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[摘要]改革開放以來，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)越來越面臨著雙重境遇：一方面，在中國(guó)共產(chǎn)黨的主導(dǎo)下，被極大地豐富和發(fā)展著；另一方面。中國(guó)社會(huì)存在的急劇變化導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)地位受到極大的沖擊，特別是在普通民眾中日益被邊緣化。分析研究馬克思主義哲學(xué)目前的這種雙重境遇，對(duì)于我們更好地堅(jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義。開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的新境界，不斷增強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的自覺，有重要的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)；雙重境遇；發(fā)展；邊緣化；啟示

一

改革開放30年來，伴隨著中國(guó)人民思想的不斷解放和改革開放的偉大實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)越來越面臨著一種雙重境遇。一方面，在中國(guó)共產(chǎn)黨的主導(dǎo)下，馬克思主義哲學(xué)日益與中國(guó)的實(shí)際和實(shí)踐相結(jié)合，并不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化；另一方面，中國(guó)社會(huì)的急劇變化導(dǎo)致社會(huì)意識(shí)呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)，馬克思主義哲學(xué)的主導(dǎo)地位受到極大的沖擊，特別是在普通民眾中日益被邊緣化、正逐漸淡出大眾生活的視野?！瓣P(guān)于馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)代性研究，理論界已取得很多重大成果，這些成果推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，這在學(xué)術(shù)界是令人矚目的。但是，在現(xiàn)實(shí)中，馬克思主義哲學(xué)被‘邊緣化’的現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂。”馬克思主義哲學(xué)出現(xiàn)這種發(fā)展與邊緣化并存的狀況并非偶然，有其深刻的社會(huì)歷史原因。

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)改革開放以來有了空前的發(fā)展。首先，應(yīng)歸功于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度：堅(jiān)定的捍衛(wèi)和堅(jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新；以及中國(guó)共產(chǎn)黨一貫重視馬克思主義哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。改革開放以來，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義是四項(xiàng)基本原則之一。在實(shí)踐中，不斷根據(jù)國(guó)情和實(shí)踐，發(fā)展和豐富馬克思主義。這樣就為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展創(chuàng)造了前提和條件。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義當(dāng)中最基礎(chǔ)、最具有穩(wěn)定性、最具有指導(dǎo)意義的部分，只有深入理解馬克思主義哲學(xué)，才能更深刻地理解馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命和戰(zhàn)爭(zhēng)、建設(shè)和改革的年代，都十分重視馬克思主義思想的宣傳，特別是馬克思主義哲學(xué)的普及。以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人即使在生死攸關(guān)的革命和戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，也沒有忽視黨的哲學(xué)建設(shè)。在1937年就指出：“辯證法唯物論對(duì)于指導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的干部人員，尤屬必修科目，因?yàn)橹饔^主義與機(jī)械觀這兩種錯(cuò)誤的理論與工作方法，常常在干部人員中間存在著，因此常常引導(dǎo)干部人員違反馬克思主義，在革命運(yùn)動(dòng)中走入歧途。要避免與糾正這種缺點(diǎn)，只有自覺地研究與了解辯證法唯物論，把自己的頭腦重新武裝起來?！备母镩_放后，中國(guó)共產(chǎn)黨秉承了重視馬克思主義哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。鄧小平指出：“現(xiàn)在我們的干部中許多人不懂哲學(xué)，很需要從思想方法、工作方法上提高一步?！傊苄枰獙W(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)就是了。”和，在講話中也多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，離不開自然科學(xué)的繁榮發(fā)展，也離不開以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展。這種對(duì)馬克思主義哲學(xué)一貫重視的作風(fēng)，無疑為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展創(chuàng)新提供了合適的土壤。

其次，在于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)主題的正確認(rèn)識(shí)和把握。應(yīng)該說，從新中國(guó)成立到改革開放以前，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)主題的把握是朦朧的、模糊的、時(shí)對(duì)時(shí)錯(cuò)的，這是導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)理論和階級(jí)斗爭(zhēng)在中國(guó)流行的原因之一。階級(jí)斗爭(zhēng)理論確實(shí)也是唯物史觀極為重要的理論。列寧曾指出：“馬克思主義提供了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來撲朔迷離、一團(tuán)混亂的狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性。這條線索就是階級(jí)斗爭(zhēng)的理論?！薄半A級(jí)斗爭(zhēng)問題是馬克思主義最根本的問題之一?！眲t進(jìn)一步指出：“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)反面的是歷史的唯心主義。”但是，如果把列寧、的這些論述不適當(dāng)?shù)丶右砸?，并以此為由否定生產(chǎn)力理論是唯物史觀的核心理論，就必然會(huì)導(dǎo)致背離歷史唯物主義。對(duì)此，鄧小平指出：“革命是要搞階級(jí)斗爭(zhēng)，但革命不只是搞階級(jí)斗爭(zhēng)。生產(chǎn)力方面的革命也是革命，而且是很重要的革命，從歷史的發(fā)展來講是最根本的革命?！边@一精辟論述，科學(xué)地闡明了階級(jí)斗爭(zhēng)和生產(chǎn)力發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中的作用，對(duì)于我們準(zhǔn)確地理解和堅(jiān)持唯物史觀的核心理論具有十分重要的意義?？梢哉f，發(fā)展即實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，在十一屆三中全會(huì)以后才真正成了中國(guó)相對(duì)永恒的主題，成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的主題，成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的主題。正是在把握社會(huì)主題上的這一轉(zhuǎn)變，為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展開辟了廣闊空間。

最后，從外部因素來看，蘇東劇變的慘痛教訓(xùn)是中國(guó)執(zhí)政黨不能放棄、不能固守傳統(tǒng)馬克思主義，只能堅(jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義的重要?dú)v史參照。眾所周知，從對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義教條式的堅(jiān)持到最終放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位是蘇東劇變特別是蘇聯(lián)解體的重要原因之一。中國(guó)共產(chǎn)黨從這一歷史性事件中汲取了教訓(xùn)，加快了馬克思主義哲學(xué)理論在中國(guó)的發(fā)展創(chuàng)新，鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀如雨后春筍般呈現(xiàn)在世人面前。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展態(tài)勢(shì)。正是這些理論實(shí)現(xiàn)了推動(dòng)中國(guó)不斷前進(jìn)的目標(biāo)。但不容忽視的是，改革開放以來，馬克思主義哲學(xué)在普通大眾中的影響力卻越來越小，馬克思主義哲學(xué)越來越被邊緣化，越來越遠(yuǎn)離了普通大眾的生活。這種傾向和現(xiàn)象的深刻原因主要表現(xiàn)為：首先，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，隨著改革開放的進(jìn)程和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立，改變了傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下利益格局單一的狀況。多種所有制結(jié)構(gòu)、多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配方式的發(fā)展，形成了多種利益群體和不同的社會(huì)階層。每一個(gè)階級(jí)階層的代言人都在為本階級(jí)階層的利益吶喊呼吁，使中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)多音齊鳴、眾聲喧嘩的時(shí)代。反映在意識(shí)形態(tài)和思想文化領(lǐng)域上，就是在以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位的同時(shí)，還存在著其他意識(shí)形態(tài)，人們的思想觀念、價(jià)值取向明顯呈現(xiàn)多樣化的情況。其次，馬克思主義哲學(xué)被邊緣化的原因還應(yīng)從其自身來找。在藝術(shù)、宗教、道德、政治思想、哲學(xué)等各種意識(shí)形態(tài)中，哲學(xué)是最概括、最抽象的，也是和經(jīng)濟(jì)生活聯(lián)系最間接、距離最遠(yuǎn)的。人們不可能由于學(xué)習(xí)哲學(xué)而迅速改善自己的經(jīng)濟(jì)生活，而我國(guó)“社會(huì)主義初級(jí)階段”的現(xiàn)實(shí)，又迫使絕大多數(shù)人忙于生計(jì)而不會(huì)選擇哲學(xué)；如果選擇或從事哲學(xué)，在很大程度上是把哲學(xué)當(dāng)作謀生的手段。因?yàn)椴还苁钦l，都是現(xiàn)實(shí)中的人，首先必須解決生存，然后才能談及其余。改革開放特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行，強(qiáng)化了人們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)，更多的人幾乎把所有精力投入到了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，淡化了哲學(xué)修養(yǎng)。同時(shí)我們還需承認(rèn)，馬克思主義哲學(xué)的語言表達(dá)或者說呈現(xiàn)的方式是嚴(yán)肅的、呆板的、單調(diào)的，缺少時(shí)代感和生活氣息，這一點(diǎn)，我們很容易從高校馬克思主義哲學(xué)教材不同版本的大同小異中感受到。這種狀況極大地影響了馬克思主義哲學(xué)的傳播與推廣，因而馬克思主義哲學(xué)在很大程度上成為了官方和象牙塔里的學(xué)問，成了部分學(xué)者自產(chǎn)自銷的學(xué)問，哲學(xué)與大眾生活割裂了。

二

正視并認(rèn)真分析馬克思主義哲學(xué)目前的這種雙重境況，對(duì)于我們更好地堅(jiān)持、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，開創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的新境界，不斷增強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的自覺，頗有啟示。

首先，我們從改革開放三十年來馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展可以看出，科學(xué)對(duì)待馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的前提和關(guān)鍵。這種科學(xué)態(tài)度集中表現(xiàn)為：是堅(jiān)持之而不是放棄之、是發(fā)展之而不是固守之，是創(chuàng)新之而不是僵化之、是靈活地而不是教條地對(duì)待之。同時(shí)，緊緊抓住時(shí)代主題關(guān)系到馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的空間和結(jié)果。如果沒有改革開放以后對(duì)“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”這個(gè)主題的牢牢把握，恐怕馬克思主義哲學(xué)還在階級(jí)斗爭(zhēng)的圈子里打轉(zhuǎn)。

其次，這種雙重境遇反映了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展是片面的、不均衡的。即馬克思主義哲學(xué)在官方、在黨內(nèi)特別是在高層，被高度重視，而在普通民眾中卻遭到冷落，甚至歧視，日益邊緣化。這種情況反映的問題是深刻的、令人憂慮的。正如有的學(xué)者所言：“我們對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行了廣泛而深入的研究并取得了一些可觀的理論成果，但是……馬克思主義哲學(xué)還沒能真正扎根于中華大地并深入到中華民族傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)之中，馬克思主義哲學(xué)還沒能夠真正成為武裝中華民族頭腦并引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)朝著文明進(jìn)步方向前進(jìn)的實(shí)踐智慧?！边@就啟示我們，馬克思主義的宣傳普及必須重心下移，必須面向普通民眾，中國(guó)共產(chǎn)黨是代表人民群眾、依靠人民群眾的，黨只有讓廣大人民群眾覺悟起來，才能發(fā)動(dòng)群眾和黨同心同德，完成黨和人民的偉大事業(yè)。黨的路線方針、哲學(xué)思想要讓廣大人民都接受，才能發(fā)揮其魅力和威力。這就要求黨的哲學(xué)思想——馬克思主義哲學(xué)面向群眾，進(jìn)入生活，而不是書齋和學(xué)院里的哲學(xué)，也不能獨(dú)是黨的哲學(xué)。只有從形式到內(nèi)容被群眾接受和掌握的哲學(xué)才是黨所需要的哲學(xué)。曾指出：“為了做好我們的工作，各級(jí)黨委應(yīng)當(dāng)大力提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锛怃J的武器?！彼裕覀?cè)趯?shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的同時(shí)，應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的群眾化，使之真正成為億萬人民的自覺實(shí)踐。

最后，在當(dāng)代中國(guó)，盡管馬克思主義遭到了前所未有的冷落，日益邊緣化，也不表明馬克思主義哲學(xué)價(jià)值的喪失或可有可無。綜觀黨的歷史，我們可以看出：黨的成長(zhǎng)壯大，始終伴隨著哲學(xué)的自覺與進(jìn)步；黨的光榮業(yè)績(jī)，始終包含著哲學(xué)的指導(dǎo)與貢獻(xiàn)。忽視或放棄馬克思主義哲學(xué)，我們就會(huì)重蹈蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的覆轍。馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體結(jié)論會(huì)在實(shí)踐中不斷補(bǔ)充、完善和修改，但馬克思主義世界觀、方法論，馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這些屬于哲學(xué)層面的東西，在今天應(yīng)該依然是我們行動(dòng)的指南。真正的馬克思主義者，面對(duì)馬克思主義哲學(xué)的邊緣化，不應(yīng)逃避，更不能自我否定，而只能更投入地研究馬克思主義哲學(xué)，從“實(shí)踐”觀點(diǎn)出發(fā)，一方面，加大創(chuàng)新力度，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的同時(shí)，還要重視群眾化，增強(qiáng)時(shí)代感；另一方面，重視宣傳的側(cè)重點(diǎn)，要抓住馬克思主義哲學(xué)的核心范疇和基本觀點(diǎn)；同時(shí)，增強(qiáng)宣傳的藝術(shù)性和有效性，既要學(xué)會(huì)旗幟鮮明，又要學(xué)會(huì)委婉曲折；既要知道響鼓重錘，又要知道點(diǎn)到為止，既要懂得大雨傾盆，又要懂得潤(rùn)物無聲。

馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)之所以重要，在于它關(guān)乎國(guó)家和中華民族的前途命運(yùn)；而且從根本上講，在于它為我們提供了一種科學(xué)的世界觀和方法論。改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為每個(gè)人提供了展示自己的大舞臺(tái)。榮與辱、美與丑、善與惡發(fā)生著劇烈的沖突，升華與墮落、高尚與卑鄙、純潔與腐敗同時(shí)存在，每個(gè)人都面臨著考驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)在個(gè)人與社會(huì)、物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想、索取與奉獻(xiàn)等關(guān)系中，給出了符合先進(jìn)性、規(guī)律性與群眾性相統(tǒng)一的人生追求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。因此，時(shí)代需要馬克思主義哲學(xué)的關(guān)照和洗禮，時(shí)代要求我們解決好當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)的雙重境遇問題。