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【內(nèi)容提要】理論的創(chuàng)新發(fā)展問題就是語境置換條件下理論的自覺呈現(xiàn)問題。只有在與現(xiàn)代西方哲學的比較對話中，在事實世界、意義世界與邏輯世界的對立統(tǒng)一中，在歷史與現(xiàn)實、價值與真理、理想與實際、情與理的對立統(tǒng)一中，馬克思主義哲學才能得以自覺呈現(xiàn)，也才能在自覺構(gòu)建的“張力網(wǎng)”中得到不斷豐富與發(fā)展。

【英文摘要】Thedevelopmentofatheoryisequaltoaconsciousrepresentationunderaconditionofthecontextmetathesis.OnlyundertheconditionsofthecomparativedialoguewiththemodernWesternphilosophy,theunityandoppositesbetweenrealisticworld,logicalworldandvaluableworld,theunityandoppositesbetweenthehistoryandreality,thevalueandtruth,theidealismandtherealism,theemotionandtherationality,canMarxistphilosophybeconsciouslyrepresentedandalsocontinuouslybeenrichedanddevelopedintheconsciouslyconstructed“TensionNet”.

【關(guān)鍵詞】構(gòu)建/馬克思主義哲學/創(chuàng)新與發(fā)展/理論張力/construction/marxismphilosophy/Innovationanddevelopment/Tensionoftheories

【正文】

哲學創(chuàng)新正是基于實踐的生成過程，才是一種“情理交融”的生命沖動和理性自覺。只有自覺構(gòu)建起馬克思主義哲學存在與發(fā)展的“張力網(wǎng)”，才能使其進一步走進現(xiàn)實語境，并在對當代中國社會主義市場經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)穿透與理性關(guān)照中得以豐富與發(fā)展。

一、比較對話：彰顯理論特質(zhì)

當前我國學界存在著一種反對馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學進行比較對話的觀點，理由是質(zhì)疑這種解讀模式非但不能擺脫傳統(tǒng)教科書體系對馬克思主義哲學的反注，反而可能將自己專業(yè)的“權(quán)力話語”當作理解馬克思主義哲學當代性的立足點，并武斷認為，“比較對話”的方法實際上只能是以某個現(xiàn)代西方哲學流派、人物思想為圭臬或視野，“外在”地透視馬克思主義哲學的當代性意蘊，從而導致以現(xiàn)代西方哲學反注馬克思主義哲學當代性的窠臼，并指認這是一種方法論上的“自我中心主義”。

我們認為，進行馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學之間的比較對話是必要的和可能的。列寧早就指出，馬克思主義哲學不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的故步自封、僵化不變的學說。作為時代精神精華的馬克思主義哲學，不能無視現(xiàn)代西方哲學所張揚的科學實證精神、人文主體精神，不能無視科學精神與人文精神在日常生活實踐中進行整合的努力，否則就談不上創(chuàng)新與發(fā)展。同時，這種比較對話也是可能的。在進行這種比較對話中，不必要一定找出一個超越二者之外的某個評判標準與溝通媒介，首要的是主體的自覺。

這種主體自覺具體而言，一是認識到比較對話只是對馬克思主義哲學進行現(xiàn)代解讀的一種方式方法，旨在建構(gòu)而不是解構(gòu)。在比較對話中注重吸收利于自身發(fā)展的合理因素。如果這樣就不必擔心由于現(xiàn)代西方哲學研究視野的遮蔽性而遮蔽乃至閹割馬克思主義哲學的豐富內(nèi)涵。二是自覺尊重和維護馬克思主義哲學的黨性原則和方法論特質(zhì)。馬克思主義哲學和現(xiàn)代西方哲學一樣，都是現(xiàn)代意義上的哲學，都關(guān)注實踐活動的主體性，重關(guān)系輕實體，重生成輕先驗，重影響輕體系，但也應(yīng)充分認識到，二者畢竟不是可以完全通約的，而是異質(zhì)性的兩種理論體系：在立場上，一個基于勞動者的立場，一個傾向于為資本所有者服務(wù)；在觀點上，一個是辯證的歷史的實踐的唯物主義，一個是形而上學的超歷史的實用主義的唯心論；在方法論上，一個是歷史于實踐中生成的歷史唯物主義的方法論，一個是日常生活于實踐中生成的唯心主義的方法論。這些只有在對二者的深入比較與對話中，才能在理論上自覺地呈現(xiàn)；只有在以現(xiàn)代社會為共同視域、以反形而上學為己任、以回歸現(xiàn)實為特征的東方與西方、社會歷史與日常生活、唯物主義與唯心主義、現(xiàn)實主義和理想主義以及空想主義和實用主義哲學的兩極對立的張力中得以實現(xiàn)，并進而為馬克思主義哲學的創(chuàng)新與發(fā)展提供可資借鑒的啟發(fā)與思考。

二、體系建構(gòu)：突現(xiàn)邏輯魅力

與上述反對對話的觀點相呼應(yīng)，有學者認為在反形而上學過程中建立起來的新哲學，本質(zhì)上是一種歷史辯證法，不再是傳統(tǒng)的體系哲學，否則，勢必帶有基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義之嫌。因而，新時期對馬克思主義哲學的創(chuàng)新與發(fā)展從建構(gòu)新的哲學體系著手是不可取的。對此，引發(fā)了學界的激烈爭論。

我們認為，任何嚴肅的理論無不有嚴密的邏輯體系。馬克思主義哲學的邏輯體系當然不是傳統(tǒng)意義上的體系哲學，但這不意味著沒有一個嚴密的邏輯體系，更不妨礙以此為切入點，通過建構(gòu)新邏輯體系創(chuàng)新與發(fā)展馬克思主義哲學。

首先，在馬克思主義哲學中，物質(zhì)是邏輯基項，實踐是邏輯始項，勞動、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑、階級斗爭、勞動群眾等構(gòu)成了邏輯中介，人的自由而全面的發(fā)展則是其邏輯終項。它們按照一定的邏輯規(guī)則，形成了一個由實踐基礎(chǔ)上有機論的自然觀、交往實踐論的社會觀、實踐唯物主義歷史觀、辯證唯物主義認識論和集真、善于一體求美的自由觀構(gòu)成的十分嚴密的邏輯體系。

其次，承認馬克思主義哲學是一個邏輯嚴密的哲學體系，能否排除基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義哲學之嫌呢?回答當然是肯定的。因為這個體系是開放的，它不崇尚任何超驗的哲學實體。具體而言，馬克思主義哲學體系中的概念、范疇及哲學范式，實現(xiàn)了對舊哲學的革命性變革，是于實踐中生成的，具有與時俱進的理論品格。就馬克思主義哲學的物質(zhì)觀來說，它不同于傳統(tǒng)哲學(包括舊哲學和傳統(tǒng)教科書)中的物質(zhì)概念。舊哲學和傳統(tǒng)哲學教科書中的物質(zhì)是一種實體，以此為基石的哲學體系在理論上是超驗的，在方法上是形而上學的，在思維方式上是追根究底的實體主義，在哲學范式上是世界論的、本體論的抑或是近代主體論的范式。而馬克思主義哲學的物質(zhì)觀集中通過實踐概念體現(xiàn)出來。由于實現(xiàn)了哲學主題的歷史性轉(zhuǎn)變，所以以實踐為本體的新世界觀認為，社會歷史不過是自然界對人來說的生成過程，其著力專注于經(jīng)驗世界的人與自然、人與社會及人與自我的基本關(guān)系，是一種關(guān)系性思維方式，建立起關(guān)懷人的人類學哲學范式。而在馬克思主義哲學中這種關(guān)系性思維、生成性思維和人類學的哲學范式的呈現(xiàn)，是由馬克思主義哲學體系中以概念、范疇和理論模型之間的互動為表征的，是以物質(zhì)世界、意義世界和可能世界之間的對立統(tǒng)一為前提和基礎(chǔ)的。我們知道，概念反映事物的本質(zhì)，求真；范疇體現(xiàn)物與物之間的關(guān)系，向善；模型則把概念與范疇按遞歸和合的原則整合起來，構(gòu)成穿透現(xiàn)象世界的解釋體系，趨美。在馬克思主義哲學中，辯證唯物主義認識論是求真的，實踐唯物主義自然觀、社會觀和歷史觀則是向善的，自由觀則是趨美的。它們之間的有機統(tǒng)一，是三方面對立統(tǒng)一的結(jié)果，呈現(xiàn)出規(guī)律、價值觀與人類學之間的互動與平衡，本質(zhì)上，這是事實世界、意義世界與邏輯可能世界三極對立中所具張力的反映與觀念呈現(xiàn)。而且，在這種邏輯體系構(gòu)建中，主體越自覺，基于三個世界之上的理論越自覺，所形成的理論張力也就越強。新時期馬克思主義哲學的創(chuàng)新與發(fā)展，以此為切入點，不失為一種值得重視的解讀模式。事實上，改革開放20余年來，學界關(guān)于實踐唯物主義哲學的討論不斷引向深入，一定程度上改變了傳統(tǒng)教科書的解讀模式，實踐唯物主義的觀點也逐漸占據(jù)論壇主導，并向教壇和講壇伸展。這一定程度上表明，新時期通過自覺建構(gòu)合理的邏輯體系以創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學是可能的、必要的。同時表明，始終關(guān)注現(xiàn)實是自覺建構(gòu)馬克思主義哲學邏輯理論體系的現(xiàn)實起點。

三、語境置換：展示現(xiàn)實價值

關(guān)于馬克思主義哲學當代性解讀語境的話語，學界有兩種對立的觀點：一種認為“回到馬克思”，通過深入、完整、準確的返本溯源為創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學清理地基；另一種觀點則主張“馬克思走向當代”，通過關(guān)注當代、實際關(guān)切為馬克思主義哲學的創(chuàng)新發(fā)展輸血。

在我們看來，前者有重歷史輕現(xiàn)實之嫌，突出了馬克思主義哲學深厚的歷史感，后者有重現(xiàn)實輕歷史之虞，突出了馬克思主義哲學強烈的現(xiàn)實感；前者強調(diào)以價值牽導現(xiàn)實，后者強調(diào)以現(xiàn)實規(guī)范價值。結(jié)果或者給人以空想主義的揣度，或者予以人以實用主義的直覺，不利于實現(xiàn)馬克思主義哲學的創(chuàng)新與發(fā)展。

有理由認為，在馬克思主義哲學中實現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實、價值與真理、理想與實際、情與理的對立統(tǒng)一，這種對立統(tǒng)一是辯證的、歷史的、具體的，是在經(jīng)典馬克思主義哲學與社會主義發(fā)展現(xiàn)實的兩極對立中達到的。在這種兩極對立統(tǒng)一中，一方面是經(jīng)典馬克思主義哲學對現(xiàn)實社會主義必要的導引，另一方面是社會主義發(fā)展的現(xiàn)實與實踐對經(jīng)典馬克思主義哲學的規(guī)范。正是在這種導引——規(guī)范——導引的動態(tài)過程中，對象化地生成了馬克思主義哲學，使其得到不斷豐富與發(fā)展。

值得一提的是，當理論與實踐發(fā)生沖突時，只有實踐才是最權(quán)威的。阿爾都塞所謂的“到問題中”，海德格爾強調(diào)只有通過“此在”在世的關(guān)系性建構(gòu)才能贏得對象化的“上手”，無不從理論對現(xiàn)實的映照中體現(xiàn)理論的價值與意義。當前，馬克思主義哲學在當代中國的創(chuàng)新與發(fā)展，一個不能回避的重要而緊迫的問題是，必須為社會主義市場經(jīng)濟存在與發(fā)展的合理性與正當性提供進一步的理論支持，進而為創(chuàng)建社會主義市場經(jīng)濟學提供必要的邏輯與價值支撐。這包括對一系列重大的基本理論問題的合理解釋，諸如馬克思勞動價值論創(chuàng)新發(fā)展的“科學態(tài)度與思維方式”問題，市場工具論的辨析問題，所謂經(jīng)濟學在未來世紀的發(fā)展“惟一的出路是擱置理論，直面現(xiàn)象”問題，等等。我們認為，這構(gòu)成了對馬克思主義哲學當代性的空前挑戰(zhàn)，同時也提供了馬克思主義哲學創(chuàng)新發(fā)展的新契機?？梢哉f，只有立足現(xiàn)實，在經(jīng)典馬克思主義哲學與現(xiàn)實社會主義建設(shè)實踐的二極對立中構(gòu)建起互動的張力網(wǎng)，才能走出迷霧，開創(chuàng)馬克思主義哲學創(chuàng)新發(fā)展的新局面。