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“形而上學(xué)”是從哪里來的，即“物理學(xué)之后”（注）是從哪里來的？始終是“西方哲學(xué)”無法給予正面回答的一個(gè)根本性的問題。即便是批判了“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”、并因此進(jìn)入了“后形而上學(xué)時(shí)代”的現(xiàn)代西方哲學(xué)，也是如此。原因很簡單，“西方哲學(xué)”就建立在“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”存在的基礎(chǔ)上，即便人們對它有什么否定與批判，那也只是人們對于“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的“自我反思”、“自我否定”，涉及不到“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”從哪里來的問題。就像我國歷史上的歷史次農(nóng)民起義一樣，他們“造反”的原因，僅限于封建制度、孔孟之道自身所存在的問題，他們沒有必要去追究封建制度、孔孟之道自身形成的原因。因此，一旦他們的造反取得成功，他們便又重新拿起孔孟之道的東西，維護(hù)起他們的封建統(tǒng)治了。

然而，這個(gè)在西方哲學(xué)那里尋找不到答案的問題，在中國哲學(xué)面前，卻成了一個(gè)至關(guān)重要的問題了。一個(gè)多世紀(jì)以來，我們就是跟在這樣一個(gè)不知道“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”從何而來的西方哲學(xué)后面，亦步亦趨地學(xué)習(xí)、研究“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的，也是在不知道“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”從何而來的前提下，盲目地崇拜“西方哲學(xué)”、一味地將“西方哲學(xué)”“中國化”的?，F(xiàn)在，“西方哲學(xué)”已經(jīng)自己來了一個(gè)180º的轉(zhuǎn)彎，“批判”起自己二千余年的歷史發(fā)展，“批判”起自己過去對“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的所有認(rèn)識，并已經(jīng)為此進(jìn)行了一個(gè)多世紀(jì)的“批判”。這也就徹底地?fù)羲榱宋覀冞^去對于“西方哲學(xué)”的盲目信任了：“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”并不是如我們過去所想象的那樣是所有“真理”的所在，“西方哲學(xué)”也不是如我們過去所想象的那樣，是將我們引向“真理”的科學(xué)。

而要改變完全跟在西方哲學(xué)后面認(rèn)識、研究“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的被動(dòng)局面，我們就必須改變過去對西方哲學(xué)“惟命是從”的傳統(tǒng)立場，不是從西方哲學(xué)自身對于“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的認(rèn)識與批判出發(fā)，去認(rèn)識、研究“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”；而是把“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”作為一種“思維活動(dòng)現(xiàn)象”，連同由此它而起的全部西方哲學(xué)的歷史，一并擺在自己面前進(jìn)行實(shí)證意義上的科學(xué)研究，將迄今為止的全部西方哲學(xué)理解為“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”生成、發(fā)展的歷史。這樣，不僅能夠回答“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”從哪里來的問題，還借助這一問題的回答弄清楚了發(fā)動(dòng)了史無前例的的“極左思想”的理論根源，將中國帶進(jìn)以批判“極左思想”為標(biāo)志的“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的“后形而上學(xué)時(shí)代”，真正在“理性思維活動(dòng)”前進(jìn)與發(fā)展上走上世界的進(jìn)步行列。

一“形而上學(xué)猜想”是哲學(xué)歷史的與邏輯的起點(diǎn)

實(shí)際上，當(dāng)“西方哲學(xué)”隨著西方文明在全球的拓展，以她自己的方式“攻城掠地”擴(kuò)大自己的領(lǐng)地的時(shí)候，也同時(shí)將自己一覽無余地、毫無保留地暴露在世人的面前了：在她的歷史發(fā)展里，人們可以很清楚地看到“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的“起源”，可以很清楚地看到她由此而來所得到的“發(fā)展”，包括她在宗教形式下的發(fā)展；當(dāng)然，也就可以更加清楚地看到她在經(jīng)歷了二千余年歷史發(fā)展之后，又是如何反過來批判“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”，把“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”看成是與“上帝”一樣的東西，加以批判并因此把她帶進(jìn)“現(xiàn)代哲學(xué)”新階段的。

這也就意味著，二千余年以來，西方哲學(xué)走了一條“之”型的“前進(jìn)之道”。前半截是她肯定“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”存在的“前進(jìn)之道”，并因此演繹出了長達(dá)二千余年的“第一哲學(xué)”的歷史發(fā)展；后半截則是二千余年之后，她懷疑“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的存在，進(jìn)而批判“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的歷史。這一從“肯定”到“否定”的“自我否定”的歷史進(jìn)程，已經(jīng)明白地傳遞了這樣一個(gè)“信息”：“西方哲學(xué)”初期所形成的那個(gè)“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的認(rèn)識，并不是一個(gè)“成熟的”“認(rèn)識”；與此相對應(yīng)的“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”也不是一個(gè)“真實(shí)存在”。也許，正是因?yàn)樗摹胺钦鎸?shí)存在”，才在事實(shí)上成了人們“不可認(rèn)識”的“東西”，進(jìn)而導(dǎo)致了“認(rèn)識論”上的“不可知論”；并引起了人們的警覺，最終導(dǎo)致出現(xiàn)了“西方哲學(xué)”在“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”認(rèn)識上的“自我否定”的。

也就是說，“愛”“智慧”在它的“起點(diǎn)處”所“愛”的“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”，并不是一個(gè)“真實(shí)存在”的“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”，而是一個(gè)“猜想的”、“并非真實(shí)存在”的“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”。進(jìn)而證實(shí)了她本身并不是如她所標(biāo)榜的那樣，從一開始就是一門給人們帶來“真理”的“學(xué)問”。這一“真理”的“自我標(biāo)榜”，就像西方文明最初是在“文明”的“自我標(biāo)榜”之下，以“野蠻”與“掠奪”打開中國的大門一樣，實(shí)際上，只是一個(gè)“并非真實(shí)”的“真理”。所不同的是，把她從所謂“真理”的“寶座”上拉下來的不是別人，正是她自己的后人們。

顯然，這是一個(gè)并不壞的結(jié)論。這就類似人類的進(jìn)化起源于類人猿、人的成長要從嬰幼兒開始一樣，“愛智慧（哲學(xué)）”也應(yīng)該有自己的“歷史起點(diǎn)”，這就是由“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”所推動(dòng)的“愛智慧（哲學(xué)）思維活動(dòng)”。人們是因?yàn)椤拔锢韺W(xué)之后（形而上學(xué)）”的“真理性”、“神圣性”，而將“愛智慧（哲學(xué)）”真理化、神圣化了，以至于“愛智慧（哲學(xué)）”成了沒有自己發(fā)展過程的、從來就是“真理”的東西了。為此我們將“愛智慧（哲學(xué)）”的起點(diǎn)——“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”“猜想”，稱之為“物理學(xué)之后猜想”、即“形而上學(xué)猜想”，或哲學(xué)的“亞里士多德猜想”。然而，這一“猜想”對于始終把“哲學(xué)”當(dāng)成是研究、認(rèn)識“一般規(guī)律”、“絕對真理”、“世界觀”的“我們”來講，無疑是一種“災(zāi)難”。因?yàn)?，這一“猜想”所觸及的不僅僅是“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的“存在問題”，還涉及到作為“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”“存在”的“一般規(guī)律”、“絕對真理”、“世界觀”的“可能性”的問題。沒有了“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”，也就意味著沒有了作為“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”存在的“一般規(guī)律”、“世界觀”的存在；而沒有了作為“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”存在的“一般規(guī)律”、“世界觀”的存在，我們原有的“哲學(xué)思想”便在轉(zhuǎn)眼之間化成了“烏有”。而我們越是不去考慮“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”批判問題，自然也就越加無法知道，在“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的這一批判中，就已經(jīng)包含了這種意義上的“階級斗爭理論”的“批判”，而我們卻為此花去了十年“”的慘痛代價(jià)，卻仍然不知道問題就出在這里。因此，接受這一“猜想”的“存在”對于我們是一場嚴(yán)峻而又深刻的“考驗(yàn)”。

二“猜想”是科學(xué)的起點(diǎn)

其實(shí)，起始于“猜想”的決非“哲學(xué)”一門科學(xué)，所有“從無到有”發(fā)展起來的“科學(xué)”，都經(jīng)歷過“猜想”這一發(fā)展階段。這是因?yàn)椤安孪搿北旧砑仁恰盁o”又不是“無”，既是“有”也不是“有”，它只是人們對于他們面前尚未認(rèn)知的事物的“最初認(rèn)識”?，F(xiàn)代天文學(xué)，它的早期就是原始人類的“星象學(xué)”，人們把自己的命運(yùn)寄托在天上諸神的“啟示”上，進(jìn)而出現(xiàn)了最早的觀察天象的認(rèn)識活動(dòng)；現(xiàn)代化學(xué)，也同樣建立在人類早期的“煉丹術(shù)”、“煉金術(shù)”起點(diǎn)上，人們希望借助不同物質(zhì)的冶煉，生產(chǎn)出能夠延年益壽的“靈丹妙藥”、及無窮無盡的“財(cái)富”來，并因此開始了人類早期的化學(xué)試驗(yàn)。同樣，現(xiàn)代物理學(xué)也是建立在早期的“猜想”的基礎(chǔ)上的，早期的“原子論”顯然不是建立在科學(xué)的觀察的基礎(chǔ)上，而是來自于“形而上學(xué)猜想”；而伽里略在比薩鈄塔上做的“自由落體”的“科學(xué)試驗(yàn)”目的，就是為了否定了早期的“重的物體”總是做“下降運(yùn)動(dòng)”，“輕的物體”總是做“上升運(yùn)動(dòng)”“猜想”。至于，現(xiàn)代的生物遺傳學(xué)就更是在早期的“遺傳基因”的“猜想”基礎(chǔ)上一步一步發(fā)展起來的，甚至還為此經(jīng)受了唯物主義對于它的唯心主義的污蔑與鞭撻。由此我們是不是可以說，“猜想”是一切“科學(xué)”發(fā)展之“母”呢？我看是可以的。我們完全可以說，沒有了“猜想”，也就沒有了科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，不僅過去是這樣，科學(xué)今后的發(fā)展仍然是這樣。

三“猜想”也是迷信的起點(diǎn)

同樣道理，“迷信”也不是從天上掉下來的，它也起始于“猜想”。不同的是，它所“關(guān)注”的那個(gè)“猜想”是一個(gè)人們“視線”之外的、“另一個(gè)世界”的“猜想”。這是一個(gè)為人們的“感性知覺”所“見不到”的那個(gè)，卻又是一個(gè)完全合乎于“情理”的、“理想世界”的“猜想”。

如果說，“科學(xué)”起始于“猜想”，是因?yàn)椤翱茖W(xué)”建立在“猜想”的“否定”上，那么，“迷信”起始于“猜想”，則是因?yàn)樗⒃凇安孪搿钡摹翱隙ā鄙?，建立自己對于“猜想”的“?zhí)著”與“堅(jiān)守”上，建立在人們對于這一“猜想”的不斷發(fā)展上。

于是，在“科學(xué)”的發(fā)展道路之外，又出現(xiàn)了一條從“另一個(gè)世界”出發(fā)的完全不同的發(fā)展道路。這是一條從“另一個(gè)世界”的“猜想”出發(fā)，經(jīng)由早期的“多神論”向后來的“一神論”發(fā)展，由早期宗教向后來的三大“宗教”的理論化、系統(tǒng)化的發(fā)展，以及其他宗教形態(tài)的不斷出現(xiàn)，甚至邪教的出現(xiàn)的發(fā)展道路。

顯然，這是一條與“科學(xué)”的“發(fā)展”根本不同的、水火不相容的另一類“發(fā)展”道路。因?yàn)椤懊孕拧弊陨淼摹吧袷ゲ豢汕址感浴?，“猜想”自身也越發(fā)變得“神圣不可侵犯”起來了。因?yàn)椤懊孕拧?，人們將自己眼前的“世界”“一分為二”成了一個(gè)“二元化”的“世界”：一個(gè)是它們所生活的“現(xiàn)實(shí)世界”，一個(gè)則是它們所爭取實(shí)現(xiàn)的“理想世界”。

與此相對應(yīng)，人與人的“關(guān)系”也因?yàn)椤皟蓚€(gè)世界”的“迷信”而“一分為二”、“二元化”了：同樣生活在“現(xiàn)實(shí)世界”里的人們，一部分“人”因?yàn)槟軌颉翱匆姟薄袄硐胧澜纭?，而成了能夠?qū)⑷藗儙нM(jìn)“另外一個(gè)世界”的“先知先覺”的“領(lǐng)路人”；另一部分“人”，則因?yàn)橹荒堋翱匆姟薄艾F(xiàn)實(shí)世界”里的東西、而“看不見”“理想世界”而成了“后知后覺”的“人”。

也就是說，在“迷信”那里，“猜想”與“人”處在天然的不平等的關(guān)系中?！叭恕钡囊磺行袨榛顒?dòng)必須服從“猜想”中“理想世界”的“行為規(guī)范”。人們將因?yàn)檫@一“行為規(guī)范”的“先天存在”而出現(xiàn)了事實(shí)上的“不平等”：一部分“人”因?yàn)槟軌驅(qū)⑦@

一“迷信”“進(jìn)行到底”而成了這一“迷信”的“權(quán)威”及“衛(wèi)道士”，而另一部分“人”則因?yàn)閷@一“猜想”不甚了了，而在事實(shí)上成了前一部分“人”“拯救”、“解放”的對象了。如果說，在奴隸社會(huì)那里，人與人之間的“不平等”建立在一部分“人”對于另一部分“人”的人身占有上；那么，在“迷信”這里，人與人之間的“不平等”則來自于他們所“關(guān)注”的那個(gè)“理想世界”的“行為規(guī)范”。

而這也就是我們?yōu)槭裁纯偸悄軌蛟凇懊孕拧钡摹白诮獭崩碚摾铮姷揭淮笈廾翢o知、為各種“罪惡”糾纏在身“覺悟不高”的“群眾”；總是能夠見到一批急待“上帝”的“選民”帶領(lǐng)進(jìn)入天國、極樂世界、天堂的群眾的原因了。

其實(shí)，“猜想”因?yàn)椤懊孕拧彼霈F(xiàn)的這一變化，與安徒生童話“皇帝的新裝”里所描述的那個(gè)騙子的做法沒有多少本質(zhì)區(qū)別。騙子們正是抓住了人們對于“看不見”的“東西”的“迷信”，卻又怕別人說自己“不聰明”的心理，虛構(gòu)了并不存在的“皇帝的新裝”，并因此制造出了笑話來。相反，小孩子沒有這種顧慮，才最終戳穿了騙子的謊言。

然而，“科學(xué)”的發(fā)展則與它完全不同，它永遠(yuǎn)建立在“猜想”的不斷產(chǎn)生，又不斷修正的基礎(chǔ)上，通過“猜想”的不斷“否定”，不斷地推動(dòng)“自身”向前發(fā)展。因此，在“科學(xué)”這里，人與“猜想”之間的關(guān)系是平等的，“猜想”可以因?yàn)樗谡J(rèn)識發(fā)展中的起始地位，而成為人們必須經(jīng)歷的認(rèn)識環(huán)節(jié)，也可以因?yàn)槿藗冋J(rèn)識的發(fā)展而被人們否定而發(fā)生改變，并因此而帶來人與人之間的平等關(guān)系。在科學(xué)這里不存在任何權(quán)威，也正是由此這一原因，人們才總是在“科學(xué)”的前進(jìn)與發(fā)展中見到“長江后浪推前浪”不斷向前推進(jìn)的形式。四哲學(xué)的一半是“魔鬼”——從猜想走向迷信

確切地說，“哲學(xué)”的“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的“猜想”，與“宗教”的“另外一個(gè)世界”的“猜想”，在本質(zhì)上沒有多少區(qū)別。在“宗教”、“迷信”那里，人們只是虛構(gòu)了一個(gè)超越感性的“理想世界”的“存在”；而在“哲學(xué)”這里，人們則是虛構(gòu)了一個(gè)超越感性的“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的“存在”，“哲學(xué)”把“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”理解為“物理學(xué)”的“本原的”、“真理的”存在。

而二千余年來的“哲學(xué)發(fā)展”，因此也就成了人們對于“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）猜想”的認(rèn)識上的發(fā)展。二千余年以來，在經(jīng)歷了“本體論”、“認(rèn)識論”、“邏輯論”、“實(shí)踐論”諸多“認(rèn)識階段”后，人們對于“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的認(rèn)識已在形式上發(fā)生了變化。所謂的“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”已經(jīng)具體化成了決定著事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的“一般規(guī)律”、“絕對真理”、“世界觀”的“東西”了；而此時(shí)的“哲學(xué)”似乎也由認(rèn)識、研究“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的“科學(xué)”，變成了研究認(rèn)識“一般規(guī)律”、“絕對真理”、“世界觀”的“科學(xué)”了；成了一個(gè)不同于任何一門具體科學(xué)的、一般科學(xué)了。于是，人們對于“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）猜想”的“迷信”，轉(zhuǎn)而成了對“一般規(guī)律”、“絕對真理”、“世界觀”的“迷信”。

既然包含有“迷信”的成分，在“哲學(xué)”這里，也就同樣會(huì)出現(xiàn)“宗教”那里的人與人的不平等的關(guān)系。如果說，在宗教那里，人與人之間的不平等關(guān)系，主要反映在“先知先覺”與“后知后覺”的區(qū)別上，那么，在哲學(xué)這里，人與人的不平等的關(guān)系還反映在“一般規(guī)律”、“絕對真理”、“世界觀”的“認(rèn)識”上。那就是在“一般規(guī)律”、“絕對真理”、“世界觀”認(rèn)識上形成的對立關(guān)系：如“唯名論”與“唯實(shí)論”、“經(jīng)驗(yàn)論”與“唯理論”、“懷疑論”與“獨(dú)斷論”、“唯物論”與“唯心論”。這種“對立關(guān)系”所表現(xiàn)的是與“先知先覺”、“后知后覺”完全不同的關(guān)系，“對立”就是“論敵”，就要“徹底打倒”。于是，在“哲學(xué)”這里，人與人的不平等關(guān)系又多了一個(gè)“不知不覺”的對立關(guān)系，人群從此“一分為三”了。

而這種人與人關(guān)系的“三分法”，反映在社會(huì)歷史發(fā)展上，便成了“階級分析”的基本方法了：人與人之間永遠(yuǎn)是不平等的，人類社會(huì)就是在“進(jìn)步階級”與“反動(dòng)階級”之間的“不平等”的對立與斗爭中發(fā)展前進(jìn)的，而“人民群眾”則永遠(yuǎn)是雙方爭奪的第三方處在兩者之間。即便是在“無產(chǎn)階級專政”條件下發(fā)動(dòng)起來的“”里，也沒有改變這一基本模式，這就是“造反派”對于“走資派”的不平等的關(guān)系，以及需要不斷提高認(rèn)識的廣大的“人民群眾”。

有了“哲學(xué)”這一“魔鬼性”的一面，我們還有理由將“”發(fā)動(dòng)的原因，簡單歸結(jié)到我國傳統(tǒng)的二千年的“封建思想”上去嗎？完全沒有這個(gè)必要了。而應(yīng)該將“”的“發(fā)動(dòng)”歸結(jié)到“哲學(xué)”自身的“迷信成分”上去。應(yīng)該看到，只要有這樣的“哲學(xué)”存在，沒有經(jīng)歷過“封建社會(huì)”的娃娃們，同樣也能產(chǎn)生出“封建思想”來，這就是“哲學(xué)”自身難以回避的“迷信性”的一面。

也就是說，作為“魔鬼”的一半，她已經(jīng)將自己在“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”認(rèn)識中所形成的“一般規(guī)律”、“絕對真理”、“世界觀”的“認(rèn)識”，轉(zhuǎn)變成了“自己”必須認(rèn)識、研究的“對象”，進(jìn)而反過來，將“自己”變成了“實(shí)踐”、“落實(shí)”這些“一般規(guī)律”、“絕對真理”、“世界觀”的“思維活動(dòng)”了，成了“扼殺”自己“理性”的“魔鬼”。在黑暗的中世紀(jì)它表現(xiàn)為基督教哲學(xué)，在史無前例的中它表現(xiàn)為斗爭哲學(xué)。

當(dāng)然，在這里我們更應(yīng)該看到“公權(quán)力”的“濫用”，更應(yīng)該看到它所起到的推波助瀾的作用。如果沒有“公權(quán)力”一再地鼓吹“階級斗爭”“一般規(guī)律”、“絕對真理”，“”能夠成為全國的全面內(nèi)戰(zhàn)嗎？從這個(gè)意義上，我們也可以說，社會(huì)的“公權(quán)力”內(nèi)在地存在個(gè)人迷信與個(gè)人崇拜傾向，這樣的“公權(quán)力”一天不受到人民的制約，它就一天不會(huì)停止它對于人民的制約。

五哲學(xué)的一半是“天使”——從猜想走向科學(xué)

那么，“哲學(xué)”作為“天使”的一面又在哪里呢？就在她對“猜想”自身的“認(rèn)識”中。她在“沉迷”于“物理學(xué)之后猜想”，進(jìn)行著所謂的“一般規(guī)律”、“絕對真理”、“世界觀”的認(rèn)識與研究的同時(shí)，就已經(jīng)開始了她對于這一“猜想”的“認(rèn)識”。盡管這些“認(rèn)識”總是表現(xiàn)為“哲學(xué)”的不同“理論”相互斗爭的形式，但是，這里面畢竟包含著自己對于“物理學(xué)之后”的“認(rèn)識”，更包含著自己對于別人的“物理學(xué)之后猜想”的“否定”。

當(dāng)“唯名論”與“唯實(shí)論”、“經(jīng)驗(yàn)論”與“唯理論”、“懷疑論”與“獨(dú)斷論”、“唯物論”與“唯心論”，將自己的矛頭對準(zhǔn)了“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”，“相互否定”對方對于“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的認(rèn)識的同時(shí)，就已經(jīng)包含了它們對于“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的“認(rèn)識”，就已經(jīng)開始“走出”“猜想”了。你認(rèn)為“概念”是“實(shí)體”的東西嗎？我則認(rèn)為“概念”僅只是“符號”而已；你認(rèn)為唯有“經(jīng)驗(yàn)”能夠上升到對“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的認(rèn)識嗎？我則認(rèn)為唯有“理性認(rèn)識”能夠上升到對“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的認(rèn)識；你認(rèn)為只有“物質(zhì)”、“存在”才是主導(dǎo)著人們“認(rèn)識”的“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的東西，而我則認(rèn)為只有“思維”才是主導(dǎo)著人們“認(rèn)識”的“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”；你認(rèn)為世界就是在“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”主導(dǎo)下“獨(dú)斷地”發(fā)展的，我則認(rèn)為這個(gè)“獨(dú)斷的”“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”是值得“懷疑”的。

也正是因?yàn)橛辛诉@種意義上的“物理學(xué)之后”的認(rèn)識，過去作為“物理學(xué)之后”“形態(tài)”出現(xiàn)的“語言形式”、“思維形式”、“理性活動(dòng)”，便一一演變成了人們的研究對象，出現(xiàn)了“語義哲學(xué)”、“符號學(xué)”、“心理學(xué)”、“邏輯學(xué)”、“數(shù)理邏輯”等大批學(xué)科，以及對人類大腦自身思維活動(dòng)的認(rèn)識、研究。而西方哲學(xué)后來的“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）批判”，就與“獨(dú)斷論”與“懷疑論”的“相互否定”直接有關(guān)。

也就是說，“哲學(xué)”從她出現(xiàn)的第一天起就已經(jīng)是一半“魔鬼”，一半“天使”了。作為“天使”一半，她在推動(dòng)人們?nèi)フJ(rèn)識、研究“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的同時(shí)，也將“猜想”自身放在了人們的面前。于是，“猜想”自身的“無”的“規(guī)定性”，便成了“從無到有”的“認(rèn)識活動(dòng)”的“規(guī)定性”，成了新的“科學(xué)認(rèn)識”的起點(diǎn)，也因此開始了人們對“猜想”自身的“認(rèn)識”“否定”，最終還是在“自相矛盾”的“認(rèn)識”之中覺醒過來，發(fā)現(xiàn)了“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的虛假存在。

當(dāng)然，“旁觀者”也有自己“迷”在“其中”的時(shí)候，這就是當(dāng)他放棄自己的“旁觀者身份”，自覺地去充當(dāng)“西方哲學(xué)”諸多派別中的一個(gè)“角色”的時(shí)候。不過這時(shí)的“旁觀者”對于“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的“迷信程度”，將更甚于“西方哲學(xué)”，因?yàn)樗旧砭腿狈Α拔鞣秸軐W(xué)”歷史發(fā)展的深厚的“積淀”，他無法借助自己的力量實(shí)現(xiàn)從“魔鬼”到“天使”的轉(zhuǎn)變。而這也就是“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的“批判”，始終在中國進(jìn)行不下去的根本原因所在，因?yàn)槲覀內(nèi)赃€沉浸在“物理學(xué)之后（形而上學(xué)）”的“絕對真理”的狂熱中，始終不愿意把的失敗歸罪于這個(gè)“絕對真理”身上，相反還始終在自身上卻尋找原因，其結(jié)果必然是不斷地“試錯(cuò)”，把“試錯(cuò)”當(dāng)成了“犯錯(cuò)”的合理理由。因此，從“形而上學(xué)猜想”中走出來，便成了我們中國哲學(xué)的迫切需要完成的科學(xué)任務(wù)了。

注：

“Metaphysics”的中文意義是“物理學(xué)之后”。被意譯為“形而上學(xué)”本沒有錯(cuò)，但是，當(dāng)“形而上學(xué)”被解釋為“靜止的”、“僵死的”、“一成不變”的“觀點(diǎn)”后，其本意上的“物理學(xué)之后”便蕩然無存了。不僅使得“形而上學(xué)批判”成了沒有新意的東西了，就連西方哲學(xué)批判“形而上學(xué)”的歷史性變革在我們面前也變得不那么重要了。為了清除西方哲學(xué)已經(jīng)給我們帶來的消極影響，我們必須徹底清算“物理學(xué)之后”意義上的“形而上學(xué)”所帶我們的深刻影響。因此，我的所有文章，都是在“物理學(xué)之后”的本意上使用“形而上學(xué)”這個(gè)概念。