以各種偵察手段，繼之以指揮員的聰明的推論和判斷，減少錯誤，實現(xiàn)一般的正確指導，是做得到的”。戰(zhàn)爭中的不確定性即通常所說的“戰(zhàn)爭迷霧”，是客觀存在的。不明智的戰(zhàn)爭指導者從中看到的是困難和不利，因而遲疑不決。而高明的戰(zhàn)爭指導者則能從中看到戰(zhàn)機，因而積極努力去創(chuàng)造、把握、利用。在指導戰(zhàn)爭中，對不確定性的把握與利用，常令人拍案叫絕。

不可否認，克勞塞維茨是在世界產(chǎn)生巨大影響的普魯士軍事思想家、軍事改革家。19世紀初，普魯士軍隊在耶拿和奧爾斯泰特戰(zhàn)役中被拿破侖打敗后，舉國上下有一種強烈的軍事改革要求，威廉皇帝任命普魯士名將沙恩霍斯特出任軍隊改革委員會主席，克勞塞維茨被任命為軍隊改革辦公室主任。在他們的領導下，普魯士軍隊進行了卓有成效的改革。后來遭到宮廷保守勢力的抵制，稱改革派為“雅各賓式的陰謀家”?；F盧之戰(zhàn)后，反拿破侖戰(zhàn)爭勝利，普魯士宮廷保守勢力進一步抬頭，改革派受到排擠?？藙谌S茨被調(diào)任步兵學校校長，坐了12年的冷板凳。作為人生的最后一搏，他寫出了不朽的著作《戰(zhàn)爭論》，死后由他夫人整理發(fā)表，在世界特別是西方產(chǎn)生很大的影響。當然，對任何一種理論創(chuàng)新，人們都會褒貶不一。西方學者自不必說。蘇聯(lián)的列寧就很欣賞，在書中批注：“妙極了！”。斯大林則不以為然，他在給拉俊的信中武斷地說：“在批判克勞塞維茨的軍事學說這件事上，列寧的任何指示也沒有束縛我們”，“德國向世界發(fā)動了兩次流血的戰(zhàn)爭，而且兩次都是德國打敗了，這是偶然的嗎？當然不是。這是不是說明了整個德國，就連同他的軍事思想也經(jīng)受不起考驗呢？毫無條件是這樣。任何人都知道，全世界的軍人，我們俄羅斯的軍人也在內(nèi)，曾如何尊重德國的軍事權威家，是否必須結束這種不相稱的尊重呢？”。這種見仁見智的事，我們不去評說。從某種意義上說，人們解釋的任何歷史都是現(xiàn)代史，人們解釋的任何理論都是各取所需。我認為克勞塞維茨不僅在理論上有值得斟酌之處，他的缺憾還在于長期做軍中高級幕僚，沒有當過主官和獨當一面地指揮過作戰(zhàn)，因而他的軍事理論不能不側重于“哲理推究”的方法。這種局限性使他的戰(zhàn)爭理論無法與軍事思想相比。

*：今年美英聯(lián)軍攻打伊拉克，很快就取得了勝利。有人說，薩達姆發(fā)動的人民戰(zhàn)爭遭到慘敗，說明的人民戰(zhàn)爭思想已經(jīng)過時，不再適用于高技術戰(zhàn)爭，這種看法對嗎？您怎樣評論近幾場戰(zhàn)爭？

*：伊拉克根本談不上進行人民戰(zhàn)爭。薩達姆獨裁政權沒有資格也沒有能力進行人民戰(zhàn)爭。不是任何受到侵略的國家其政府都能領導進行人民戰(zhàn)爭。中國抗日戰(zhàn)爭時期，政權就發(fā)動不了人民戰(zhàn)爭，只有中國共產(chǎn)黨才能領導進行人民戰(zhàn)爭。這就是當時指出的，政府越民主，抗戰(zhàn)越徹底。進行人民戰(zhàn)爭必須有人民真心擁戴的領袖和政府，并且實行正確的政治和軍事路線，具有堅強的組織力和凝聚力才行。伊拉克是涌入了西方文化的脆弱的伊斯蘭社會，薩達姆接受過美國中央情報局的培養(yǎng)訓練并為之服務過，他周圍的一些親信已被美軍收買。相當多的人民群眾對薩達姆的統(tǒng)治政權離心離德。可以說，伊拉克不具備人民戰(zhàn)爭的基本條件。美軍以火力打擊和信息心理作戰(zhàn)，雙管齊下，迅速瓦解了伊拉克軍民的斗志。巴格達開門揖敵、不戰(zhàn)而降才是符合邏輯的。

但伊拉克的事情還沒有完。伊拉克戰(zhàn)爭也許會變?yōu)槿僮羁臁⒋驋邞?zhàn)場最慢的戰(zhàn)爭。社會發(fā)展最終要靠各國人民自己解決，別人是不能代替的；注定的社會歷史發(fā)展階段也是不能超越的。況且那些自稱為解放者的價值觀也未必是最合理的，更不要說動機的純潔與高尚了。

美國想把全球化變?yōu)槊绹Ｃ绹鴫艛嗍澜缟献钚碌膽?zhàn)爭手段，也壟斷了發(fā)動戰(zhàn)爭的理由。這個理由就是不需要理由，想打誰就打誰，想怎么打就怎么打。我想世界上不喜歡這樣的人不比討厭薩達姆的人少，總不能看誰不順眼就打誰。你用高技術手段打他，他就會用恐怖手段打你。以暴易暴、冤冤相報何時了？暴力取得的，仍會被暴力所取代。須知，剝奪別的民族自由的民族是不自由的；侵害別國安全的國家是不安全的。維護自身安全的保證是尊重別人的生存權利?，F(xiàn)在是呼喚大戰(zhàn)略思維的時代，改變哲學落后于實踐、人文科學落后于技術科學的現(xiàn)狀，用倡導的“和平共處五項原則”解決人類生存與發(fā)展的問題。

科索沃戰(zhàn)爭是“和而不平”；阿富汗戰(zhàn)爭是“消而不滅”；伊拉克戰(zhàn)爭是“勝而不利”。正可謂：“夫樂兵者亡，而利勝者辱”。近觀美國對伊拉克的戰(zhàn)爭、以色列對巴勒斯坦的打擊，使用的武器是最現(xiàn)代化的，而戰(zhàn)爭的性質卻像似原始的“血親復仇”式的。正因為如此，很難得到世界的廣泛認同。在伊拉克戰(zhàn)爭問題上，美國政府要人對法國和德國的不合作態(tài)度表示不滿，稱它們是“舊歐洲”，其實正相反，這是“新歐洲、舊美國”。的“三個世界”理論早已把它們分清楚了。

的人民戰(zhàn)爭思想在高技術戰(zhàn)爭條件下仍然適用，但其內(nèi)容、形式和手段要隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展而發(fā)展。人民戰(zhàn)爭是個大概念。廣義的人民戰(zhàn)爭是指有廣大人民群眾參加的正義戰(zhàn)爭。的人民戰(zhàn)爭思想主要是動員最廣大的人民群眾參加和支援戰(zhàn)爭，包括武裝群眾與非武裝群眾相結合；正規(guī)軍和游擊隊、民兵相結合；主力兵團和地方兵團相結合；根據(jù)地的對敵斗爭與敵占區(qū)人民的反抗斗爭相結合；軍事斗爭與政治、經(jīng)濟、文化等各條戰(zhàn)線的斗爭相結合；本國的抗敵斗爭與敵國內(nèi)部的人民反戰(zhàn)運動相結合等等?，F(xiàn)代條件下的高技術戰(zhàn)爭，具有局部性和短期性的特點，而戰(zhàn)爭涉及的領域卻很廣泛，需要動員軍事、政治、經(jīng)濟、文化、技術、信息、傳媒、交通、運輸、資源等全社會的力量支援戰(zhàn)爭。例如，在進入交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下，信息網(wǎng)絡作戰(zhàn)可能會成為人民戰(zhàn)爭的新形式之一。

*：的戰(zhàn)略思維中是否包含系統(tǒng)的核戰(zhàn)略？

*：是世界上最高明的核戰(zhàn)略家。第一，50年代到70年代，美蘇的核訛詐曾喧囂一時，在朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭、金門炮戰(zhàn)、珍寶島作戰(zhàn)期間，兩霸分別多次威脅要用核彈攻擊中國，妄圖用核訛詐壓服中國。但宣布原子彈是紙老虎，“美國的原子訛詐嚇不倒中國人民”，《老子》說，民不畏死，奈何以死懼之。兩霸的核訛詐終于灰飛煙滅了。第二，是唯物主義者。他十分清楚“批判的武器，代替不了武器的批判”。因此他下令抓緊研制“兩彈一星”。中國的核戰(zhàn)略是有限而有效，有了“等效威懾”的手段，就制約兩霸不敢輕易對中國下手，并使中國在核問題上有發(fā)言權。第三，宣布中國發(fā)展核武器純粹是防御性的，中國不首先使用核武器，不對無核國家使用核武器，不擴散核武器，主張全面徹底銷毀核武器。體現(xiàn)了核戰(zhàn)略的有理、有利、有節(jié)的原則，世界上任何國家都做不到這一點。第四，立足可能出現(xiàn)最壞的情況，防止帝國主義、社會帝國主義對我國進行核打擊，而提出“深挖洞”、建設大小三線工業(yè)基地。著手軍事經(jīng)濟的戰(zhàn)略縱深部署。就是這樣進退有據(jù)地展現(xiàn)他高明的核戰(zhàn)略思維。

*：歷史在發(fā)展，戰(zhàn)爭也在發(fā)展，與此相應的軍事理論也必須發(fā)展。從與時俱進的觀點來看，的戰(zhàn)略理論體系需要發(fā)展和充實哪些內(nèi)容？

*：這個問題提得好。我認為除了已經(jīng)和正在深入探討的打贏高技術局部戰(zhàn)爭的作戰(zhàn)指導外，還要重視戰(zhàn)略管理問題的研究。這是因為，產(chǎn)生于戰(zhàn)爭和備戰(zhàn)環(huán)境，特別是從游擊戰(zhàn)爭發(fā)展起來的戰(zhàn)略理論體系，側重于戰(zhàn)略思想與原則、戰(zhàn)爭指導規(guī)律的認識與運用、戰(zhàn)爭準備與實施、作戰(zhàn)力量的建設與發(fā)展是必然的。而現(xiàn)在則需要增加戰(zhàn)略管理的內(nèi)容。這是軍隊正規(guī)化現(xiàn)代化的必由之路。例如，國家應變體制與運行機制；戰(zhàn)略層次的組織體制和運行機制的標準化管理；國防與軍事的法規(guī)和制度；國家邊防體制的統(tǒng)一管理及其法規(guī)；軍事職務資格標準；指揮機構的標準工作程序；軍隊作戰(zhàn)能力評估標準；工作效績評估標準等，都應列入戰(zhàn)略理論體系研究的內(nèi)容。從某種意義說，這是補從游擊性向正規(guī)性轉變這一課。從歷史上說，軍隊的正規(guī)化，是在統(tǒng)一國家的形成，大兵團作戰(zhàn)的出現(xiàn)，和產(chǎn)業(yè)革命以后，對軍事改革提出的歷史要求。許多國家從革命戰(zhàn)爭到取得政權以后，其軍隊都曾有過從非正規(guī)化向正規(guī)化轉變的過程。對于舊時代已經(jīng)停滯的軍事制度來說，否定其正規(guī)性是一種進步的變革。例如北美獨立戰(zhàn)爭，西班牙反對拿破侖統(tǒng)治的戰(zhàn)爭，蘇聯(lián)十月革命的武裝起義及抗擊外國武裝干涉的戰(zhàn)爭，都帶有這個特點。中國革命戰(zhàn)爭的游擊戰(zhàn)甚至具有戰(zhàn)略地位。但是游擊性畢竟是一種過渡形態(tài)，要取得最后勝利和鞏固政權，必須建立正規(guī)軍和進行正規(guī)戰(zhàn)，進行國防正規(guī)化建設。華盛頓在北美獨立戰(zhàn)爭開始后即提出“必須建立正規(guī)軍”。列寧同“軍事反對派”的主要分歧就是要不要軍隊正規(guī)化的問題。建國初期，我軍在的領導下著手正規(guī)化建設，但后來他受到錯誤的批判，加上的破壞，嚴重干擾軍隊正規(guī)化的進程。歷史證明，從思想作風上改變不正規(guī)的慣性，要比從組織制度上改變還要難。從戰(zhàn)略管理上適應信息時代戰(zhàn)爭的到來，是發(fā)展軍事思想的歷史要求。

*：您曾發(fā)表過研究戰(zhàn)略文化的專題論著。由此推論，有沒有戰(zhàn)略文學呢，也許您認為文學不成其為戰(zhàn)略，但的詩詞里面是否也在某種程度上反映他的戰(zhàn)略思維？

*：與其說的詩詞不如說他詩詞中所反映的作者性格與戰(zhàn)略思維有關聯(lián)。中國古往今來有不少大軍事家、政治家又是造詣極高的文學家，他們的軍事文學作品，是經(jīng)過金戈鐵馬的歷煉之后，對生活的珍愛和人生的徹悟。中國軍事文學參與了中華民族智慧的培育，和民族精神的錘煉與塑造，表現(xiàn)出歷史非常時期民族精神的底力，情系天下興亡，熔鑄民族之魂。的詩詞也具有這樣的特點。其大部分是戰(zhàn)爭年代的即興之作。其中或寫戰(zhàn)爭的場景，或抒發(fā)詩人軍事家的胸臆，雖不是軍事思維的邏輯表述，但它的確有大戰(zhàn)略的雄渾氣魄，攜帶作者的政治理念、革命情操和英雄氣概。如他在《念奴嬌·昆侖》一詞中寫的：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截贈美，一截遺歐，一截還東國。太平世界，環(huán)球同此涼熱。”其中抒發(fā)詩人的世界革命的理想主義、國際主義與人類大同的豪情壯志。這種超越現(xiàn)實的理想主義激情與現(xiàn)時的國家領土主權的劃分當然是不能混淆的，在實踐上也不是沒有個別的教訓可記取。但其天馬行空的奔放氣勢，古今中外無人可比。的詩詞，絕然沒有頹唐消極或吟風弄月、無病呻吟之作，它總是以磅礴的激情，振奮人們的革命精神，而且信筆拈來，引經(jīng)據(jù)典，天衣無縫。有人說，不讀名著的民族是沒有希望的民族，是說培育民族精神的重要。一個人的性格往往決定一個人的命運，一個民族的性格也往往決定一個民族的命運。中國先秦時代就有“燕趙多慷慨悲歌之士”的精神，后來被儒家文化的消極成分給磨掉了，而儒家文化的積極內(nèi)容又被“”給打掉了?，F(xiàn)在充斥文化市場的皇帝戲、武俠戲，久而久之會誤導青年一代追求無限權力，勾心斗角；或寄托虛幻的行俠仗義，而不依靠民主與法制。要警惕腐敗帶來的文化粗鄙化、學術淺薄化、行為浮躁化。如果任其發(fā)展，后果就嚴重了。我認為如今的皇帝戲、武俠戲甚至不如在中國文學史上沒有多大地位的漢賦，其留給后世的精神財富是極其有限的。想到這些，不能不倍加珍視所喚起的中華民族的自強、自尊的精神和留給后人的寶貴文化遺產(chǎn)。