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【正文】
[中圖分類號]B0—0[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1003—4145[2001]04—0045—05
馬克思主義哲學(xué)究竟是什么?是辯證唯物主義、歷史唯物主義,辯證唯物主義與歷史唯物主義,實(shí)踐唯物主義,人學(xué)唯物主義,抑或是唯物史觀。辯證方法.或是別的什么?與此相聯(lián)系,目前我們理解的馬克思主義哲學(xué)。特別是我們的哲學(xué)教科書宣講的辯證唯物主義與歷史唯物主義,是否真正反映了馬克思主義哲學(xué)的原貌?我們應(yīng)該怎樣對待現(xiàn)有的馬克思主義哲學(xué),是“回到馬克思”,還是“構(gòu)建馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)”?這些似乎早已不成問題的問題,近年卻成了哲學(xué)界的一個熱點(diǎn)。
之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象,根本原因只有一個,就是我們長期以來沒能從哲學(xué)形態(tài)的高度準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征,把握馬克思主義哲學(xué)特別是唯物辯證法與傳統(tǒng)形而上學(xué)的本質(zhì)區(qū)別,從而混淆了馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)的界限,導(dǎo)致了對馬克思主義哲學(xué)理解上的分歧。
一、馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)的關(guān)系問題是理解馬克思的關(guān)鍵所在
對馬克思主義哲學(xué)的不同理解早在馬克思生活的年代就已開始,其后逐步呈現(xiàn)多樣化。其理論模式主要有兩種:一是遵循傳統(tǒng)哲學(xué)的模式,基本肯定黑格爾辯證法,力圖把馬克思主義哲學(xué)理解為一個從抽象概念出發(fā)的絕對體系:如斯大林《辯證唯物主義和歷史唯物主義》為代表的把馬克思主義哲學(xué)分為幾個部分的蘇聯(lián)模式(多為中蘇馬克思主義哲學(xué)教科書);或是對該模式進(jìn)行的批判與“重建”,如盧卡奇“社會存在本體論”、葛蘭西“實(shí)踐哲學(xué)”,以及當(dāng)今國內(nèi)盛行的“實(shí)踐的唯物主義”和“實(shí)踐本體論”等各種“本體論”哲學(xué)等。二是否定傳統(tǒng)哲學(xué)、反對黑格爾辯證法,不贊成蘇聯(lián)模式的馬克思主義哲學(xué),或把馬克思主義哲學(xué)僅僅理解為一種方法(“批判”或“實(shí)證”),但仍以傳統(tǒng)哲學(xué)的模式對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行理解或“重建”。如薩特、阿爾杜塞為代表的現(xiàn)代西方哲學(xué)各主要流派從“存在主義”、“結(jié)構(gòu)主義”等角度進(jìn)行的“重建”或理解。兩種模式的共同缺陷均在于未能正確處理馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論的關(guān)系問題。其中,“蘇聯(lián)模式”的馬克思主義哲學(xué)教科書所表述的觀點(diǎn)和體系,從產(chǎn)生之日起,就被作為“正統(tǒng)”的馬克思主義對待。不論是贊成和堅(jiān)持馬克思主義者,還是重建和反對馬克思主義者,均以此為據(jù)。如第二國際后期伯恩斯坦等人對馬克思主義的“修正”,以及盧卡奇為代表的“西方馬克思主義”和以薩特、哈貝馬斯等為代表的現(xiàn)代西方哲學(xué)主要流派從各自的角度對馬克思主義進(jìn)行“重建”或理解,都是如此。
針對這種“蘇聯(lián)模式”的馬克思主義哲學(xué),第二國際后期,伯恩斯坦等人提出“反對教條主義”,“黑格爾辯證法是馬克思學(xué)說中的叛賣性因素”。20世紀(jì)初,盧卡奇認(rèn)為“正統(tǒng)的馬克思主義僅僅涉及到方法”,馬克思的辯證法是關(guān)于社會歷史的“總體”的辯證法,“辯證法的基本主張,即黑格爾的具體概念理論”(1923),主張“重建”馬克思主義,開創(chuàng)了西方馬克思主義思潮。葛蘭西認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是“實(shí)踐哲學(xué)”,主張堅(jiān)持“理論和實(shí)踐的統(tǒng)一”這一辯證法的基本精神(1926—1937);柯爾施認(rèn)為馬克思主義“是一種把社會發(fā)展看作或理解為一個活的總體的理論”(1923)。到50年代末期以后,馬克思主義哲學(xué)研究已突破單一的模式,呈現(xiàn)解釋和應(yīng)用的多樣化格局。盧卡奇要用“社會存在的本體論”“復(fù)活馬克思主義本體論”(1969),施密特認(rèn)為“馬克思的意思并不是簡單地用一種物質(zhì)的‘世界實(shí)體’去代替黑格爾的‘世界精神’,那會是一個同等的形而上學(xué)原則?!保?973)。此外,以薩特、哈貝馬斯等為代表的現(xiàn)代西方哲學(xué)主要流派也都從各自的角度對馬克思主義進(jìn)行“重建”或理解,觀點(diǎn)之多,不勝枚舉。這些研究,不論是否正確,對我們研究和理解馬克思主義,都有著很好的借鑒意義。
在國內(nèi),蘇聯(lián)模式一直作為哲學(xué)教科書、作為正宗的馬克思主義哲學(xué)被宣傳、普及。直到80年代初,哲學(xué)界才開始有人批評傳統(tǒng)教科書“仍然沿用的是舊哲學(xué)的提法,把馬克思主義歸結(jié)為本體論”(高青海等1985)。此后越來越多的哲學(xué)家主張要“按照馬克思主義的本來面目認(rèn)識馬克思”(陳先達(dá)等1990),要搞清“‘馬克思主義哲學(xué)’是什么,它的‘本來面貌’是什么”(李德順2000);一些哲學(xué)家則認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)要“返本開新”(劉奔《馬克思?xì)v史觀變革的實(shí)質(zhì)》1999),要“創(chuàng)造性地詮釋馬克思”(何中華2000);另一些哲學(xué)家認(rèn)為要“建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)”(黃楠森、韓民青2000)等。這些觀點(diǎn),對我們研究和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)提供了基礎(chǔ),開拓了思路。但在馬克思主義哲學(xué)的“本來面貌”究竟是什么這一點(diǎn)上,看法始終難以統(tǒng)一。代表性的有:(1)馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義(黃楠森2000),歷史唯物主義是其在社會歷史領(lǐng)域的“推廣和應(yīng)用”(孫正聿2000);(2)馬克思主義哲學(xué)的核心是唯物史觀。離開了唯物史觀的創(chuàng)立,就不可能有辯證唯物主義(辛敬梁1996);(3)馬克思主義哲學(xué)仍然是形上學(xué),是本體論(李維武1991,葉秀山2000),它與黑格爾哲學(xué)的區(qū)別僅在于是從什么樣的本體出發(fā);(4)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義(如李淮春、楊耕1994);5、馬克思主義哲學(xué)只是一種方法、一種認(rèn)識世界和改造世界的方法系統(tǒng),而不是一種體系哲學(xué)(孫伯揆等2000)??梢姡绾翁幚眈R克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論的關(guān)系問題。也是當(dāng)前國內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的焦點(diǎn)。
由于馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)的關(guān)系問題一直未能得到正確處理,中外馬克思主義哲學(xué)研究一直為傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論的陰影所籠罩,并為如下重大問題所困擾:1、馬克思主義哲學(xué)是不是本體論哲學(xué),它與傳統(tǒng)形而上學(xué)僅是在方法上對立還是作為哲學(xué)形態(tài)而全面對立?唯物辯證法僅是一種方法或方法系統(tǒng),還是一種與傳統(tǒng)形而上學(xué)全面對立的哲學(xué)形態(tài),是馬克思主義哲學(xué)和全部馬克思主義理論的核心和靈魂?2、黑格爾哲學(xué)是否仍是傳統(tǒng)形而上學(xué),它與馬克思主義哲學(xué)的區(qū)別是否僅在于唯物與唯心的區(qū)別?3、唯物辯證法與黑格爾唯心主義辯證法的區(qū)別究竟在哪里,僅僅是出發(fā)點(diǎn)不同,還是作為不同的哲學(xué)形態(tài)而全面對立?4、馬克思主義哲學(xué)的革命性變更只是出發(fā)點(diǎn)的變革、方法的變革,還是哲學(xué)形態(tài)的革命性變革,徹底的變革?5、唯物辯證法僅僅是一種方法或方法系統(tǒng),還是一種與傳統(tǒng)形而上學(xué)全面對立的哲學(xué)形態(tài)?能不能說唯物辯證法就是馬克思主義哲學(xué),是全部馬克思主義理論的核心和靈魂?對這些問題如何回答,已成為理解、堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵所在。
也正是由于這些問題未能解決,才導(dǎo)致了哲學(xué)界在對馬克思主義哲學(xué)理解上的重大差異:認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)仍然是形而上學(xué)和本體論,就必須以傳統(tǒng)哲學(xué)的眼光、以黑格爾哲學(xué)的眼光來審視馬克思主義哲學(xué),把它視為世界觀、視為知識,視為科學(xué)(甚至是科學(xué)的科學(xué)),要求馬克思主義哲學(xué)有科學(xué)、嚴(yán)格、完整的體系,要求馬克思主義哲學(xué)是依靠純粹概念進(jìn)行的邏輯推論。其結(jié)果是,不論是把馬克思主義哲學(xué)視為本體論、知識論,還是把馬克思主義哲學(xué)視為實(shí)踐論、價值論,或是實(shí)踐唯物主義、人本唯物主義等等,都擺脫不了傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論的影響,把馬克思主義哲學(xué)理解成為一個依靠純粹概念的邏輯推論建立起來的哲學(xué)體系;否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)是形而上學(xué)和本體論,或是認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是與傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論全面對立的,就必然反對用純粹概念的邏輯推論建立絕對體系的傳統(tǒng)哲學(xué)模式,反對把馬克思主義哲學(xué)視為科學(xué)的知識論觀點(diǎn),而把解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大問題作為自己的使命;認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)僅僅是一種方法或方法系統(tǒng),就必然反對體系哲學(xué)。但又容易因片面強(qiáng)調(diào)方法,而看不到馬克思主義的唯物辯證法不僅是一種方法,更是一種與傳統(tǒng)形而上學(xué)全面對立的哲學(xué)形態(tài),它在目的、性質(zhì)、對象、方法、功能、作用等各方面與以黑格爾哲學(xué)為代表的傳統(tǒng)形而上學(xué)全面對立。就看不到唯物辯證法就是馬克思主義哲學(xué),是全部馬克思主義理論的核心和靈魂。一些人認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是唯物史觀,就是辯證方法,都是只把馬克思主義哲學(xué)僅僅看作是一種方法或方法系統(tǒng)的結(jié)果,因而使馬克思主義哲學(xué)在相當(dāng)大的范圍內(nèi)喪失了與傳統(tǒng)形而上學(xué)全面對抗的能力,甚至在一定程度上混同于傳統(tǒng)形而上學(xué)??梢?,“回到馬克思”也好,“建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)”也好,都必須首先解決好馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)的關(guān)系問題。只有這一問題解決好了,才能正確理解馬克思主義哲學(xué),發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
二、唯物辯證法是指稱馬克思主義哲學(xué)的最準(zhǔn)確的概念
馬克思主義哲學(xué)作為一種全新的哲學(xué)形態(tài),最能代表其本質(zhì)和核心的究竟是什么?是“辯證唯物主義”,還是“歷史唯物主義”,“辯證唯物主義與歷史唯物主義”,抑或是“實(shí)踐唯物主義”?我認(rèn)為,這些說法都不夠準(zhǔn)確。只有唯物辯證法才是馬克思主義哲學(xué)的核心和靈魂,是指稱馬克思主義哲學(xué)的最準(zhǔn)確的概念。
馬克思主義哲學(xué)就是唯物辯證法。事實(shí)證明。用本體論的方法建構(gòu)起來的哲學(xué)體系,來反對傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論,是不可能達(dá)到目的的。從休謨和康德開始,傳統(tǒng)形而上學(xué)就受到了質(zhì)疑。到現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué),反對傳統(tǒng)形而上學(xué)的呼聲更是一浪高過一浪。但縱觀中外哲學(xué)史,只有馬克思才真正建立起了與傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論哲學(xué)全面對立的嶄新的哲學(xué)形態(tài)。為了終結(jié)理論脫離實(shí)際的傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論,馬克思堅(jiān)持以哲學(xué)改造世界為己任,利用從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、理論服務(wù)于現(xiàn)實(shí)這樣一種與本體論完全相反的哲學(xué)方法,創(chuàng)立了與傳統(tǒng)形而上學(xué)根本對立的哲學(xué)新形態(tài)——唯物辯證法,從根本上改變了那種“為了知而追求知識,并不以某種實(shí)用為目的”的本體論哲學(xué)。馬克思原創(chuàng)的唯物辯證法,既是一種方法,也是一種全新的哲學(xué)形態(tài),是哲學(xué)形態(tài)的根本革命。
馬克思主義唯物辯證法的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)哲學(xué),即從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、為現(xiàn)實(shí)服務(wù),堅(jiān)持理論和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一,研究現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí),作為現(xiàn)實(shí)生活的靈魂和時代精神的精華的哲學(xué),而不是本體論:是真正的智慧學(xué),而不是知識或科學(xué);是認(rèn)識世界和改造世界的智慧,而不是對自然知識、社會知識和思維知識進(jìn)行概括和總結(jié)的知識論,更不是凌駕于科學(xué)之上的“科學(xué)的科學(xué)”。
馬克思最偉大的成就是創(chuàng)立了唯物辯證法,以一個全新的哲學(xué)形態(tài)終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué),實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的重大革命,使哲學(xué)成為真正現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)。唯物辯證法,僅僅從哲學(xué)方法論的角度看,它是馬克思主義哲學(xué)的核心內(nèi)容。若從以這種方法建立起來的哲學(xué)形態(tài)的角度看,它就是馬克思主義哲學(xué)本身。馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上的意義,并不在于創(chuàng)造了什么“徹底嚴(yán)整的科學(xué)體系”,建立了“關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”,而是在于:建立了從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、以理論聯(lián)系實(shí)際、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一為根本特征的唯物辯證法,這樣一種全新的哲學(xué)形態(tài);終結(jié)了“以超出了經(jīng)驗(yàn)范疇的純粹概念的邏輯推論,建構(gòu)絕對的、普遍有效的體系”為共同特征的傳統(tǒng)形而上學(xué)這樣一種舊的哲學(xué)形態(tài)。實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)形態(tài)的革命。馬克思主義的全部理論,都是依靠唯物辯證法的方法論來完成的。唯物史觀、科學(xué)社會主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都是唯物辯證法的結(jié)晶,都是在唯物辯證法的指導(dǎo)下研究人類社會現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。我們重新解讀馬克思,關(guān)鍵就在于如何繼承發(fā)展唯物辯證法。
同時,馬克思主義哲學(xué)作為迄今為止的最新的哲學(xué)形態(tài),也是最符合哲學(xué)本性的哲學(xué)形態(tài)。按哲學(xué)的本性來說,“哲”之為“學(xué)”,就是給人以智慧、使人聰明的學(xué)問,即“智慧之學(xué)”或“聰明之學(xué)”?!爸腔邸?,是一種能力,也是一種方法。它是一種思維創(chuàng)新能力,是人們進(jìn)行文化創(chuàng)造的想象力和批判力,也是解決問題的能力和方法。它不同于知識。知識是能力和方法的結(jié)晶,是智慧發(fā)揮作用的結(jié)果,是人們在改造世界的實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)的總和。因此,哲學(xué)的本性是“智慧”,是認(rèn)識和解決問題的能力和方法。而不是知識(自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識、思維科學(xué)知識)的概括和總結(jié),更不是這些知識本身。哲學(xué)作為“智慧學(xué)”。與其他智慧的區(qū)別,就在于它不是解決各種具體問題的能力和方法,而是關(guān)于人類如何生存發(fā)展和安身立命、如何處理人與世界關(guān)系的能力和方法。它是理解和協(xié)調(diào)人與世界關(guān)系,如人與自然、人與社會、人與歷史、人與他人、人與自我的關(guān)系的能力和方法。也就是說,哲學(xué)提供的是認(rèn)識、協(xié)調(diào)和改造人與世界關(guān)系的能力和方法,而不是認(rèn)識和改造世界本身(人、自然、社會、思維)的能力和方法。哲學(xué)作為“世界觀”、“歷史觀”、“人生觀”、“價值觀”,也都是從處理人與世界的關(guān)系的角度講的,而不是從認(rèn)識世界本身的角度講的。認(rèn)識世界是各門具體學(xué)科的事情,而不是哲學(xué)的事情。并且,“世界觀”、“歷史觀”、“人生觀”和“價值觀”最終要為“方法論”服務(wù)。從哲學(xué)的本性而言,哲學(xué)的研究模式主要是“(這)應(yīng)是什么”和“(這)能是什么”,而不是“(這)是什么”。哲學(xué)的本性是智慧,智慧重在創(chuàng)新和發(fā)展,要創(chuàng)新和發(fā)展,就離不開反思和批判。哲學(xué)智慧是反思的智慧、批判的智慧、變革的智慧。它激發(fā)人們的想象力、批判力和創(chuàng)造力,弘揚(yáng)人們的探索精神,激發(fā)和引導(dǎo)人們對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判,實(shí)現(xiàn)人類的自我超越和自我發(fā)展。正是這個原因,馬克思才說任何真正的哲學(xué)都是“時代精神的精華”。成為“時代精神的精華”,正是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求。
唯物辯證法就是全部的馬克思主義哲學(xué),是整個馬克思主義理論的核心與靈魂,與其它哲學(xué)形態(tài)有著根本區(qū)別。目前把馬克思主義哲學(xué)理解為由幾個部分組成的絕對體系的做法是錯誤的。唯物辯證法的根本特征是理論與實(shí)踐相統(tǒng)一,從實(shí)際出發(fā)、從現(xiàn)實(shí)出發(fā)。它是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的哲學(xué),也是為人民服務(wù)的哲學(xué),因?yàn)樽顝V大人民群眾的利益和實(shí)踐就是最大的實(shí)際、最大的現(xiàn)實(shí)。其主要內(nèi)容是主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐、理論與實(shí)際的統(tǒng)一;理論和實(shí)踐與最廣大人民群眾根本利益的統(tǒng)一;檢驗(yàn)真理與實(shí)踐評價的統(tǒng)一。其與黑格爾辯證法的根本區(qū)別是,理論與實(shí)際是在現(xiàn)實(shí)中還是在思想上統(tǒng)一。
只有唯物辯證法才作為哲學(xué)形態(tài)而與傳統(tǒng)形而上學(xué)全面對立,也只有唯物辯證法才是指稱馬克思主義哲學(xué)的最準(zhǔn)確的概念。“辯證唯物主義”,“歷史唯物主義”,“辯證唯物主義與歷史唯物主義”,以至“實(shí)踐唯物主義”,都不能準(zhǔn)確概括馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。當(dāng)然,我們也可以把馬克思主義哲學(xué)看成“現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)”、“人民的哲學(xué)”“理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的實(shí)踐唯物主義”等等,但其核心和實(shí)質(zhì)只有一個:就是唯物辯證法。
三、唯物辯證法是一種與傳統(tǒng)形而上學(xué)全面對立的全新的哲學(xué)形態(tài)
作為哲學(xué)形態(tài),唯物辯證法只能是與作為哲學(xué)形態(tài)的,“以超出了經(jīng)驗(yàn)范疇的純粹概念的邏輯推論,建構(gòu)絕對的、普遍有效的體系”為共同特征的傳統(tǒng)形而上學(xué)根本對立。而不是與僅僅作為方法的“形而上學(xué)”或歷史唯心主義全面對立。(參見拙文《唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立及其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)》《東岳論叢》2001年第一期)。
在馬克思主義看來,傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論,用超出了經(jīng)驗(yàn)范疇的純粹概念的邏輯推論,建構(gòu)絕對的、普遍有效的體系。不僅在發(fā)展觀上與辯證法對立,也在世界觀上與唯物主義對立。追求絕對的普遍真理,建立普遍有效的絕對體系。必然導(dǎo)致用片面的、靜止的、孤立地眼光看問題;從思維而不是從事實(shí)出發(fā)。必然導(dǎo)致唯心主義,或者本身就是唯心主義的原則;建構(gòu)絕對的、普遍有效的體系,片面追求終極性、統(tǒng)一性、固定性和穩(wěn)定性,否定矛盾,必然導(dǎo)致與辯證法對立意義上的形而上學(xué),或者本身就是形而上學(xué)的特征。因此,與傳統(tǒng)形而上學(xué)全面對立的不是僅僅作為方法的“辯證法”,而是作為哲學(xué)形態(tài)的“唯物辯證法”。只有唯物辯證法才作為一種全新的哲學(xué)形態(tài)與傳統(tǒng)形而上學(xué)全面對立。
概括起來說,作為一種全新的哲學(xué)形態(tài),而不僅僅是方法,馬克思主義的唯物辯證法在目的、性質(zhì)、對象、方法、理論來源與表述、理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等各個方面,與傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論全面對立。主要表現(xiàn)在如下幾點(diǎn):公務(wù)員之家版權(quán)所有
其一,目的是為了應(yīng)用。還是為了“求知”。在研究目的上,唯物辯證法以改造世界、解決重大社會現(xiàn)實(shí)問題為目的,堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、理論服務(wù)于現(xiàn)實(shí)。而傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論則是“為了知而追求知識,并不以某種實(shí)用為目的”(亞里士多德《形而上學(xué)》)。
其二,性質(zhì)是“智慧”,還是“知識”。唯物辯證法是認(rèn)識世界、改造世界的“智慧”而不僅僅是認(rèn)識世界的“知識”。形而上學(xué)和本體論把自己看作是認(rèn)為世界的“知識”或“科學(xué)”,因而也就常常把自己混同于具體科學(xué),甚至把自己看作“科學(xué)的科學(xué)”。
其三,對象是現(xiàn)實(shí)還是思想和概念。唯物辯證法把現(xiàn)實(shí)作為哲學(xué)研究的對象,認(rèn)為理論是來自現(xiàn)實(shí),是現(xiàn)實(shí)的反映,堅(jiān)持理論與實(shí)際在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”①(P76)。而在傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論中,則是把“本體”作為研究對象,是理論與現(xiàn)實(shí)相脫離或背離:唯心主義認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是“思維過程的外部表現(xiàn)”,自然界只是觀念的外化;唯物主義雖然反對現(xiàn)實(shí)是“思維過程的外部表現(xiàn)”的唯心主義觀點(diǎn),但其哲學(xué)也僅僅是從頭腦中而不是現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生出來的思想。恩格斯在《路德維?!べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中批判黑格爾時說:“在黑格爾看來,自然界只是觀念的‘外化’,它不能在時間上發(fā)展,只能在空間上擴(kuò)展自己的多樣性,因此,它把自己所包含的一切發(fā)展階段同時地、并列地展示出來,并且注定永遠(yuǎn)重復(fù)始終是同一的過程。黑格爾把發(fā)展是在空間以內(nèi)、但在時間(這是一切發(fā)展的基本條件)以外發(fā)生的這種謬論強(qiáng)加于自然界”②(P229)恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈時也指出,由于“他雖然有‘基礎(chǔ)’,但是在這里仍然受到傳統(tǒng)的唯心主義的束縛……從他的孤寂的頭腦中,而不是從與他才智相當(dāng)?shù)娜藗兊挠押没驍硨Φ慕佑|中產(chǎn)生出自己的思想?!雹冢≒230—231)因此,“我們一接觸到費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué),他的真正的唯心主義就顯露出來了。”②(P233)
其四,方法是從實(shí)際出發(fā),還是從思想、從概念出發(fā)。在哲學(xué)研究方法上,馬克思主義的唯物辯證法堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,堅(jiān)持以全面、聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題。解決與人類歷史命運(yùn)相關(guān)的重大社會現(xiàn)實(shí)問題。馬克思一生致力于對資本主義社會的批判和對未來社會的構(gòu)思,致力于全世界無產(chǎn)者以至全人類的解放事業(yè),要求人們在理解現(xiàn)實(shí)世界(自然界和歷史)時從事實(shí)和事實(shí)本身的聯(lián)系出發(fā)。拋棄一切先入為主的、同事實(shí)不相符合的唯心主義怪想。而傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論的思維方法(包括黑格爾的思辨方法),堅(jiān)持從思想出發(fā)。從抽象的概念出發(fā),在超越于經(jīng)驗(yàn)的純思維領(lǐng)域構(gòu)造世界的發(fā)展圖景,就不能按照事物的本來面目來認(rèn)識世界,就不能把世界理解為一種過程(如費(fèi)爾巴哈)、理解為一種處于不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)(如黑格爾)。這是包括費(fèi)爾巴哈和黑格爾在內(nèi)的傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)家的共同缺陷。
其五,理論是開放的、發(fā)展的,還是普遍有效的絕對體系。在哲學(xué)理論的表述上,馬克思的唯物辯證法用發(fā)展的眼光看問題,認(rèn)為真理是現(xiàn)實(shí)的反映,是一個不斷發(fā)展的過程。不承認(rèn)永恒不變的“本體”和絕對真理,反對建立普遍有效的絕對體系。認(rèn)為自己的哲學(xué)是開放的、發(fā)展的理論。而傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論,則追求終極、追求普遍、追求絕對,追求永恒不變的“本體”和絕對真理,致力于建立普遍有效的絕對體系。他們大多把自己的哲學(xué)封為絕對真理。恩格斯在評論黑格爾哲學(xué)時說:“他不得不去建立一個體系,而按照傳統(tǒng)的要求,哲學(xué)體系是一定要以某種絕對真理來完成的?!雹冢≒217—218)并指出:黑格爾之所以把發(fā)展是在空間以內(nèi)、但在時間以外發(fā)生的這種反辯證法的謬論強(qiáng)加于自然界,是因?yàn)轶w系的限制,“體系要求這樣,于是,方法為了迎合體系就不得不背叛自己。”②(229)由于黑格爾用超出了經(jīng)驗(yàn)范疇的純粹概念的邏輯推論,建構(gòu)絕對的、普遍有效的體系,宣布自己的體系是絕對真理,從而最終陷入了形而上學(xué)。恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈受傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)體系束縛時也說:“不僅哲學(xué)這—似乎凌駕于一切專門科學(xué)之上并把它們包羅在內(nèi)的科學(xué)的科學(xué),對他來說,仍然是不可逾越的屏障,而且作為一個哲學(xué)家,他也停留在半路上,他下半截是唯物主義者,上半截是唯心主義者”②(P241)。就是說他仍然未能逃脫傳統(tǒng)形而上學(xué)建構(gòu)絕對的、普遍有效的體系的老套路。而用形而上學(xué)方法建立起來的體系,也免不了“上半截是唯心主義”。
其六,在哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上,唯物辯證法是現(xiàn)實(shí)的哲學(xué),強(qiáng)調(diào)主觀與客觀相統(tǒng)一、理論與實(shí)踐相統(tǒng)一,檢驗(yàn)真理與實(shí)踐評價相統(tǒng)一。堅(jiān)持哲學(xué)是與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的,在現(xiàn)實(shí)中生長和發(fā)展的,是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的。而傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論,則以主觀與客觀相脫離。理論與實(shí)際相脫離為特征,不僅方法本身容易導(dǎo)致理論與事物的本來面目不相符,即使理論本身有與實(shí)際符合的成分,也只是作為知識和教條,成為空頭理論,而不能正確用于解決實(shí)際問題。馬克思強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?!雹伲≒57)列寧認(rèn)為“沒有革命的理論,就不會有革命的運(yùn)動”③(P241)。也批評“唯心論和機(jī)械唯物論,機(jī)會主義和冒險主義,都是以主觀和客觀相分裂,以認(rèn)識和實(shí)踐相脫離為特征的?!雹埽≒295)都是從堅(jiān)持理論與實(shí)際相統(tǒng)一的角度講的。
其七,功能是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)、為人民服務(wù),還是脫離實(shí)際、為少數(shù)人服務(wù);是最廣大人民群眾行動的指南,還是少數(shù)人的理論招牌;唯物辯證法堅(jiān)持哲學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)、為人民服務(wù),傳統(tǒng)形而上學(xué)則是脫離實(shí)際的概念推演,是少數(shù)人的理論招牌。這種對立也表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中(理論上、認(rèn)識上、實(shí)踐上),并對當(dāng)代哲學(xué)有著重要影響。
唯物辯證法與形而上學(xué)的對立不僅表現(xiàn)在理論上,也表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中。理論上的對立是社會現(xiàn)實(shí)中對立的反映。但不論是理論上還是現(xiàn)實(shí)中,堅(jiān)持形而上學(xué)和本體論的必然歸宿都是理論脫離實(shí)際,哲學(xué)脫離現(xiàn)實(shí)。因而,形而上學(xué)和本體論是馬克思主義的大敵,人民的大敵。中國的馬克思主義從其誕生之日就是在與形而上學(xué)的斗爭中發(fā)展起來的。從反對教條主義、機(jī)會主義。堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與中國實(shí)際相結(jié)合,到反對兩個凡是、走有中國特色社會主義道路,都是以唯物辯證法拒斥形而上學(xué)的結(jié)果。因此,唯物辯證法的中國化,是馬克思主義哲學(xué)在中國發(fā)展的一個突出特點(diǎn)。中國馬克思主義的精髓就在于堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的唯物辯證法:堅(jiān)持馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合,領(lǐng)導(dǎo)人民建立了新中國;鄧小平堅(jiān)持走有中國特色的社會主義道路,領(lǐng)導(dǎo)人民走向了富裕。堅(jiān)持唯物辯證法、反對形而上學(xué),是認(rèn)清真假馬克思主義的需要;也是建設(shè)好中國特色的社會主義的需要。<br>四、正確理解和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)必須解決的幾個問題
1、“按照馬克思主義的本來面目認(rèn)識馬克思”
不論是“按照馬克思主義的本來面目認(rèn)識馬克思”、“創(chuàng)造性地詮釋馬克思”,還是“建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)”,共同的目的都是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué),都首先要搞清“‘馬克思主義哲學(xué)’是什么,它的‘本來面貌’是什么”。通過對馬克思原著的解讀,并吸收中外馬克思主義哲學(xué)研究的積極成果,從哲學(xué)形態(tài)變革的角度,對唯物辯證法、形而上學(xué),以及二者的全面對立進(jìn)行深入考察。力求得出科學(xué)的結(jié)論,以劃清僅作為方法的“辯證法”和“形而上學(xué)”。與作為哲學(xué)形態(tài)的唯物辯證法和形而上學(xué)之間的區(qū)別;劃清唯物辯證法與其他一切哲學(xué)形態(tài)的區(qū)別。只有這樣,才能準(zhǔn)確把握馬克思主義哲學(xué)的特征和實(shí)質(zhì),明確唯物辯證法在馬克思主義哲學(xué)和整個馬克思主義理論中的核心地位,驅(qū)除傳統(tǒng)形而上學(xué)對馬克思主義哲學(xué)研究的影響,使馬克思主義哲學(xué)真正成為現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)。
2、從哲學(xué)形態(tài)發(fā)展的高度看待馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的關(guān)系,而不是簡單地把它作為“直接來源”。改變從某一抽象概念出發(fā)、依靠邏輯推演理解馬克思主義哲學(xué)的方法。把唯物辯證法作為一種全新的哲學(xué)形態(tài)(而不僅是方法),放到哲學(xué)形態(tài)發(fā)展史中考察,全面解決馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)的關(guān)系問題。馬克思主義哲學(xué)不僅不是本體論。而且馬克思還是堅(jiān)決反對本體論的。傳統(tǒng)形而上學(xué)和本體論是以建立普遍有效的絕對體系為特征的,如果馬克思崇尚傳統(tǒng)形而上學(xué),他首先要做的,決不應(yīng)是對資本主義社會現(xiàn)實(shí)的研究。不是從事《資本論》的研究。而是創(chuàng)造出一個自己的哲學(xué)體系。不論這個體系是從物質(zhì)“本體”出發(fā),從人“本體”出發(fā)。還是從實(shí)踐“本體”出發(fā)。馬克思一生中不但沒有建立這樣一個體系來表述自己的思想。反而把大量的精力放在《資本論》的著述上。其中的原因只有一點(diǎn),就是馬克思堅(jiān)決反對“以超出了經(jīng)驗(yàn)范疇的純粹概念的邏輯推論,建構(gòu)絕對的、普遍有效的體系”為共同特征的傳統(tǒng)形而上學(xué),一生致力于建立從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、以理論聯(lián)系實(shí)際、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一為根本特征的唯物辯證法。致力于運(yùn)用唯物辯證法解決重大社會現(xiàn)實(shí)問題。因此,我們在談?wù)擇R克思主義哲學(xué)理論來源問題時,必須明確唯物辯證法在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位,明確其與黑格爾哲學(xué)的根本區(qū)別。從為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的角度理解馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)的關(guān)系,而不能把它混同于以建立絕對體系為目的的傳統(tǒng)哲學(xué)。糾正把馬克思主義哲學(xué)視為形而上學(xué)和本體論的錯誤傾向。使馬克思主義哲學(xué)真正成為現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)、人民的哲學(xué)。
3、從堅(jiān)持和發(fā)展以理論與實(shí)際相統(tǒng)一為根本特征的唯物辯證法的角度來理解馬克思主義哲學(xué),理解思想和鄧小平理論,而不能把它們建構(gòu)成絕對的體系。從理論和現(xiàn)實(shí)兩方面堅(jiān)持唯物辯證法、反對形而上學(xué)。(1)在理論上堅(jiān)持哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。反對脫離現(xiàn)實(shí)的“形而上學(xué)”。堅(jiān)持哲學(xué)為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為提高民眾哲學(xué)素養(yǎng)、維護(hù)人民大眾的利益,為人民大眾的社會實(shí)踐提供理論支持。反對一切用傳統(tǒng)形而上學(xué)方法建立實(shí)踐本體論、人本體論、社會本體論、關(guān)系本體論等哲學(xué)體系,甚至直接把馬克思主義哲學(xué)視為本體論哲學(xué)的錯誤傾向;(2)認(rèn)識上堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一、認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一、實(shí)踐評價與檢驗(yàn)真理的統(tǒng)一。反對割裂主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐,把實(shí)踐神圣化,片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)而忽視用人民利益標(biāo)準(zhǔn)來評價實(shí)踐的傾向;(3)實(shí)踐上,堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,反對理論脫離實(shí)際的“純粹理論家”、只會讀稿子的“純粹演說家”和既不懂唯物辯證法、也不懂社會科學(xué)的“純粹實(shí)踐家”。
4、從哲學(xué)的“智慧學(xué)”本性的角度來理解馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,而不是把它看作一般和個別的關(guān)系。作為科學(xué)一般的是科學(xué)學(xué)或科學(xué)哲學(xué),而不是馬克思主義哲學(xué)。兩者在目的、對象、方法、成果各方面均不相同。馬克思主義哲學(xué)是解決重大現(xiàn)實(shí)問題的原則、方法和理論,而不是認(rèn)識世界的知識和科學(xué),更不是科學(xué)的科學(xué)。它是改造世界的智慧,而不是認(rèn)識世界的知識。不是對現(xiàn)實(shí)、對實(shí)踐的概括和總結(jié)。它是一個開放的理論系統(tǒng),而不是一個絕對的理論體系。更不是用純粹概念推論建立起來的形而上學(xué)和本體論,不是“科學(xué)的形而上學(xué)”。否則,若把馬克思主義哲學(xué)視為知識。視為對世界的認(rèn)識,對實(shí)踐的總結(jié),必然使馬克思主義哲學(xué)成為實(shí)踐的闡釋者而不是指導(dǎo)者。游離于現(xiàn)實(shí)之外,落后于現(xiàn)實(shí),從而喪失生機(jī)和活力。
5、從理論與實(shí)際相統(tǒng)一的高度而不是從世界觀的角度理解哲學(xué)作為時代精神精華的特點(diǎn)。在研究方法和學(xué)風(fēng)上,哲學(xué)研究堅(jiān)持以重大社會現(xiàn)實(shí)問題為反思對象,而不是以脫離現(xiàn)實(shí)的純粹概念為對象。改變脫離人民大眾、以深奧難懂為榮的形而上學(xué)作風(fēng),堅(jiān)持研究與宣傳普及的結(jié)合。把科學(xué)研究的結(jié)果普及推廣到全社會。要從現(xiàn)實(shí)出發(fā),堅(jiān)持用唯物辯證法來研究“人的問題”、“認(rèn)識問題”、“實(shí)踐問題”、“歷史問題”、“社會問題”、“文化問題”、“發(fā)展問題”、“價值問題”以及其他重大的現(xiàn)實(shí)問題,而不是熱衷于從抽象的概念出發(fā)來建立諸如“人學(xué)”、“認(rèn)識論”、“實(shí)踐哲學(xué)”、“歷史哲學(xué)”、“社會哲學(xué)”、“文化哲學(xué)”、“發(fā)展哲學(xué)”、“價值哲學(xué)”等各種各樣的哲學(xué)體系。堅(jiān)決反對從虛構(gòu)的概念出發(fā)來推演哲學(xué)體系的傳統(tǒng)形而上學(xué)方法。特別是近些年國內(nèi)哲學(xué)界出現(xiàn)的諸種“本體論”哲學(xué)。這些“本體論”哲學(xué)的共同特征就是站在“形而上”的角度。從概念出發(fā)而不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā),片面強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)或一面?!白非蠼K極”,好走極端。只要強(qiáng)調(diào)什么,就把什么推到“本體”的地位。如“實(shí)踐本體論”、“人本體”論、“社會關(guān)系本體”論,等等。這些“本體論”哲學(xué)由于從概念出發(fā)和好走極端,不僅容易由“形而上”而走向唯心主義,也混淆了唯物辯證法與傳統(tǒng)形而上學(xué)的區(qū)別。
6、在重視實(shí)踐問題的同時,注意加強(qiáng)實(shí)踐評價的研究。在人類統(tǒng)一的認(rèn)識——實(shí)踐活動中。檢驗(yàn)真理和實(shí)踐評價是統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是最廣大人民群眾的根本利益。人的認(rèn)識需要實(shí)踐的檢驗(yàn),而人的實(shí)踐又需要以廣大人民群眾的根本利益為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價,實(shí)踐評價是檢驗(yàn)真理的邏輯起點(diǎn)。只有符合最廣大人民群眾的根本利益的實(shí)踐,才能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)(參見拙文《實(shí)踐評價與檢驗(yàn)真理》《文史哲》1996年第6期)。因而,在堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的同時,必須堅(jiān)持一切從人民利益出發(fā),把最廣大人民群眾的利益作為評價我們實(shí)踐的最高標(biāo)準(zhǔn),實(shí)現(xiàn)檢驗(yàn)真理與實(shí)踐評價在最廣大人民群眾根本利益基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。只有做到了這一點(diǎn),我們的黨才能真正成為全心全意為人民服務(wù)的黨,成為真正代表最廣大人民群眾利益的黨,才能真正團(tuán)結(jié)全國人民同心同德搞好現(xiàn)代化建設(shè)。這也是反對把實(shí)踐神圣化、片面強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)而忽視用人民利益標(biāo)準(zhǔn)來評價實(shí)踐的錯誤傾向,堅(jiān)持唯物辯證法、反對形而上學(xué),實(shí)現(xiàn)理論與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的必然要求。
【參考文獻(xiàn)】
①《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版
②《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社,1995年版
③《列寧選集》第1卷,人民出版社1972年版
④《選集》第1卷,人民出版社1991年版